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標題: 禪宗四祖—道信大師 [打印本頁]

作者: 至欽 時間: 2015-2-16 08:44
標題: 禪宗四祖—道信大師
「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。」
  中國禪宗四祖——道信大師，於唐高宗永徽辛亥歲九月四日，安坐而逝之前，對門人如是垂示教誡。

　　四祖道信大師，生於陳國太建十二年（隋朝開皇前一年，公元五八○年），師俗姓司馬，世居河內，後遷徙至蘄州廣濟縣。在魏晉南北朝歷史裡，隨著政變複雜，王朝更迭，地域分合，世態紛亂無常，道信大師，就是在這樣的時代裡成長。

  　　雖說南朝佛教發展隆盛，據史書上記載：陳代有寺院一千二百三十二所，僧尼三萬二千人，文武百官及文人學士，大都崇信佛教。但是當時許多道場景象式微，僧團規矩蕩然無存，僧眾們奔波忙碌也僅是為求三餐溫飽，說不上了脫生死的修行，更談不上弘法利生的度眾願行。

  　　道信大師，自幼欣慕佛法的道理，生而超異常人，對佛法信解表現，更是猶如宿世薰習。初出家修行之際，並未有善知識引導，在動盪不安的時代中，卻保持著潔身自愛的行誼，密懷齋檢，莊嚴戒行，清淨的行者風範，就像蓮花出淤泥而不染。
隋開皇十二年（公元五九二年），道信大師年僅十四歲，來到舒州皖公山禮拜三祖僧璨大師，說道：「願和尚慈悲，教授解脫的法門。」

  　　三祖說道：「什麼綁縛了你？」

  　　道信大師回答：「沒有人綁縛我。」

  　　祖曰：「那麼何必更求解脫呢？」

  　　在三祖幾句話的啟發下，道信大師豁然大悟，從此隨侍三祖左右，嗣承三祖道風，收攝心念專注修行，脅不至席六十年。

三祖屢次加以勘驗，知道道信大師的根器因緣已成熟，便傳付他衣缽，說偈道：「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」從此以後道信大師，接引群品，廣開禪門，是為禪宗四祖。

  　　當時隋朝，出家為僧有一定的制度，按國家規定，必須先經國家定期舉行考選，由僧眾選舉人員考核，通過方可剃度出家，再由國家分配到一定的寺院修行，這才是真正入了「僧籍」。
道信大師初入僧門，正值國家兵荒馬亂，人民流離失所，因緣際會下並沒有得到國家剃度之允許，未能有一個合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能與世同存，化樂有情。所以參與考試，於吉州受戒，依國家分配，住於吉州。

  　　隋大業十三年（公元六一七年），大師領眾至吉州，適逢群盜圍城，歷經七旬而未能解除，城內泉井乾涸，兵糧已經盡絕，大眾皆感到憂懼，四祖便教導大眾稱念「摩訶般若波羅蜜」，此時城中群眾人人一心，意志堅誠持誦。
城外的盜賊這時遙望城中，看到城上彷彿有神兵守護，心生畏懼，互相告誡說：「城當中一定有異人，我們不可以冒然進攻！」便解圍而去。

  　　四祖道信大師遊學南方近二十年，其中亦接觸三論宗、天台宗，更能將諸多教法融合無礙，運用自在。
唐武德七年（公元六二四年），返回蘄州，住破頭山（即蘄州黃梅縣雙峰山）。

在往黃梅縣的路上，遇到一個小孩，觀察這個孩童骨相奇秀，異乎常童。
  　　便問他：「你姓什麼？」
  　　孩童回答道：「姓是有，但不是常姓。」
  　　四祖問：「是什麼姓？」
  　　回答說：「是佛性。」
  　　四祖又問他：「你沒有姓嗎？」
  　　回答：「性空，故無。」

  　　四祖默識這個孩童是個法器，宿世有因緣，便收為弟子，最後付法傳衣，說偈：「華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。」這個孩童就是中國禪宗五祖——弘忍大師。

