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证严法师静思语
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作者:
wlxg20130220
時間:
2015-1-11 14:46
標題:
证严法师静思语
摘自《证严法师静思语》
证严法师静思语
【上卷】静思晨语
作者:证严法师著 慈济文化出版社
第一篇 《人生的目标》
让生命功能永远像春天
【一鼓作气】
我们到哪里都应该有一个目标、起点,要朝目标往前走到底;不要停在半路,停在半路比走到目标还辛苦。就好像爬山的人,要不就留在山下,要不就一鼓作气爬到山顶上。否则停在半山腰中,石头若滚下来,岂不是很危险?
【稳住最终目标】
人的一生中,难免会有灰蒙蒙、气冷冷的时候,只要能将最终目标稳定住,就能像冬天的太阳一样,感觉很温暖。
【活出生命力】
人的生命,要永远保持像春天一样,不断涌出生命力,不断发挥它的功能,才是活着的人生!
【职业与志业】
所谓职业,是为生活而工作,是被动的办事;办公时间按一般上下班打卡,能不迟到早退,公务就算完成。而志业则是没有上班时间,更没有下班时刻,虽然不需打卡,却是分秒善尽义务,一切都出于自愿。
【做好事是义务】
做好事总是要腾出时间,这是人生的目的,也是应尽的义务。
【生存的真谛】
天下、国家、社会、家庭之所以不得太平、安宁、和睦,皆因人人只知争取生存,而不探究生存的真谛。
【代代传承慧命】
生命只有数十年,慧命却永远不灭。每个人都有代代传承的子孙,要留下美的回忆与爱的教育给他们,这就是史成迹的慧命常存。
【皈依的目的】
皈依的人要有个皈依的目的,就像在茫茫大海中,到底船支将驶向哪一个方向?一定要有个目标。而为人皈依者一定要负起责任,比如眼见船支已经快迷失了,赶快亮起灯塔的灯让他们知道方向,这就是责任。
【慧命永存】
生命无常,慧命永存;爱心无涯,精神常在。
第二篇 《谈毅力》
成功的起点
【有愿才有希望】
愿是成功的起点,愿也是希望。人生最需要的就是愿,一切事业要成功必须有愿。十方三世一切诸佛皆依愿力而行,最后才能圆满成佛。「人」如无愿,就无希望;没有希望,就无法成就事业。
【愿力并行】
佛教提倡「愿」、「力」并行,若仅是空口谈愿,却不以实际行动表现,永远都无法满「愿」。
【发大愿】
发愿——必须发利益众生的大愿,并且随时随地身体力行。
【真正的普度】
真正的普度是发大心、立大愿,普爱一切众生。
【愿大、志强、气柔、心细】
愿要大,志要坚,气要柔,心要细。
第三篇 《宗教的精神》
沙漠中的甘泉
【深入了解佛法】
有些人不了解佛法,以为有苦恼或不幸的人才需要宗教;以为佛教是消极、逃避现实的,这是错误的观念。其实愈是有知识、有志节,要追求宇宙真谛、探讨生命奥秘之士,愈需要了解宗教——尤其是佛教。
【真正的洒脱】
人生难得洒脱,要洒脱必须拥有宗教精神及人生目标,才能得到真正有意义的洒脱!
【运动家精神】
佛教徒应具足运动家的精神,只要肯精进,一定可以到达终点——佛的境界。
【宗教的力量】
宗教的力量,不仅能鼓舞人们的身心,并能带来心灵的净化。
【心胸光明磊落】
世间事都是相对的,只要我们以真诚的爱心待人,以光明磊落的心胸任事接物,则人生到处都充满真善美。
【礼敬诸佛】
正信的佛教徒称「礼敬诸佛」,不只是「拜佛」,而是要学佛陀的大慈悲和大智慧。
【佛教的绝对论】
欲以出世精神做入世志业,必须抱持:「绝对要任劳」、「绝对要忍怨」、「绝对要有爱」、「绝对心存快乐」……,这是佛教精神的「绝对论」,也是与世间法「相对论」所不同之地方,更是利生事业臻至完美境界之关键。
【救世的良药】
佛法是救世的良药——因为世间的众生,常处于病与贫的状态中。无论天然灾害或人为祸乱,都是因为不调和而引起的病态;既然产生病态,即需治世的良药,佛法就是最好的良药。
【舍己为人】
佛教的真正精神在于不为自己,一切只为众生求安乐,宁可舍己,以自己的牺牲使他人得到安乐。
第四篇 《菩萨的心》
慈悲与智慧的化身
【人人都有菩萨心】
人人本具一颗菩萨心,也具有和菩萨同等的精神与力量,此力量即慈悲与智慧的力量,它恒藏在人人内心的本性。
【菩萨行者】
菩萨行者心怀慈悲,常起利益众生的念头,无论到任何地方,心都无畏惧。因此,若能做到以爱等人、以慈对人,则不惹人怨,亦能结好缘。
【学习大无畏】
行菩萨道,要经常接受考验。遇到困难与危险时,要学佛陀大无畏、大勇猛的精进精神,心无怖畏、志不退缩,不断向前迈进。
【欢喜别人成就】
我们应为别人的成就生欢喜心,视他人的成功犹如自己的成就,这就是菩萨心。常常抱持利益众生之心,就可永远不离喜乐。
【惟慧是业】
菩萨之情广大无边际,能包容宇宙,能无限量地爱一切众生,丝毫不求众生的回报。菩萨常念知足、安贫乐道,所追求的只是智慧,所以说「惟慧是业」——依智慧而行动,这是凡夫与菩萨不同的地方。
【发挥良知良能】
人人都有佛性,只要能发挥良知良能,没有一个人不能去救人、去造福人群;这分救人之心,就是菩萨心。
【如何成就道业?】
欲成就菩萨道业,必须拥有不畏心劳、不惧身苦的精神毅力,勇往直前,方能达成。
【清水之爱】
菩萨的爱像一杯清水,可以从上透视到底,没有一点色彩,此即「清水之爱」。
【真菩萨】
菩萨不是土塑木刻的形象,真正的菩萨能做事、能说话、能吃饭,能寻声救苦随处现身。
【人生的价值】
人生的价值在于功能而不是形象,形象没有价值。
【欢喜付出】
要做菩萨,就要发恒常心。菩萨决不把「付出」当成苦事,而是抱持游戏人间的欢喜心去付出。
【扮演自己的角色】
人间如舞台,人人都在舞台上扮演各自的角色。
【真正的灵感】
寺院中木刻、石雕的佛菩萨像,只是供我们摄心,真正灵感的佛菩萨在每个人的心中。
第五篇 《利用身体》
赤裸裸地来
【爱惜人身】
一切功德由时间所累积,一切功德由我们身体行动所成就;所以,我们要好好爱惜人身。
【及时行善】
要好好利用我们的身体,趁能自由说话、走动的时候,赶快多做利益人群、宣扬佛法和导人向善的事。
【遵从良医】
人都有生老病死,有身体就有病痛。佛陀曾说:「我如良医,知病说药;服与不服,非医咎也。」既知有病,就应遵从良医的诊断治疗,免除身体苦患。
【一生的行为】
人一生的行为,不管是善是恶,皆由时间所累积。
【身是载道器】
人对躯体有两种看法:一、太爱自己,珍宠得过分,舍不得善加利用;二、太轻视自己,轻视得近乎折磨,以为身既是「不净物」又何必重视,因而忽略了身是「载道器」。其实,只要好好发挥身体的功能,不但处世大业能够成就,佛道也将不远。
【赤裸裸地来去】
人出生时,是一身赤裸裸地来;在世间忙碌了几十年,到最后也是一秀不带而赤裸裸地走!
