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標題: 分享 A11 : 第 48 之 6 章 ----- 發大誓願第六 (1 / 5) [打印本頁]

作者: stanley 時間: 2015-2-2 20:20
標題: 分享 A11 : 第 48 之 6 章 ----- 發大誓願第六 (1 / 5)
分享 A11 : 第 48 之 6 章 ----- 發大誓願第六 (1 / 5)

1) 國無惡道願 : 首四句，總括全部大願。----> 願我成佛時，所居之佛剎，具足無量（無法以數量表示）勝妙功德，具足無量清淨莊嚴。

極樂依正舉體是事事無礙不可思議境界，一一圓具無盡玄門。故曰：「具足無量不可思議功德莊嚴。」
a)由於具足無量不可思議功德，故能令眾生，聞名得福，聞名發心，十念必生，徑登不退。
b)復以具足無量不可思議莊嚴，故萬物嚴淨，窮微極妙；光瑩如鏡，徹照十方；觸光安樂，垢滅善生；其香普熏，十方世界，眾生聞者，皆修佛行，見菩提樹，證無生忍。妙顯極樂世界，一塵一毛，悉皆圓明具德。

是以此四句，列於願首。表以下一一各願，莫不如是。一一之願皆是為眾生。一一之願皆是彌陀本妙明心之顯現。一一之事相皆是清淨句，皆是真實智慧無為法身。

A)《婆沙論》曰：「瞻部洲下過五百踰繕那，乃有其獄。」「踰繕那」即由旬，
常言地獄，以獄在地下也。但應知者，地獄不僅在地下，或在山間，或大海邊，曠野樹下，空中皆有其獄。總之，地獄有三類：

一、根本地獄，乃八大地獄(亦名八熱地獄)及八寒地獄。八大地獄對八寒而言，亦名八熱地獄。瞻部洲地下五百由旬有地獄，名為等活，從是依次而下至第八獄，名為無間，此八獄乃層層豎立者也。
據《俱舍論》兼考《大論》，此八獄為：
（一）等活地獄。彼中罪人遇種種斫刺磨搗，苦極身死，然冷風吹之，皮肉還生，等於前活。
（二）黑繩地獄。先以黑繩縛罪人肢體，而後斬鋸。
（三）眾合地獄。眾多苦具，俱來逼身，合黨相害。
（四）號叫他獄。逼於眾苦，發悲號怨叫之聲。
（五）大叫地獄。逼於劇苦，更發大哭聲。
（六）炎熱地獄。火隨身起，炎熾周圍，苦熱難堪。
（七）大熱地獄。熱中之極，故曰大熱。
（八）無間地獄。受苦無間，無有間歇。

以上八大地獄外，更有八寒冰獄，依次橫列：
（一）額部陀，此雲皰。嚴寒逼身。體上生皰也。
（二）尼刺部陀，極寒逼身，體分皰裂也。
（三）呵羅羅（寒逼而自口中所發之顫聲）。
（四）阿婆婆（同上）。
（五）虎虎婆（同上）。
（六）嗢缽羅。（青蓮花也）嚴寒逼迫，身分折裂如青蓮也。
（七）缽特摩。（紅蓮花）身分折裂如紅蓮花也。
（八）摩訶缽特羅（大紅蓮花）。身分折裂如大紅蓮花也。

此上為根本地獄。下敘近邊地獄、孤獨地獄。

二、十六游增地獄。八大地獄中每一大獄，皆有四門。每一門外，每附增四獄。名為 :
（一）煻煨增。（二）屍糞增。（三）鋒刃增。（四）烈河增。合為十六處，稱為十六游增地獄。
八大地獄合計共有一百二十八處。亦名近邊地獄。

三、孤獨地獄。在山間、曠野、樹下、空中，其類無數，受苦無量。地獄苦果，其最重處，一日之中八萬四千生死，經劫無量。
《輔行記》云：作上品五逆十惡者感之（指最極惡逆者）。