  　　四祖弘揚禪法期間，向大師求法的學者、僧侶如雲，大師隨機度化，為四眾弟子解諸迷津，無有疲厭。
一天告訴大眾說：「我在武德中遊廬山，登絕頂時，望向破頭山，見到紫雲如蓋，下有白氣，向橫分成六道，你們知道代表了什麼嗎？」
大眾皆默然，唯獨弘忍說道：「難道是和尚日後會旁生一支法脈嗎？」
四祖說：「對。」
四祖知道因緣到了，便親自尋訪，此即後來牛頭山法融禪師，別立「牛頭禪」。

  　　法融禪師初見四祖問道：「心既具足，何者是佛？何者是心？」

  　　四祖說：「非心不問佛，問佛非不心。」

  法融禪師說：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」

  　　四祖又說道：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。
我受僧璨大師頓教法門，今日付囑於你。諦當信受我的叮囑，只住此山。日後當有五人紹承你的法要，弘化一方。」
四祖付法後，便返回破頭山（即雙峰山）終老，壽七十有二，建塔於東山黃梅寺。

  　　四祖道信大師盡其一生以禪為本，以戒嚴身，性德超然，因之後五祖弘忍大師於黃梅東山弘傳佛法，世人稱其「東山法門」，尊稱四祖為東山法門之初祖。
唐大曆年中，唐代宗敕謚「大醫禪師」，塔銘號「慈雲」，師著有《入道安心要方便法門》、《菩薩戒作法》等書。

一行三昧——道信大師禪法特色

道信大師的禪法著作《入道安心要方便法門》深奧，僅對有緣、根熟的弟子傳授。他在《入道安心要方便法門》中，對一行三昧的踐行，引用《文殊說般若經》文說：

【我此法要，依《楞伽經》“諸佛心第一”，又依《文殊說般若經》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。】
我的這個入道安心法要，所依据的是《楞伽經》所說的“諸佛心第一”。“諸佛心第一”，主要是說，一切諸佛皆以修心為第一要務。
又依据《文殊說般若經》，一行三昧，即實相念佛心是佛。念佛時，一念清凈，心即是佛。一念清凈心即是佛心。如果一邊念佛，一邊打妄想，妄念紛飛，便是凡夫。

（一）什麼是一行三昧
【文殊師利言：世尊，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。】
一行，很專心地做一件事。三昧，梵語音譯，即正定之義。一行三昧，又名真如三昧，或一相三昧，即心定于一件事上而修正定。
一行，又與圓行相通，稱性而修，于事無所執著。一行之中同時具足一切行；念一佛，即是念一切佛；修一法，即是修無量法門；生极樂凈土，即是生諸佛凈土。
《文殊說般若經》中講，文殊師利菩薩問釋迦牟尼佛什麼叫一行三昧，佛回答說：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。
法界一詞，有兩種解釋：
1、就事而言，法是諸法，界是分界，諸法的分界，各各不同，名為法界。但是，一一法名為法界，而總括萬法，也可以稱為一法界。
2、就理而言，真如的理性，名為法界，故法界即是諸法所依之性，諸法皆同一性，故名法界。
一相，即事理相和，一入一切，一切入一，相即無礙。一相，即是一實相，亦即空相。
法界一相，即諸法實相，是名實相。
系緣法界，就是把心安住在真如的理性上。把心安住在真如的理性上，就叫做一行三昧。