【人生的创造者】
每天无所事事,是人生的消费者;积极付出,才是人生的创造者。什么都没做,就是空过的人生;若能不断付出利益人群,就是大好的人生。
【活生生的人生】
身为佛弟子,就应学习佛陀的精神,为需要帮助的人服务,并与众生同苦乐。能做到人我一体,就是「成功的人生」,亦可称为有意义、有感情,真正「活生生」的人生。
第六篇 《谈情说爱》
爱河千尺浪
【多疑之苦】
一般凡夫太爱自己,就会处处与别人计较、事事多起疑心,常怀疑别人所说的话是不是讽刺自己?别人所做的事会不会对自己不利?像这种人,就是把「人事」当「是非」,会生活得很痛苦。
【人痛如己痛】
要突破小范围的爱,将爱心普及一切众生,视众生的苦痛如自己的苦痛,这才是佛教所倡导的爱。
【化小爱为大爱】
爱本来就无穷无尽,扩大可以利益天下,增长慧命;缩小则成自私自利,增长恶亚。
【点亮心光】
一个人要先点亮自己的心光,才能引发别人的心光。人要真诚苦干才能领导别人,而非光靠能干。待人要以宽大的心胸去接纳、包容——发广大心,普爱一切众生,使周遭都笼罩在大爱的氛围中。
【清净的法爱】
佛法要人间化,必须先净化人间;要净化人间,必须先身体力行净化自己。如何净化呢?就是培养清净的法爱。所谓的「法爱」,就是对普天下众生,都能心生敬爱、觉情,而且爱得无所求、爱得很普遍。
【普爱天下】
以佛陀普爱天下众生之心为己心。佛陀能为一切众生牺牲,我们也能为济助众生的志业不惜辛劳付出。
【缺爱症】
现今社会有一种通病——「缺爱症」。大家若能先由自我做起,充足自己的爱心,然后互相付出,将这分爱充足于社会,社会就能祥和。
【太太的责任】
爱心、慈心、悲心是女性的优点,如何引导先生做好事、走好路,是做太太的责任。
【不要执着小爱】
有些人的爱只执着于自己的眷属,倘若眷属不能符合自己的要求,就容易产生怨恨。
【痛苦的根源】
凡夫的爱欲及渴望永无止境。不断地追求物质享受与声色逸乐,有如沟涌的波涛,一波未平,一波又起!这就是人生痛苦的根源。
【爱河千尺浪】
爱河千尺浪,苦海万重波!求不得是苦;求得之后仍不满足,经不起爱欲的鼓动及外界的诱惑,继续永无尽期地渴求,以致人生痛苦难耐!
【建立家庭伦理】
台湾的离婚率不断逐年攀升,衍生不少社会问题。希望人人都能先由自身建立正常的家庭伦理,再去影响其他的家庭。
【爱其所爱】
在感情发生问题时,要以大爱之心爱其所爱;也要退一步,用宽广的心接受眼前呈现的一切,这才是有智慧的爱。
【爱人与被爱】
爱人与被爱都是幸福的。但是这分爱必须「清净无杂染」——付出者无所求,接受者不贪婪;施与受者都无烦恼,彼此皆自在。
【无色彩的爱】
无色彩的爱——「时」不计长短,「地」不分远近,「人」不分宗教与种族,只要有苦难,我们看得到、听得到、做得到,都应尽量去付出,决无希求回报的心念。爱得普遍,爱得透彻,爱得干净俐落,就是「无缘大慈,同体大悲」的纯净真爱。
第七篇 《关于修行》
说一丈不如行一寸
【说一丈不如行一寸】
人有二耳、二眼、一口、双手、双脚,此中道理:是要人多听、多看、少说话、多做事。修行贵在身体力行,说一丈不如行一寸。
【多增一分真我】
一切的修行法门,如坐禅、念佛等,都是为了收摄心念。「修行」,主要是多改掉一分假我,多增加一分真我。
【从自我做起】
想拥有一个清净的社会并不难,但需先从无数个「我」与「你」开始做起。想要求整体的美,也必须从个体开始;有无数个美的个体,才会有大整体的真善美。同样的,响往生活在菩萨的世界,自己就必须先学习做菩萨。
【修德】
修德——是在日常生活中点点滴滴累积而成,并抱持恒久心,于平常的言行举止中不离佛法的教育;如此,才是真正的学佛修德。
【知羞耻】
一个人只要有惭愧羞耻心,自然不敢做丧理败德的事情。所以,修行学佛一定要有惭愧心,知羞耻。
【诚于内,形于外】
一个人的修养如何衡量?应是存诚于内,而形之于外。等人接物、言谈举止……,一切行动都充分表现内在的修养。
【救世先救心】
要救世必须先救心,心成则身端行正;要家庭和睦,必须先从个人的修养开始做起,然后再以一个和睦的家庭去教化、影响其他的家庭,则家家和睦,社会安祥和乐。
【深思熟虑每句话】
时时刻刻注意自己所说的话,每一句话都要深思熟虑,是否合情、合理、合法?是否能利益众生,开导人心,使人开解烦恼?
