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標題: [达观法师]普门品讲记1观音殊胜 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-2-19 14:18
標題: [达观法师]普门品讲记1观音殊胜
摘自《无量香光网文章集锦》

●[达观法师]普门品讲记 1 观音殊胜
普门品讲记(1)－观音殊胜
目次
壹、前言
贰、释题
参、经文
一、序分
二、正宗分
三、流通分
壹、前言
诸位善知识：
学佛是学觉悟，从认识自己开始，到瞭解所处的环境，最后悟到宇宙人生的真相而大彻大悟。任何事情都不是侥倖而能成就的，皆要有其因素和条件的。修行也是一样，需要明白其理论和方法，从悟道、修道、证道、传道，这便是修行的次第。明白大道，即能『悟道』；顺应大道，即是『修道』；契合大道，即为『证道』；解说大道，即名『传道』。
悟后起修
所谓『悟道』，即是明白大道。不悟，怎么修行？古德言：「悟后起修」。悟前是盲修，悟后才是实修。若不能契入就是三大阿僧祇劫也修不来，再怎么修都是门外汉，根本进不了门。所以，俗语说：「师父引进门，修行在个人。」
那什么是大道？就是自然界的法则。当年释迦牟尼佛在菩提树下，领悟一切万有皆因缘和合而成，一切事物皆待缘而起，此法则谓之『缘起法』。此法则不是诸佛所发明的，而是佛陀所发现的，只是我们都未察觉，所以执迷不悟。
真理本来就存在，为何我们没有去领悟？观察自然界的法则，听起来很简单，但是很奇怪，我们从早到晚，活在大自然中，怎么没悟道。有人一辈子都住在山上，有人在林务局上班，有人在国家公园工作，有人在教自然科学，有人长年在大海生活，有人务农，有人靠海，虽然他们很接近大自然，但是又有多少人悟道？只要是人，有离开大自然吗？为什么『道』在眼前，我们悟不了呢？
六祖说：「若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。」因此，学佛要藉由善知识来开导；若无因缘遇见，当以佛所说的法为师，这些法义都记录在经典里。所以应以“经典为师”，只要经典所在之处，便是佛所在之处，应恭敬学习。
何谓『修道』？即是顺应大道，依教奉行，了知一切皆是因缘所生之法，毕竟空寂，就应该去除贪爱、执著，时时与『三法印』或『一实相印』相应，直到究竟圆满，根本无明除尽，即能『证道』，见到本来面目。证悟之人，才能彻底为人解说大道，不致於有所偏差，这便是『传道』。因此，『悟道』是修行人最重要的关键！若是悟入，自然会水到渠成，功不唐捐。
根机不同
自古以来有二本大经，一本是《华严经》，一本是《法华经》。《华严经》是为菩萨说，直示一佛乘的境界；《法华经》是为三乘人说，同归一佛乘的实相。由於是大部经，故古大德常单独拿出一品来流通，像《华严经》的〈普贤行愿品〉，《法华经》的〈普门品〉。
为何要如此？因为眾生的根器不同、因缘也不一样。我们能够把整本经听圆满，然后信解受持，那是最好、最殊胜；若是因缘不足或是时间上没有办法配合，那就好好聆听此品，持诵〈普门品〉，就无比殊胜了。
不可思议
依据《高僧传》记载，惠恭法师卅年唯诵〈普门品〉的事蹟：
惠恭法师，南北朝时期，益州成都人。惠恭与同寺僧人惠远最为亲近，二人常在一起修行。后来师兄弟，各自参学去。惠远至京师，听闻学习许多大乘经典；惠恭则至江左，隨缘云游。
卅年后，惠远回到益州讲经授徒，声名远播乡里，道俗钦佩推崇。惠恭也从江左回乡，师兄弟久未谋面，相谈甚欢。只见惠远侃侃而谈，然惠恭却默默在倾听。
惠远便问惠恭：「这么许多年来，你学到什么？」
惠恭说：「因我资质愚钝，都无所解。」
惠远再问：「有没有研读那一部经？」
惠恭说：「唯读一本《普门品》。」
这时，惠远便斥责惠恭说：「《普门品》连孩童皆能背诵，何劳你这大人来诵？况且你我从小就出家，共同发愿，修成证道。如今你却这般懈怠，只会诵这一品小经。从今以后，我与你断交，请你离开！不要留在此处。」
此时，惠恭平静的说：「经卷虽小，乃佛口所宣。敬者得无量福，轻慢则有无量罪过。请师兄息怒，听我诵一遍《普门品》如何？」
惠远轻慢笑说：「此品我已经讲过百遍了，更何况是听诵？」
经由惠恭的恳请，惠远便答应。只看到惠恭在庭前结坛，安一高座，绕坛数匝，顶礼升座。惠恭始诵经题，便异香满室；诵至经文，即闻天乐鸣起；此时诵经声与天乐声嘹亮空中，同时天落香花满地；诵完经后，天乐、天花也一时俱寂。
惠远见此庄严瑞相，便上前顶礼惠恭，声泪俱下悔谢说：「惠远臭秽死尸，竟诬慢了师弟，岂敢行於天日之下，乞请您暂留教导於我。」
惠恭说：「非我之能力，而是诸佛之神力。」话说完，便合掌而走，不知其去向。
〈普门品〉虽从《法华经》二十八品中，所节录出来的一品，作为单行本来流通，然其不可思议处，是凡夫所不能知道的，故世人尊称该品为《观音经》。
甚深因缘
尤其是观世音菩萨，跟我们这个娑婆世界有相当深厚的因缘。不论有没有学佛，任何人只要遇到灾难、苦厄，都会称名观音圣號。我记得以前上班时，我们有个主管，她每次有心事的时候，都会跪在其供奉的观世音菩萨面前，向菩萨诉说心事。讲完了之后，就感觉较轻鬆，心也安定下来了。十几年来她从来不间断，虽没有学佛，只是纯粹的信仰，但是我们不要小看这件事。
我听她这样讲，觉得很不错，以后我也鼓励很多人说：「当你们遇到困扰，求助无门时，不妨诚心跟观世音菩萨倾诉；讲完之后，让心静下来，一心称名南无观世音菩萨，定会有意想不到效果。」你们或许会说：「家里没有供奉观世音菩萨。」假设想要好好的恭敬、供养、礼拜观世音菩萨，不见得要有一尊菩萨像，只要一张画像也可以。假设连佛像、画像都不方便，那你们就恭敬礼拜《法华经》，或是〈普门品〉也可以，都没有也不要紧，只要至心称名即可。
若能信解受持〈普门品〉，以后要劝人家念佛学佛，乃至度化眾生亦比较容易。因为大部分的人平常不念佛，遇到危急时，才会临时抱佛脚，祈求观世音菩萨救度，很少有人会念其他圣號，要往生时才会想念阿弥陀佛，求佛接引西方，因此在我们潜意识里面深植观世音菩萨的名號。
不只於中国如此，日本、韩国或是西藏，到处都有观世音菩萨的信仰者，从古至今流传无数的灵感事蹟。举《法华传记》其中一例：河西人王，沮渠蒙逊，皈依三宝，久病不癒。於梦中见一菩萨向他说：「观世音菩萨与此世界有深厚的因缘，你应至心读诵《普门品》。」河西王听信菩萨的劝告，每日虔诚读诵，不久病就痊癒。由此可知，娑婆世界的眾生与观音菩萨有甚深的因缘。
古佛再来
观世音菩萨是古佛再来，因悲悯眾生，而示现菩萨，如同释迦牟尼佛早已成佛，在《法华经》第十六〈如来寿量品〉中，佛亲自告诉诸菩萨云：「我实成佛已来，无量无边，百千万亿，那由他劫。」而大家常诵的〈大悲咒〉，是出自《大悲心陀罗尼经》，於此经中佛言：「善男子！此观世音菩萨，不可思议威神之力，已於过去无量劫中，已作佛竟號－正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸眾生故现作菩萨。」清楚记载观世音菩萨早就成佛，其號－正法明如来，他成佛却不享福，而遍游十方法界，只要眾生有难，称念其名號，菩萨必然闻声救苦，故號－观世音。