（二）如何証入一行三昧
【若善男子、善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然后能入一行三昧。如法界緣，不退不坏不思議，無礙無相。】
若善男子、善女人想入一行三昧，當先听聞般若波羅蜜，听從佛的教誨，如佛所說，從聞思修，認真修持學習，然后便能入一行三昧。
般若是印度梵語的音譯，可理解為大智慧、妙智慧或者般若智慧，二詞聯用，以表其深奧含義。
波羅蜜是究竟圓滿到彼岸的意思。
般若象渡船一樣，能夠把眾生從生死的此岸，渡到不生不滅的涅槃彼岸。般若是諸法之母。
按照般若發心，一切法都沒有自性，萬事萬物都是因緣和合而成，也將隨因緣分散而滅，實相本空。
按照般若修行，亦可知真相本無相，修六度萬行而不執著于諸相，便能由此岸到達究竟圓滿的彼岸。
以聞、思、修的順序，听聞佛法，聞般若波羅蜜，是文字般若，屬于聞慧。由聞慧而起智慧觀照，進而引發觀照般若，開啟思慧。以觀照般若為因，所觀照的理境，便是實相般若，而得修慧之果。三般若當下在一念中，同時現起，如如不二。依此修行，由文字般若起觀照般若，再由觀照般若,然后能入一行三昧，証入實相般若，究竟到彼岸。
如是依，隨之義。把心安住在真如的理性上，依諸法所依之性，不退轉、不散滅、不牽念計較，無有挂礙，也無一切相，無我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。一切本空，性相一如。

（三）如何修持一行三昧
【善男子善女人欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。】
善男子善女人要修一行三昧，應該在空閑的時間和清凈的地方，把一切妄想妄念放下舍棄，不取于相，把心念系于一佛，專稱佛的聖號，隨佛所處的方向位置，面向佛端身打坐，能于一佛的名號念念相續，不令間斷，即是于念中能顯現過去、未來、現在一切諸佛。
此中“系心一佛，專稱名號”，並沒有強調必須念哪一尊佛的聖號。念釋迦文佛也好，葯師如來也好，阿彌陀佛也好，彌勒尊佛也好，不動尊佛也好，寶生尊佛也好，多寶尊佛也好，……念哪尊佛都好。念觀音菩薩也行，念文殊菩薩也行，念普賢菩薩也行，念地藏菩薩也行……念哪尊菩薩都行，不可執著。

（四）修持一行三昧的殊胜
【何以故?念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思義佛法，等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡得恆沙諸佛法界無差別相。】
解釋：面向佛所，端身打坐念佛名號，如果能于一佛的名號念念相續，不令間斷，即是于念中能顯現過去、未來、現在一切諸佛。
為什麼有此殊胜的功德？
因為，念一尊佛名號的功德無量無邊，多得無法計量，大到沒有邊界，也與念無量諸佛的功德一樣。諸佛平等，諸法平等。不可思議的佛法，義理相同，等無差別。
乘字，運載的意思，譬喻佛法如渡船，或稱般若船，能把眾生從生死的此岸運載到涅槃的彼岸。
一如，一是平等不二，如是如常不變。一如也就是真如的意思。
十方三世一切諸佛也是搭乘著般若船，証得了法界本性真實如常的本來面目而成就了無上正覺。
念一佛和念無量諸佛都具有無量功德，無量辯才。
証入一行三昧人，完全通曉恆河沙那樣多的諸佛法界性相沒有差別、性相一如的奧妙。
所謂性相，天然的本質為性。性是諸法的本性，或者說是諸法永恆不變的個性。相是形相義理，也就是諸法顯現于外的形相。還有一種解釋以無為法為性，有為法為相。性相一如，是說理性和事相融通無礙，體用不二。

作者: 至欽 時間: 2015-2-16 08:49

禪宗四祖道信〈入道安心要方便法門〉

我此法。要依楞伽經。諸佛心第一。又依文殊說般若經。一行三昧。即念佛心是佛。妄念是凡夫。

文殊說般若經云。文殊師利言。世尊。云何名一行三昧佛。法界一相。繫緣法界。是名一行三昧。如法界緣不退不壞。不思議無礙無相。善男子善女人。欲入一行三昧。應處空閑。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。隨佛方便所。端身正向。能於一佛。念念相續。即是念中。能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等分別。皆乘一如。成最正覺。悉具無量功德。無量辨才。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界。無差別相。夫身心方寸。舉足下足。常在道場。施為舉動。皆是菩提。普賢觀經云。一切業障海。皆從妄相生。若欲懺悔者。端坐念實相。是名第一懺併除三毒心攀緣心覺觀心念佛。心心相續忽然澄寂。更無所緣念。大品經云。無所念者。是名念佛。何等名無所念。即念佛心名無所念。離心無別有佛。離佛無別有心。念佛即是念心。求心即是求佛。