【问心无愧】
修行要抱持一个原则与信念——为佛教、为众生,行为要光明正大,再大的委屈与打击也要忍受,凡事做到问心无愧的地步。
【入群磨练】
人的习性不同,各如其面。修行必须走入人群,和不同习性的人互相磨练、适应,并圆融共处、和睦相待。
【最坚强的人】
行忍辱的人,是一个最坚强的人,任何人与事都击不倒他;能忍,才能成就天下大事。
【不毁谤同道】
修行除了自度之外,还要度人;时时刻刻培养善根(智慧)、慈悲(福德),绝对不侵犯、毁谤他人,尤其不侵犯、毁谤同道者。
【不伤害别人】
人往往为了爱自己而损害别人,所以佛陀教导我们:修养的第一个条件,就是不去伤害别人。
【彼此感恩、行善】
社会是群体的,只有一个人好或只有一个人向善还不够;希望拥有一个好家庭、好社会,就必须人人行善、彼此感恩。
【个人是社会的起源】
社会形态源自于家庭教育,家庭教育源自于个人的修养。若能先培养好个人修养,进而料理好家庭,社会秩序自然能渐上轨道。
【何谓修行?】
所谓修行,即「修」心养性,端正「行」为,常存惭愧心勤勉精进。如修学而不精进,不知反省自己,就是没有惭愧心;心无惭愧者,行为必然不端,遑论修心养性?
【福至心灵】
有就有福,有福心就灵,是谓「福至心灵」。
【不要小心眼】
为人处事要小心、细心,但不要「小心眼」!
【步入解脱门】
平常多调伏自己的心念,培养正确的人生观。若能降伏「忧烦」的魔军,看淡世间的利欲,得时不贪着,失时无挂碍,这才是步入解脱门。
【时时尊重他人】
若想在世间成就事业,一定要先成就自己的品德;要成就品德,必须先从「随时随地尊重他人」的基础做起。
【练心】
人生在世,常会接触复杂的人事;所谓「修行」,就是要藉复杂的「人与事」来练心。
【不散播是非】
无意间的散播是非,虽然没有伤害别人的身体,但是却毁坏别人的名誉形象,这种罪过比伤害别人的身体还严重。
【启发自我觉性】
修行,得靠自己精进地启发自我灵明的觉性,不能期待不劳而获的成果。
【以众人为重】
学佛要注重道与理,关心人及事。能以众人为重,不计个人得失,在日常人事中自我磨练,以毅力、勇气突破障碍,才是真正学佛的精神。
【苦修】
苦修,是清心少欲、磨练吃苦的心志。
【放弃忧愁惶恐】
人一旦生活在忧愁惶恐中,就很容易丧失自信心而陷入怯懦与逃避的深渊。
【不谈神通怪力】
除了对人与事必段信实外,讲经说法也要合情合理,不可谈神通怪力、从动人心的言论;如此,才能提高正信的智识水准,引导众生走向善道。
【修学三要】
修学者三要:一、要有赤子之心——直心是道场。二、要有骆驼的耐力——工作时,要有骆驼般的耐劳和耐力。三、要有狮子的勇猛——努力精进如狮子的威猛。
【同参】
同参,是同修间彼此相互切磋、去除习气,唯存清净佛心的意思。
【同道】
同道,是指同修间若有错误的行为,可彼此更正、相互惕厉之意。
【圣人无梦】
古人说:「圣人无梦」,是形容圣人并不把梦当一回事,精神不执着于梦境,不理会梦中事,每天睡醒之后就面对现实的生活。
【修行修心】
修行人的心境,要如「乌过白云,鱼跃水面」般——空中无迹,水面无痕;不为消逝事物而烦恼,心境安然而自在。
【戒、定、慧三学】
戒是不起心动念,守住本分,戒掉一切名闻利养的贪念;「定」是遇到任何困境,都能守持志节、临危不乱;「慧」是能运心转境,于平静中突破重重困难。
【四重德行】
修行者为完成「德行」,日常生活不可离「四重」,即「言重、行重、貌重、厚重」。
「言理」即所说的每一句话,都能鼓励人心向上,并解开众生的心结;所以「言重」则「有法」。
「行重」即行仪庄重,举止有节;是故「行重」则「有德」。
「貌重」即待人接物能刚柔并济,令人欢喜亲近又不致轻浮,亦即孔子所说:「温而厉,威而不猛。」涵有「温、良、恭、俭、让」之威德;故言「貌重」则「温威并重」。
「厚重」即心宽意厚,善解人意,常怀欢喜心,乐于利益人群;所以「厚重」则「人人皆欢喜」。
第八篇 《关于钱财》
理财之道
【善用钱财】
钱会害人,但是钱也会救人。我们要好好利用钱去救人,不要被钱所利用。有钱有势的人,若不知节制欲望则烦恼无量;若不将名利看淡,精神生活必然空虚无所依止且苦患无量。
【财欲是祸水】
世间人为了财物,造作无量罪过,所以有句话说:「财欲是祸水。」学佛应认清:世间财物只是给予人们资生而非典藏,要能提起慈悲心、欢喜心、勇猛心而行善喜舍布施。
【理财四分法】
佛陀教我们理财四分法:一、四分之一奉养父母,二、四分之一教育子女,三、四分之一用于家庭,四、四分之一投入社会公益事业。
【坦诚相待】
多数人为了追求名利,往往对人都不坦诚,谄曲逢迎、处处巴结;人若不能坦诚相待,是件多么痛苦的事啊!想去除这些痛苦,就必须把得失心转为诚实心,坦然地取诸社会并用诸社会——从社会取得有意义的钱财,为社会做有意义的事;如此,光明磊落而坦坦荡荡,不是更快乐而自在吗?