以事相来说，观世音菩萨与大势至菩萨的道场，今居极乐世界；二位大菩萨辅佐阿弥陀佛广度群生，而观世音菩萨亦是弥陀的接班人，故《大悲心陀罗尼经》佛说：「汝等大眾诸菩萨摩訶萨、梵释、龙神，皆应恭敬观世音菩萨，莫生轻慢。一切人天常须供养专称名號，得无量福、灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。」
从理上来谈，何处不是观音道场，只要有苦难眾生的地方，就有观世音菩萨的救度，真是千江有水千江月，普门示现。释迦牟尼佛亦是如此，虽是娑婆世界的教主，也於常游於他方世界教化大眾，佛於《法华经》中说：「我成佛已来，復过於此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦於余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利眾生。」可谓是佛佛道同。
发愿修行
观世音菩萨早就成佛了，其之前还是跟我们一样，佛还是从凡夫修成的。我们还没成佛，所以现在叫学佛。而学佛的目的就是要成佛，成佛的目的就是要帮助一切眾生也成佛，离开这个概念，你学佛就偏差了。所以我们回向偈才说：「我等与眾生，皆共成佛道。」这个概念大家要清楚。
有愿才有行，无愿行不了。凡是要修行必然先发愿，观世音菩萨也是发愿、修行，最后成就。若不发愿，根本修不了行，你们要发愿啊！不论发什么愿，其重点离不开『度尽一切眾生』。理上只有一个愿，事相上却有无尽。譬如，观世音菩萨，发闻声救苦之愿；地藏王菩萨，发地狱不空誓不成佛之愿；或是我们常发的四弘誓愿，归纳起来就是要『度尽一切眾生』。不论个人的愿力如何，若没有符合这个条件，就没有正知正见，所以经上常说，要发「阿耨多罗三藐三菩提心」，就是要佛弟子们，上求佛道，下化眾生，自己要成佛，才能度眾生。就像国家的根本宪法一样，其他细则条款由此衍生制订。度一切眾生就是根本愿，所有的诸佛菩萨一定没有离开这个愿。