所以者何。識無刑。佛無刑。佛無相貌。若也知此道理。即是安心。常憶念佛。攀緣不起。則泯然無相。平等不二。不入此位中。憶佛心謝。更不須徽。即看此等心。即是如來真實法性之身。亦名正法。亦名佛性。亦名諸法實性實際。亦名淨土。亦名菩提金剛三昧本覺等。亦名涅槃界般若等。名雖無量。皆同一體。亦無能觀所觀之意。如是等心。要令清淨。常現在前。一切諸緣。不能干亂。

何以故。一切諸事。皆是如來一法身故。經是一心中。諸結煩惱。自然除滅。於一塵中。具無量世界。無量世界集一毛端。於其本事如故。不相訪礙。花嚴經云。有一經卷。在微塵中。見三千大千世界事。略舉安心。不可具盡。其中善巧。出自方寸。略為後生疑者。假為一問。如來法身若此者。何故復有相好之身。現世說法。信曰。正如來法性之身。清淨圓滿。一切類悉於中現。而法性身。無心起作。如頗梨鏡懸在高堂。一切像悉於中現。鏡亦無心。能現種種。經云。如來現世說法者。眾生妄想故。今行者若修心盡淨。則知如來常不說法。是乃為具足多聞。聞者一無相也。

是以經云。眾生根有無量故。所以說法無量。說法無量。說法無量故。義亦名無量義。無量義者。從一法生。其一法者。則無相也。無相不相。名為實相。則泯然清淨是也。斯之誠言。則為證也　坐時當覺。識心初動。運運流注。隨其來去。皆令知之。以金剛惠微責。猶如草木無所別知之無知。乃名一切智。此是菩薩一相法門。問。何者是禪師。信曰。不為靜亂所惱者。即是好禪用心人。常住於止心則沈沒。久住於觀心則散亂。法華經云。佛自住大乘。如其所得法。定惠力莊嚴。以此度眾生。云何能得悟解法相。心得明淨。

信曰。亦不念佛。亦不捉心。亦不看心。亦不計心。亦不思惟。亦不觀行。亦不散亂。直任運。亦不令去。亦不令住。獨一清淨。究竟處心自明淨。或可諦看。心即得明淨。心如明鏡。或可一年。心更明淨。或可三五年。心更明淨。或可因人為說。即悟解。或可永不須說得解。

經道。眾生心性。譬如寶珠沒水。水濁珠隱。水清珠顯。為謗三寶。破和合僧。諸見煩惱所污。貪嗔顛倒所染。眾生不悟心性本來常清淨。故為學者。取悟不同。有如此差別。今略出根緣不同。為人師者。善須識別。華嚴經云。普賢身相。猶如虛空。依如如。不於佛國。解時佛國皆亦即如國皆不依。涅槃經云。有無邊。身菩薩。身量如虛空。人之有善光故。猶如夏日。又云。身無邊故。名大涅槃。又云。大般涅槃。其性廣博故。

知學者有四種人。有行有解有證。上上人。無行有解有證。中上人。有行有解無證。中下人。有行無解無證。下下人也。問。臨時作若為觀行。信曰。真須任運。又曰。用向西方不。信曰。若知心本來不生不滅。究竟清淨。即是淨佛國土。更不須向西方。華嚴經云。無量劫一念。無量劫。須知一方無量方。無量方一方。佛為鈍根眾生。今向西方。不為利根人說也。深行菩薩。入生死化度眾生。而無愛見。若見眾生有生死。我是能度。眾生是所疲不名菩薩。疲眾生如疲空。度空何曾有來去。