【布施就是修福】
布施就是修福。钱财,若舍不得用而存在金库做守财奴,就与穷人没有两样;但是如果用得不当也会有害身心,甚至祸国殃民。若能用在有意义的地方,则是修福积德的大好机会。
【身外之物如火】
身外之物如「火」。天寒地冻时,近火虽可取暖,但太靠近却很危险;若看不开、放不下,犹如手拿烧红热铁,必然被烫伤。世间名利又好比白雪,看起来很美,喝起来也很清凉,但握久了手也会冻伤。
众生颠倒,明知财物、名利伤人身心,却仍甘于被伤害。
第九篇 《关于学佛》
在黑暗中点一盏灯
【培养慈悲】
学佛,最重要的是培养慈悲心。若失去了慈悲心,就是失去佛教的精神。
【反省过失】
常能反省自己而无过失,即得解脱自在。
【拜佛要学佛】
信佛而不学佛,就是迷信;拜佛而不学佛,就是愚行。
【做好人间事】
学佛的人,应正视「生」与「死」。把握做人的机会做好人间事,则家庭和乐,社会安宁。人和地吉,就能免除天灾人祸,达到消灾延寿、福禄绵长的境界。
【端正见解】
端正自我的见解,需用正确的理智、思想透视人生无常的道理。不管是贫、是富,也不管人间物质的贵践增减都没有得失心,皆能安然自在,这就是「学佛的正见」。
【用佛心看人】
学佛的修养,是要每个人保持平等心,看见任何人都能起欢喜心。用佛心看人,人人都是佛。
【天天洁净心地】
过年前,人人会将屋子内外整理、粉刷得焕然一新。做人也要时时刻刻把坏的淘汰掉,让心地天天清新洁净。而学佛的人,更要心如过年一样,日日除旧布新。
【受法】
听法后,能在日常生活中身体力行,谓之「受法」。
【爱心是福种】
佛教谈因果福报,但并非有钱才能造福;若能时时体念佛心、观照自己,并以一分亲切的爱心去关怀别人,这分爱心便是造福的种子。
【启发自我】
人若能启发自我的本性与天职,自然做任何事都会觉得轻松而无怨言。
【人心与佛性】
心与性是一样的,于佛称为「性」,于人叫做「心」。譬如一杯白开水叫「水」,加上茶叶就叫「茶」,加上咖啡则叫「咖啡」。其实同样是一杯水,但咖啡则与茶都是水「以外的东西」。
【化解烦恼】
学佛,就是要善加化解烦恼,以及善解别人的不悦与刻意伤害。
【何谓功德无量?】
佛教徒常说「功德无量」,是指对该做的事从不计较,无限量地做、及时地做,而且不求回报,此即真正无量的大福报,亦即所谓的「功德无量」。
【时间累积功德】
学佛一定要从最基本、自己做得到的功夫做起,不要错过时机。功德是由时间累积而成,「路」愈早走愈早到达,「德」愈早修愈早完成。
【注重实行】
学佛所注重的不只是理论、学问,还要能身体力行。
【不能逃避责任】
逃避责任,寻求一生的清闲,就无法延续自己的慧命。
【选择要正确】
心一定要专,选择必定要正确;若朝三暮四,时时从头开始,将永远停留在原地而跨不出一步。
【道心不可断】
学佛者,道心不可断。道心断,明灯暗;明灯暗,智慧失,就会招来障碍道业的因。修行人当看好心念,莫让外境灭了心中的明灯。
【为需要的人付出】
人生若能被人需要,能拥有一分功能为人付出,就是最幸福的人生。
【和群和睦】
要和睦人间、合群人生,才是真正的学佛。
【学佛的真谛】
年轻佛子常耽于文字般若中,若能将所学的文字应用于实相般若,以声音呼出千眼,以行动引出千手,事理圆融,方是学佛的真谛。
【为众生学佛】
学佛是为众生而学佛,做人是为工作而做人。
【渴爱的奴役】
还未学佛以前,我们经常被「渴爱」所役使,心里老是有欠缺的感觉;纵使有时好像捕捉到什么,却总是无法安定落实。这就好像在干旱的沙漠里洒上一滴水,仍旧干燥如初,丝毫起不了滋润的作用。如今我们有幸学佛,就要少欲知足,放下物欲的执迷,积极节省有用的时间和精力,充实自己的良能与学养,朝真正有意义的人生正路迈进。
【扬善】
能善意掩盖他人的不良习气,弘扬其良好德性,且不评论他人是非,这样的人一定可爱又可敬。
【守好岗位】
佛是尽本分,在什么岗位就做什么事,不要将人间事想得太渺茫,而忽略了自己身处在人间。
第十篇 《关于逆境》
在风雨中成长
【感谢天意】
若常常受到挫折,也要感谢天意的磨练。
【接受一切磨练】
我们要接受天下人、事、物的磨练,方能成为一个坚强的伟人。
【勿轻言困难】
轻言「挫折感、无力感」。纵然困难如石,也要钻过去;更何况有时所谓的困难,可能只是如纸之薄。
【悔不当初】
极少有人会想到:今日平安健康,明日是否还能行动自如?今日财热顺利,明日有无不测?人常处于「悔不当初……」的懊恼中,想做却力不从心,后悔又已太迟!此时不仅罪业层层叠叠,甚至到了临终仍惶惶不知所归?
【以宽谅代替埋怨】
面对业力不要埋怨,要用宽谅和乐的心来代替埋怨。
【随缘消旧业】
做任何事,不要受一点小挫折即意志尽失。佛云:「入我们不贫,出我们不富」。只要大家提起佛弟子的勇猛信心,该来的业障都能欢喜接受,则能随缘消旧业。业报受尽,业障亦会随时间而消失。
【自蔱的罪业】
自蔱所季的罪业有三:一、杀害父母所赐的身体,犯不孝罪。二、造自蔱罪业。三、犯遗弃父母、先生(或太太)和孩子的罪。
【另一种福】
人在平安的时候,很容易迷失自己。偶尔有小挫折或坎坷,反而能唤醒良知、长养善根,这何尝不也是福?
【凡事靠自己】
怎样才能消业、消灾?把自己的本分事做好,欢喜接受所面临的一切,过一分钟即消一分灾。凡事都得靠自己,福要自己造,业要自己了,而非求佛消灾解厄。
【多造善因福果】
人在健康时,应多做善事、利益人群,多造善因福果,为自己铺好人生健康之道。否则一亘病障现前,身心不得自在时,子媳再孝顺也只能尽人事。
【重业轻受】
去宿业所带来的业障,如能以欢喜心去接受,就可以重业轻受。
【无愧则心安】
遭受人批评时,先问自心是否无愧?无愧则心安。
【感恩试练】
若有人扯后腿,要心存感恩。没有人「扯」,就练不出腿劲。
【籍事练心】
佛教徒不怕做事,而且能积极投入人间服务;在服务的过程中,心灵不被环境所转,能勇敢突破万难,难行能行;做到别人不能忍而我能忍,别人不能舍而我能舍的地步,这才是「藉事练心」。
第十一篇 《不肯走正路》
不残而废
【脚走好路】
一个人如果没有脚只是一个人不便,要是有双脚却不走正路,那不知会害了多少人?毁了多少家庭?