B)「餓鬼」者，
《大乘義章八》曰：「以從他求故，名餓鬼。又常飢虛，故名為餓。恐怯多畏，故名為鬼。」
《婆沙論》云：「鬼者畏也，謂虛怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼恆從他人，希求飲食以活性命。」
又云：「有說飢渴增（盛也）故，名鬼。由彼積集，感飢渴業。經百千歲，不得聞水名。豈能得見，況復得觸。有說被驅役故，名鬼。恆為諸天處處驅役馳走故。」此道亦遍諸趣。

a)有福德者 : 作山林塚廟神。
b)無福德者 : 居不淨所，不得飲食。常受鞭打，填河塞海，受苦無量。
《輔行記》云：「下品五逆十惡者感之（指惡逆中之最輕者）。」

C)「畜生」新譯為傍生。指傍行之生類。
《新婆沙論》云：「其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。」傍者，橫也。
《會疏》云：「此道遍在諸處。披毛戴角，鱗甲羽毛。四足多足，有足無足。水陸空行，互相吞啖，受苦無量。」
《輔行記》云：「作中品五逆十惡者感之。」

D)「焰摩羅界」者，指焰摩羅王之世界。焰摩羅，又作炎摩、琰摩、閻摩、閻摩羅等。譯為縛，縛罪人之義。
焰摩羅王，義譯為平等王。
a)此王登錄、治理世間生死罪福之業。
b)主守地獄，八寒八熱，及其眷屬諸小獄等。
c)決斷善惡，役使鬼卒。於五趣中，追攝罪人，捶拷治罰，更無休息。
故《三啟經》云：「將付琰魔王，隨業而受報。勝因生善道，惡業墮泥犁。」

又譯雙王，兄及妹皆作地獄王。兄治男事，妹理女事，故曰雙王。

「焰摩羅界」者，即此王之管界。
《俱舍論》云：「琰魔王國，於此瞻部洲下，過五百踰繕那（即由旬），有琰魔王國，縱廣量亦爾。從此展轉，散居餘處。」
又《長阿含經地獄品》云：「閻浮提南，大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處。從廣六千由旬。」

「三惡道」，又名三惡趣，又名三塗。為一切眾生造惡所生之處。故名惡道。地獄、餓鬼、畜生三道，名三惡道。
《法華經方便品》曰：「以諸欲因緣，墜墮三惡道。」蓋謂眾生如內有貪求欲樂之念，是為因。外攀緣欲境，是為緣。以此因緣，起念造惡，終墮惡道。

2) 不墮惡趣願 : 蓋以從惡趣帶業往生之眾生，宿具惡業，應墮惡道。但因彌陀願力加持，往生極樂不復更墮三途，故曰不墮惡趣。故龍樹大士曰：「若人生彼國，終不墮三趣。」又善導大師曰：「乃至成佛，不歷生死。」是則橫出於六趣矣。

又此章大願，攝二殊勝。
一者，惡趣眾生，亦得往生極樂，不復更墮惡道。表彌陀悲心無盡，度化無餘也。
二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可見彌陀本心，念念願一切眾生成佛.

3) 身悉金色願 : 生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，蓋為如來之身色。
善導大師曰：「諸佛欲顯常住不變之相，是故現黃金色。」
日溪師曰：「此標中道實相色。」
今此大願，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此顯生佛不二，真實平等

4) 三十二相願 : 此三十二相，不限於佛，轉輪聖王亦具此相，
《法界次第下》曰：「如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，眾聖之王，故為現三十二相。」

望西師曰：「依此願故，眾生生者，皆具諸相，不假修得。

問：『具足此相，為華開後，將為前耶？』
答：『不待花開，是生得故。』」

5) 身無差別願 : 曇鷥大師曰：「以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，長淪三有。是故興大悲心，起平等願。」是即發起此願之本因也。

阿彌陀佛

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