金剛經云。滅度無量眾生。實無有眾生得滅度者。所初地菩薩。初證一切空。後證得得一切不空。即是無分別智。亦是色。色即是空。非色滅空。色性是空。所菩薩修學空為證。新學之人。直見空者。此是見空。非真空也。修道得真空者。不見空與不空。無有諸見也。善須解色空義。學用心者。要須心路明淨。悟解法相。了了分明。然後乃當為人師耳。復須內外相稱。理行不相為。決須斷絕文字語言。有為聖道。獨一淨處。自證道果也　或復有人。未了究竟法為相。名聞利養教導眾生。不識根緣利鈍。似如有異。即皆印可。極為苦哉。苦哉大禍。或見心路。似如明淨。即便印可。此人大壞佛法。自誑誑他。用心人。有如此同異。並是相貌耳。未為德心。真德心者。自識分明。久後法眼自開。善別虛之與偽。或有人計身空無。心姓亦滅。此是斷見人。與外道同。非佛弟子。或有人。計心是有不滅。此是常見人。亦與外道同。今明佛弟子。亦不計心性是滅。常度眾生。不起愛見。常學智慧。愚智平等。常作禪定。靜亂不二。常見眾生。未增是有。究竟不生不滅。處處現形。無有見開。了知一切未曾取捨。未曾分身。而身通於法界　又古時智敏禪師訓曰。學道之法。必須解行相扶。先知心之根原。及諸體用。見現分明無惑。然後功業可成。一解千從。一迷萬惑。失之毫釐差之千里。此非虛言。無量壽經云。諸佛法身。入一切眾生心想。是心作佛。當知佛即是心。心外更無別佛也。

略而言之。凡有五種。一者。知心體。體性清淨。體與佛同。二者。知心用。用生法寶。起作恒寂。萬惑皆如。三者。常覺不停。覺心在前。覺法無相。四者。常觀身空寂。內外通同。入身於法界之中。未曾有礙。五者。守一不移。動靜常住。能令學者。明見佛性。早入定門　諸經觀法備有多種。傅大師所說。獨舉守一不移。先修身審觀。以身為本。又此身是四大五蔭之所合。終歸無常。不得自在。雖未壞滅。畢竟是空。維摩經云。是身如浮雲。須臾變滅。又常觀自身。空淨如影。可見不得。智從影中生。畢竟無處所。不動而應物。變化無窮空中生六根。六根亦空寂。所對六塵境。了知是夢幻。如眼見物時。眼中無有物。如鏡照面像。了極分明。空中現形影。鏡中無一物。當知人面不來入鏡中。鏡亦不往入人面。如此委曲。知鏡之與面。從本已來。不出不入。不來不去。即是如來之義。如此細分判。眼中與鏡中。本本常空寂。鏡照眼照同。是故將為比。鼻舌諸根等。其義亦復然。知眼本來空。凡所見色者。須知是他色。耳聞聲時。知是他聲。鼻聞香時。知是他香。舌別味時。知是也味。意對法時。知是他法。身受觸時。知是他觸。如此觀察知。是為觀空寂。見色知是不受色。不受色即是空。空即無相。無相即無作。此見解脫門。學者得解脫。諸根例如此。

復重言說。常念六根空寂。爾無聞見。遺教經云。是時中夜。寂然無聲。當知如來說法以空寂為本。常念六根空寂。恒如中夜時。晝日所見聞。皆是身外事。身中常空淨　守一不移者。以此淨眼。眼住意看一物。無問晝夜時。專精常不動。其心欲馳散。急手還攝來。以繩繫鳥足。欲飛還掣取。終日看不已。泯然心自定。維摩經云。攝心是道場。此是攝心法。法華經云。從無數劫來。除睡常攝心。

以此功德。能生諸禪定。遺教經云。五根者。心為其主。制立處。無事不辨。此是也。前所說五事。並是大乘正理。皆依經文所陳。非是理外妄說。此是無漏業。亦是究竟義。超過聲聞地。真趣菩薩道。聞者宜修行。不須致疑惑。