【手做好事】
双手健全却不肯做事的人,等于是没有手的人。
【人要走正路】
人应该走正路。如果正路不走,尽是走歹路,这种人比没有脚的人还凄惨。
【可怕的心魔】
阻碍他人走正路,或破坏他人发善心、做善事的人,就叫做「魔」。外魔不可怕,最怕的是内心的魔——自己内心起了扰乱,不仅障碍他人,也障碍自己。
第十二篇 《积少成多》
粒米成箩
【粒米成箩】
粒米成箩——将一小粒、一小粒的米集合起来,就可积成一箩米;如果因一粒米小而轻视它、漏掉它,怎能积成一箩的米?
【滴水成河】
滴水成河——将一滴滴的雨水集合起来,就可形成一条河。
【分毫累积无量】
无量功德是在日积月累中,分毫累积聚集而成。
【人多力大福就大】
人多力大福就大。一支再大的蜡烛,它的光度还是有限;而一支小蜡烛点亮之后,却可再引燃千万支蜡烛,这千万支的蜡烛点亮之后,却可再引燃千万支蜡烛,这千万支的烛光就可照亮各个黑暗解落。
【莫轻小善而不为】
要把握做好事的因缘,一旦因缘消逝,想做就来不及了!有些人虽然想做好事,却想等到有钱或有机会才去做,应知人生无常啊!只要有因缘,哪怕是一点滴的力量,也要赶快去做。力量、因缘会合起来,就能成就无量功德。有多少能力就做多少事,莫轻小善而不为,更莫贪积财物而不舍。
第十三篇 《贪、瞋、痴、慢、疑》
毒蛇陪伴的日子
【别让良知睡着了】
人自身的烦恼,比身外的冤家更厉害!因此,应该常常警惕自己,莫让良知睡着了。良知一旦睡着,则杀、盗、淫、妄等种种罪业都会发生。
【付出不求回报】
如果有所付出就想有所回报,将会招来烦恼;所以,布施若不是真正心存喜舍,则非但没有功德,反增烦恼业。
【烦恼像毒蛇】
烦恼就像一条毒蛇睡在人的心中,一旦动了它,蛇就会咬人。修行一定要把心中的愚痴烦恼去除,才能安心修行。
【瞋恚害人】
瞋恚害人,会破坏处世善法。为了一时的不能忍,不仅破坏了处世的好名誉,也会破坏过去一切的功德及修养。瞋怒心比猛火还厉害,猛火烧毁的物质,可以经由努力再失而复得;但一个人的人格如遭自我破坏,即使花再多的钱也买不回来。
【贪之祸害】
人生会遭受天灾人祸的痛苦,无不是从贪而来。「贪」不但带来痛苦,也使人堕落;除了今生此世身败名裂,也会招致未来的业报。
【真善无贪】
人之所以虚伪,只因贪欲心起。若能弃除贪欲烦恼,心无杂念,无欲无为,才能得到真「善」和快乐。
【多欲为苦】
人生多欲为苦!「欲」会诱人堕入烦恼深渊,现代人常被「欲」所牵引而造业——贪求名闻、为名为利而争,不仅丧失志节,也败坏名誉。所以,我们要看开物欲,别让物欲冲昏了良知,埋没了良能。
【世事无常】
众生常流转于愚痴生死中,醉生梦死,只求「现在生」的享受,以致造诸恶业、虚掷时光而毫无警觉。殊不知「明月不常圆,好花不常开,好景不常在」,当念人生「无常」,世事常于瞬是变化,不可耽着眼前的欲乐。
【以他人为鉴】
把他人拿来作自己的镜子,看到优点可以自我鞭策,看到缺点则自我反省。
【莫贪无厌足】
凡夫心常常贪无厌足,财产多,还要更多;权势大,还要更大。既有娇妻,还想拥有美妾;先生好,还希望他百依百顺;孩子乖,还要他样样得第一,以光耀门楣。永远都在名利、物欲、爱情、亲情……无止境的追求中——多欲多求,以致苦不堪言!甚至引发犯罪心念,造成犯罪行为。
【提防心贼】
心中无形的风灾是「无明」,无形的刀剑是「嫉妒心」,无形的鬼魅是「疑心生暗鬼」,无形的心狱是指「入邪道法」。这些无形的心贼会灭除人之善根,毁尽修行之功德林。
【三毒的破坏】
人生有烦恼,皆源于人心有三毒。毒者,破坏也!世间之所以战乱相连,国家动荡不安、社会奢侈靡不振、事业败落、感情破裂,都是因贫、瞋、痴三毒所引起。
【去除三毒】
佛法很简单,只要去除贪、瞋、痴三毒,就可以明心见性。众生烦恼多,所以佛陀才开启八万四千法门,对治众生的八万四千烦恼。
【偷窃功德的瞋贼】
世间的盗贼偷窃东西,不一定会把东西都偷光。但只要一念瞋心起,心中的「瞋贼」就会把一切功德偷得无影无踪。
【人生五大病】
人生最大的五种病,是「贪、瞋、痴、慢、疑」。而诸多烦恼及种种罪业,皆因贪着「财、色、名、食、睡」五欲;若能去除五欲,则能启发良知,开展良能,自度度人,饶益一切众生。
第十四篇 《忍辱》
心上一把刀
【忍辱】
人若能面对现实,喜欢接受过去生中的善恶业缘,谓之「忍辱」。
【持忍一切好办】
忍,是帮助你做好事、修好行的最大力量。能持忍者,没有什么事办不到。
【堪忍成就一切】
人生如果不能忍辱,就无法成就事业、学业与道业。修行必定要能堪忍无量的苦、无忍决不会有所成就,是故「忍」为修学佛法的重心。
【心包太虚】
能将山河大地、太虚里的任何境界都包容于心,而心却不被境所转,此即出世的精神。
【真正的成功】
一个真正成功的人,必须人人都能容得下你,你也能容纳每一个人。
【谦虚礼让】
每个人都有自尊心,但也必须懂得谦虚和礼让。因为每个人在世间,绝对无法一手撑天。
【事忙而心闲】
如果人人都能「事忙而心闲」,并尽一己之力,投注于人群幸福之道,而且忙时不失道心,闲时不迷本性,就能达到人生快乐的境地。
【护心也护口】
人与人之间相处,难免产生人事上的烦恼;遭遇这些烦恼时必须忍让,千万不要起瞋恨心;除了护心,也要护口,不能口出恶言。
【学习圣人心胸】
我们应该学习圣人包容万物的宽大心胸,心境才能超脱;否则尽管信仰虔诚、礼敬拜佛,终究还是会堕入魔道。