我们举《悲华经》来说：在多生累劫，有一尊佛名叫宝藏如来。在宝藏佛应世的时候，有一位转轮圣王，就是后来的阿弥陀佛。转轮圣王膝下有位太子，太子对佛相当的恭敬。有一次，太子供养宝藏佛及其弟子入宫，不论是一粥、一茶、一饭、一饮，太子都亲自供养，连续三个月。到最后一天，宝藏佛就问太子说：「看你这么虔诚，你到底要什么？希望得到什么？」太子说：「希有的世尊！我对世间的一切都不恋眷，因为世间的一切尽是无常，对这些东西我都不贪爱；只希望透过修行，当自己有能力的时候，只要有眾生称念我的名號，我必然寻声救苦，这是我唯一想要的，我唯一的愿望。」一般人只想到如何来满足自己的私欲，而太子他什么都不要，只愿一心一意去帮助所有的眾生。我们看到那种情操跟胸怀，就知道什么叫做凡夫，什么叫做佛、菩萨。菩萨的想法跟凡夫完全不一样，我们再怎么想都想到自己，菩萨怎么想都想到眾生，正所谓：「不为自身求安乐，但愿眾生得离苦。」宝藏佛听太子所发之愿，就讚叹：「太难得，太难得了！我將为你授记，你未来名號－观世音。」
二乘人是以『出离心』为要，菩萨是以『大悲心』为首。愿力是建立在慈悲心上，若无悲心，又如何发愿。我们举《华严经》里的善財童子，他参访五十三位善知识，其中一位是观世音菩萨。他问菩萨：「大士！我已发阿耨多罗三藐三菩提心，请教我如何修行？」观世音菩萨就跟善財说：「菩萨要学的法门很多，菩萨应学无量的法门，我本身专门修“大悲行解脱法门”。」由此可知，愿力必与悲心相应的。
耳根圆通
有慈、悲、喜、捨四无量心，心地必然柔顺，要修行才不会有障碍，根据《楞严经》观世音菩萨是由耳根圆通而证道的。经中有二十五圆通，是由二十五位证道的人向世尊报告，他们是因修什么法门而证悟的。
观世音菩萨就跟佛稟告：「世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，於时有佛出现於世名－观世音。我於彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修，入三摩地。初於闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜。一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，与诸眾生同一悲仰。」经文所敘述即是观世音菩萨所修的耳根圆通法门，简称观音菩萨修行法门。该佛教他以耳根入三摩地，也就是从耳根下手。
我们一般凡夫是听外面的声音，观世音菩萨是返闻闻自性；他察觉到耳根的根性在闻，而非耳朵在听。耳根的根性即是闻性，这个闻性不论是有声无声、大声小声、笑声哭声、讚声毁声、远声近声，不论是任何声，那个能闻之性，都从来没有消失过，所以他一直观照到「能闻所闻，能现所现，能觉所觉」都亡而证悟的。
一心称名
然本品的重点不是要讲耳根法门，你们若是不能理解，不用紧张。若要按照这一段经文来修，大部分的人都会有挫折感，因为根机不够，我们只要一心称名观世音菩萨来修即可。佛於〈普门品〉中向无尽意菩萨说：「观世音菩萨摩訶萨，威神之力巍巍如是！若有眾生多於婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。」一心称念名號，即可断贪瞋痴，若无三毒，心地必大开智慧，明心见性。且念佛的方法是三根普被，任何人皆会，端看自己是否老实称念了！

作者: wlxg20130220 時間: 2015-2-26 21:24
南无华严会上佛菩萨南无法华会上佛菩萨南无祇园会上佛菩萨南无莲池海会佛菩萨

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