如人學射。初大准。次中小准。次中大約。次中小的。次中一毛。次破一毛作百分。次中百毛之一分。次後前射前。筈筈相柱。不令箭落。

喻人習道。念念注心。心心相續。無暫間念。正念不斷。正念現前。又經云。以知惠箭。射三解脫門。筈筈筈於柱勿令落地。又如鑽火。未熱而息。雖欲得火。火難可得。又如家有如意珠。所求無不得。忽然而遺失。憶念無忘時。又如毒箭入肉。竽鏃猶在。如此受苦痛。亦無暫忘時。念念在心。其狀當如此。法祕要。不得傳非其人。非是惜法不傳。但恐前人不信。淊其謗法之罪。必須擇人。不得操次輒說。慎之慎之　法海雖無量。行之在一言。得意即亡言。一言亦不用。如此了了知。是為得佛意　

若初學坐禪時。於一靜處。真觀身心。四大五蔭。眼耳鼻舌身意。及貪嗔癡。為善若惡。若怨若親。若凡若聖。及至一切諸狀。應當觀察。從本以來空寂。不生不滅。平等無二。從本以來無所有。究竟寂滅。從本以來。清淨解脫。不問晝夜。行住坐臥。常作此觀。即知自身猶如水中月。如鏡中像。如熱時炎。如空谷響。若言是有。處處求之不可見。若言是無。了了恒在眼前。諸佛法身。皆亦如是。即知自身從無量劫來。畢竟未曾生。

從今已去。亦畢竟無人死。若能常作如此觀者。即是真實懺悔。千劫萬劫。極重業。即自消滅。唯除疑惑。不能生信。此人不能悟入。若生死信依此行者。無不得入無生正理。復次。若心緣異境。覺起時即觀起處。畢竟不起。此心緣生時。不從十方來。去亦無所至。常觀攀緣。覺觀妄識。思想雜念。亂心不起。即得麤住。若得住心。更無緣慮。即隨分寂定。亦得隨分息諸煩惱。畢故不造新名。為解脫看。心結煩熱。悶亂昏沈。亦即且自散適。徐徐安置。令其得便。心自安淨。唯須猛利。如救頭然。不得懈怠。努力努力　初學坐禪看心。獨坐一處。先端身正坐。寬衣解帶。放身縱體。自按摩七八翻。令心腹中嗌氣出盡。即滔然得性清虛恬淨。身心調適然。安心神則。窈窈冥冥。氣息清冷。徐徐斂心。神道清利。心地明淨。觀察不明。內外空淨。即心性寂滅。如其寂滅。則聖心顯矣。性雖無刑。志節恒在然。幽靈不竭。常存朗然。是名佛性。見佛性者。永離生死。名出世人。是故維摩經云。豁然還得本心。信其言也。悟佛性者。名菩薩人。亦名悟道人。亦名識理人。亦名得性人。

是故經云。一句深神。歷劫不朽。初學者前方便也。故知彼道有方便。此聖心之所會。凡捨身之法。先定空空心。使心境寂淨。鑄想玄寂。令心不移。心性寂定。即斷攀緣。窈窈冥冥。凝淨心虛。則幾泊恬乎。泯然氣盡。住清淨法身。不受後有。若起心失念。不免受生也。此是前定心境。法應如是。此是作法。法本無法。無法之法。始名為法。法則無作。夫無作之法。真實法也。是以經云。空無作無願無相。則真解脫。以是義故。實法無作。捨身法者。即假想身橫看。心境明地。即用神明推策。大師云。莊子說。天地一指。萬物一焉。法句經云。一亦不為一。為欲破諸數。淺智之所聞。謂一以為一。故莊子猶滯一也。

老子云。窈兮冥兮。其中有精。外雖亡相。內尚存心。華嚴經云。不著二法。以無一二故。維摩經云。心不在內不在外。不在中間即是證。故知老子滯於精識也。涅槃經云。一切眾生有佛性。容可說。牆壁凡石。而非佛性。云何能說法。又天親論云。應化非真佛。亦非說法者。

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