【升华道德】
道德的升华,关键在于「忍」。假如每个人都有一分忍辱精神,就不会凡事斤斤计较。
【忍者无难字】
忍字心上一把刀。能忍,就能纳受人间一切的缺点——对任何人没有一点怨恨,做任何事也没有一个难字。
【无坏不显好】
受人攻击或陷害时,千万别起瞋恨心,反而应起感恩心;因为没有坏人显不出好人,没有苦难的众生则显不出菩萨的宽忍爱心。所以,我们应视毒骂、中伤如饮甘露。
第十五篇 《谈心》
心田不长无明草
【如沐春风】
欢喜心是一种涵养,能令周围的人都有「如沐春风」的喜悦感。
【自己下功夫】
人心与佛陀一样,都有同等的爱心;但因后天的习惯及习气不同,以致有不同的言语行动。所以,修心养性必须自己下功夫。
【滴水穿石】
恒心、毅力能如「滴水穿石」,再大的困难与阻碍都能突破。
【佛性是宝藏】
遗失身外财物并不可惜,可悲的是遗失了内心的宝藏却还无知觉;人人本有清净纯真的佛性,只因烦恼无明而遮蔽了珍贵的宝藏。
【居安思危】
人人应时时「居安思危」,莫等「危时方思安」。修行人更要时下功夫,以备四大不调时能安然度过。
【动中的宁静】
人要学习经得起周围人事的磨练而心不动摇,并学习在动中保持心的宁静。
【用「心」听话】
听别人说话时,要以说话人的心态聆听——听年轻人的话,用年轻人的心态聆听;听老年人的话,用老年人的心态聆听——即得人事圆融。
【安分守己】
佛陀常教导我们:要安分守己,守住清净无为的心,让心时时寂静。心静自然人安分,人安分就能过着和乐的日子。
【谨慎「用」心】
人心比武器还厉害!因为武器由人心所创造,不管将它用于好或坏的地方,都起源于一颗心。
【调和身心】
想圆满慈悲、成就智慧,开展济世与引导人群的力量,必须先从调和自己的身心做起。
【心的动力】
物质富有、地位崇高,都是空虚的架构;真正的富有是心的富有——富有爱、富有慈悲。真正的动力是心力;拥有这分爱心动力作基础,还有什么不能改革、不能引导的呢?
【时时心地现光明】
心地若能时时现光明,与人坦诚相待,则不必怖畏人生道路有障碍,也无需担忧别人是否不利自己。
【系缘修心】
心不专、念不一,做事难以成就;若想心念专一,就必须收摄杂念,恒持清净的一念心,这就是「系缘修心」。
【反观自照】
人若能时时反观自照,检讨心念是否贪着名闻利养,久而久之,心灵自可提升到「月至上品诸风静,心持半偈万缘空」的境界。
【把是非当教育】
若要常常保持心的快乐,就不要把人事当是非,应把是非当教育,以增进待人处世常识。如果把人事当是非,心将永远很痛苦。
【心中的净土】
每个人心中都有一块净土——良善本性。若能保持心田明净无染,则杂草乱麻不生,常开智慧之花,永结菩提善果;如此不仅美化自我人生,也净化社会人心。
【保护心念】
心净则国土净,我们要时常保护心念,不要被贪瞋痴等毒害侵袭;更要积极救护世界,不要让暴力充斥社会,让灾难破坏家园、污染大地。
【心贼害人害己】
极凶大恶,莫过于自我心中的烦恼贼;它常在我们毫无防备之下,毁了自己,也毁了别人。
【健康人心】
解除人间的灾难,一定要从改善人心做起;想救世,必先从人心救起。人心健康,则社会、国家,甚至天下都能调顺;人民和乐,世界自然就能太平。
【化瞋恨为爱】
佛陀一再教诫我们:要好好调节自心,把瞋恨、怨嫌之心转化为爱心、宽心,时时刻刻宽恕别人,发挥爱念。
【用慈施悲】
把贪念转为满足,把满足化作慈悲;如此,不但能自我满足,还可发挥「用慈施悲」的爱心。
【宝藏的琢磨】
每个人的内心都有一处宝藏,与佛陀无异。只是佛陀的矿山宝藏经过长期挖掘,已得宝石且不断提炼琢磨,成就了很多发亮发光的玉石宝物;而凡夫的矿山虽已开采,却尚未加以琢磨。
【扩展长情于未来】
时时以清净解脱的爱心,秉随过去生所播下的还因,成就现在的近缘,更扩展长情于未来。
第十六章 《家庭、伦理》
这本经一定要念
【重视心灵沟通】
一个家庭不能只是追求丰富的物质生活,更该着重于心灵沟通,使亲子、夫妻之间的关系和谐、圆满。
【让子女做自己】
为人父母者,只能尽养育之责,而无法要求子女依照父母给予的模式成长。
【珍惜天伦乐】
乌要有巢,人要有家,如果夫妻子女各居一方,何来天伦之乐?
【为人妻子责任】
为人妻者,对外应鼓励丈夫于饱暖之余多做善事,多体念贫穷人家的困境;对内应将心比心孝敬老迈公婆,并在公婆、丈夫间努力多方圆融,这是为人妻者的责任。
【言行身教】
夫妻间相处的言行,对子女不仅是直接的身教,也将是子女们的处世范本。
【注重礼仪】
真正的佛教家庭注重礼仪,礼仪是人生至真最美的形态。
【人人互爱】
与人相处要去除我执,扩大心胸,客客气气,互让互爱。
【无条件地奉献】
爱不是要求对方,而是要由自身付出,无条件地奉献,做到事事圆满。
【人生多病】
人生多病!身体四大不调是病,家人吵嚷不和是病,社会动荡不安也是病。
【四大假合的坏灭】
身躯乃「地水火风」四大假合,既为物质的组合,坏灭(病死)是正常的现象。然而肉体可能是单薄虚弱的,精神却可以强壮康健。
【家庭和谐之乐】
家庭和谐,即使物质贫乏,仍是富在天伦之乐中;否则再多的钱财,也抵不过家庭失和的苦恼和缺憾。
【移民如换水土】
移民好比将一棵土生土长、枝桠正茂盛的树木移植他处,除了得适应新的水土外,还必须面对新的节气时序;而且能否如在故土般成长茁壮,仍是个未知数!
【国家是自己的家】
移民是消极、逃避的行为,如果把移民的心思,转而运用于积极改善目前的社会环境——人人发挥菩萨精神,将国家当作一个大家庭,以对待自己的家一样来关心、整理和照顾;如此,何愁国家、社会生活品质不能提升?
【天天祝福】
想要家庭吉祥、和睦,就应该常常起欢喜心,天天为自己的家庭祝福。
第十七篇 《清净大爱》
人生进行曲
【众生与人生】
人若能发挥功能,才是「人生」;若没有发挥功能,就是「众生」。「众生」才需要「佛」救济,「人生」就能自救救人。
【颠倒众生】
知道反省过去,才是正确的人生;若只是随着日子消逝而纸醉金迷,就叫做「颠倒众生」。
【自动自发】
诚是发自内心、自动自发的精神。若有这分自动自发的精神,人生再辛劳都不会觉得苦。
【造福人群】
人生在世,不能无所事事、懵懵懂懂而虚度一生,应发挥我们的良知良能,以佛菩萨的精神造福人群。
【退一步海阔天空】
人活在世间,不能脱离人群。有人就有是非,有是非就会有困境,这些都必须一一克服。要克服难关就必须忍让,所谓「退一步海阔天空」,就是菩萨宽阔宁静的境地。
【平凡则平安】
做人要有一分平常心,一分平凡的念。如果大家都自觉平凡,人生就平安了。
【发挥生命价值】
如果一个人只为自己的生活及爱欲而追求,这种生命轻如鸿毛!反之,若能发挥生命力,积极造福人群,这种生命价值则重如泰山。
【莫虚度光阴】
人一旦无所事事、虚度光阴,精神就会委靡不振,生命也就失去意义。
【一纱一线来之不易】
天下事,光靠一个人做不成。人生在世,必须依靠别人才能生存。比如穿的衣服,我们是否自己能做呢?即使能,也需要布啊!自己会织布吗?纵使会,原料的来源自己可以生产吗?……总而言之,一条纱、一条线都是来自众生;所以,我们要时时抱持感恩心和惜福心,因为一切都得之不易啊!
【活在天地间】
生活在天地之间,若只是随波逐流,让身躯随着时间而生老病死,这是没有意义的人生。所以,我们应配合社会环境的教育及古今圣贤的引导,好好探究人生意义何在及「生从何来,死往何去」的问题。
【积极上进】
懈怠的人容易堕落;因此,人生必须上进积极,不要因境遇的得失而丧失生存斗志。
【快乐地过日子】
人的生、老、病、死是很正常的事,与其烦恼它,何不每天快乐地过日子?
【无所事事忙】
吃饱饭没事做的人,固然不快乐;忙着应酬、打麻将、观光旅游,一副「无所事事忙」的人,在饱业之余的疲倦与空虚,又何尝称得上快乐?
【勿以口舌败德】
不可为了自身的利益,而用甜蜜的口舌迷惑他人,以免到头来落得伤身败德,害了他人也害了自己。
【时时自我警惕】
人时时刻刻都自在无常的流动中,也经常处在无明的风雨交加中;唯有时时自我警惕,才能安度人生之险境。
【如何美满人生?】
美满的人生,不在物质、权势、名利及地位,而在人与人之间的关爱与情谊。
【看开与知足】
所谓看开人生,不是悲观,而是积极乐观;不是看破,而是看透;并非什么都不做,而是能及时行善;也不是什么都没有,而是什么都知足!
【踏实的付出】
人生最踏实的事,是今日此时有多少力量就尽快付出——利益人群、造福社会。
【忙得好快乐】
肯付出心力为别人服务的人,因抱持义务的精神,而能心甘情愿、任劳任怨;尽管再怎么忙碌,心中也会感到无限快乐和喜悦。
【人生不能没有爱】
人生若欠缺爱,日子将了无生趣,毫无意义。如果有了爱,却只局限于染着的小爱,则容易损人毁己,造成伤害。所以,应该发挥无色彩的清净大爱,让自己的欢喜,让被爱的人自在、没有压力。
【别人快乐,我就快乐】
能以他人的快乐为自己的快乐,是最满足、最富有的人生。
【智慧与谦虚】
人生的真善美,是从我们的形态中表现出来。形态的修养能美化人生,例如:慈心不能缺乏亲善的态度,智慧不能缺乏谦虚的涵养;有智慧才能分辨善恶邪正,能谦虚则能建立美满的人生。所以,智慧与谦虚一定要平行,二者不可或缺。
【化烦恼为清凉悲心】
人生犹如一场戏,种种的人事烦恼不要执着于心,要随幕启幕落而消逝。若能时时清除内心的烦恼,将其化为一片清凉的悲心,此即菩萨的智慧。
【有爱的人最幸福】
人生如舞台,有人一生劳苦,有人先苦后甘,也有人先甘后苦,如何论断谁最幸福呢?只有充满爱心的人最幸福!
第十八篇 《服务、责任与感恩》
都是大家的努力
【人命短暂】
人的生命短暂,但时空却是天长地久。几千年来人事的变动频仍,只因人的欲求不断!
【但愿众生得离苦】
为了愿心与欢喜心而服务人群的人,能不惜承担重任,不畏辛苦地勇往直前!只要众生能离苦得救,就满心欢喜,别无所求。
【只要有心】
人要培养坚强独立的性格,不要有依赖性;负担虽重,只要有心,没有挑不起的担子。
【在职尽责】
有修养的人「在职尽责」——不计较时间,肯尽自己的责任做好本分事。
【有责任感】
人生为有责任而踏实,若逃避责任就是虚度人生。
【最难能可贵】
人最难能可贵的是:拥有一分力量,负起一切责任。
【莫贪求清闲】
不要因贪求清闲,而希求减轻责任;应该增强自己的力量,担当更重大的责任。
【不患得不患失】
最平淡的日子,心里最安定。因为没有患得之心,所以没有患失之苦。
【大众的互助】
一个人若能时常抱持感恩心,好好思考日常生活的来源,就会知道:人人都需要靠社会大众的帮助,才能维持生活。所以,要「取诸社会,用诸社会」,多帮助别人。
【感恩受施者】
有缺乏的人,才能显出知足者的人格;有需求的人,才能显出无所求者的伟大。所求的人,才能显出无所求者的伟大。所以,应该时时感恩那些接受我们布施的人。
【苦空无常的示现】
要感谢被救的人,让我们有行菩萨道的机会,因为他们示现了「苦空无常」的人生。所以,生活安稳、四肢健全的我们,怎能不好好把握人生,充分发挥生命的良能?
【真正的布施】
真正的布施,除了无欲无求外,还要有一分感恩心。布施,并不是要求得对方的感谢,而是要以感恩心感谢对方让我们有付出的机会。
第十九篇 《信心、毅力与勇气》
精神的抗体
【逆流而上】
在逆流中要有毅力,不要随波逐流、旋转而去。
【只怕不肯做】
勇气不可失,信心不可无,世间没有不能与无能的事,只怕——不肯。
【苦干的精神】
苦干象征毅力和耐力,要成就大业,必须拥有苦干的精神。
【精神的抗体】
我们的精神一定要有抗体才能免疫,也才不致被外在的环境或人事所左右,这个抗体就是定力。
【充足精神文化】
人生若精神文化充足富有,纵使物质生活平淡,也会感到乐在其中。
【净化心灵】
在经济富有、政治自由时,更要提升精神文化,让人人的心灵净化。
【毅力】
不管路有多远、自己能力有多少,都能随分随力尽量去达成目标,此即「毅力」。
【降伏忧愁、欲念】
学佛必须培养正信,对自己要有充分的信心,并拿出勇气降伏忧愁、欲念,才能获得轻安和解脱。
【多疑是障碍】
人若对自己有疑,就容易堕落沉沦,迷失人生的方向;若对他人有疑,就很难与人广结善缘,共同成就有意义的事业。
【静时养气,动时练神】
有句话说:「静时养气,动时练神。」静的时候练气,可以磨练我们的气质与品德;动的时候则要专一精神,将心念统摄为一。
【勇敢面对现实】
心性软弱,缺乏勇气、信心面对现实的人,容易被人事问题所困扰而浑浑噩噩虚度一生!
【信佛的目的】
信佛不是要求财势名利,而是要使人人对自己有信心,培养毅力,发挥勇气,训练自己庄敬自强,不依赖他人。
【观机逗教】
发心行菩萨道教化众生,使不仁慈的人起慈悲心,使嫉妒的人起欢喜心,使悭贪的人起布施心,甚至使造十恶业的人也能悔改、行十善法;这样的发心和行持是菩萨!
第二十篇 《吉祥、幸福、快乐》
常常汲取井水
【成就福业有四法】
成就福业有四种方法:恒行法施、起大悲心、度化有情、忍辱定静。
【付出就是收获】
付出其实就是最大的收获,因为能施与的人,比爱施的人更幸福。
【植福修慧】
人应扩大爱心,于富中修慧,使福慧平行齐进,并取诸社会、用诸社会,即是植福修慧。
【温馨的人间】
布施者,心灵上常得到安详和快乐的感受;受施者则不仅生活上得到饱暖,心灵也会感受到人间的温馨。
【吉祥就是福】
吉祥,就是一切灾患恶事不近身,凡事都能大事化小、小事化无;吉祥就是福。
【安详是幸福的代名词】
富有并不代表幸福,真正的幸福是「安详」。
【何必计较?】
世间无常,国土危脆,人生何必锱铢计较?其实,心安即是福,当下能做即是福,眼前欢喜即是福。
【心宽就是福】
对别人能多原谅一分、多让一分,就能得到十分的福。所以说:「心宽就是福。」
【常常汲取井水】
汲取井水时,不管汲取多少,井中之水依然不减;但是,井水也不会因不汲取而增高水位。布施就好比汲取井水,唯有不断地布施,才能造福、增福;否则,福亦不增。
【点滴有大用】
能帮助别人,能为社会尽一分力,即使一点一滴都有大用;因为有一分心,就有一分力量。
【幸福感】
能利用时间,多发挥生命功能,利益一切众生,就会觉得生命更踏实、更有意义,此即幸福感。
【常感心满意足】
每个人都希望过得幸福快乐,但幸福与快乐并非用物质来衡量,而是一种精神上的感受。若能常心满意足,就是最幸福的人!
【心量开阔】
知足的人,心量开阔;心量开阔,对人对事就不会计较。
【健康就是福】
病是人生最痛苦、也最无可奈何的事。有句话说:「英雄最怕病来磨!」一旦身体不健康,即使拥有再多的钱、再高的地位都没有用;所以,身体健康就是福。
第二十一篇 《慈悲与智慧》
心灵的解脱
【苦恼的众生】
在苦恼的众生中,能起勇猛精进心、慈悲心、喜舍心去救助苦难的人,才能获得心灵上的快乐和永恒的解脱。
【得清凉快乐】
愿我们的慈悲心永恒地散布到每一角落,使众生如沐浴在温和明亮的月光下,得到真正的清凉快乐!
【柔和的风度】
有慈悲心的人,就会有柔和的风度;慈悲柔和可以化解人的烦恼。
【佛能我亦能】
不要轻视己灵,我们与佛有同等的智慧、同等的慈悲大爱,佛能我亦能。
【和睦爱人】
慈悲——以仁德爱人为体,以诚正和睦为用。
【散布快乐】
时时保持快乐的心境,把快乐的气氛散布给四周的人,此即「慈」;众生有苦难能及时为其拔除,此即「悲」。
【心光除痴暗】
痴迷的感情,会使心地黑暗;以智慧点亮心光,就能去除种种痴暗。
【由定生慧】
修习佛法并非学聪明,而是要开智慧。智慧由定而生,若能心专念一,从事入理,即能产生智慧。
【利人之利】
仁慈、善良的人,以乐人之乐为乐、利人之利为利,此即真正的智慧;如果以利己之利为利,则只是聪明而非智慧。
【温和轻柔的说话】
讲话要温和轻柔,态度要谦诚亲切,才能使人身心感到温馨而和乐。
【如何消除热恼?】
聪明的人,心地常充满热恼,必须用智慧净水冲洗,才能透彻清凉!
第二十二篇 《少欲知足》
洒一滴甘露
【用心对待别人】
人应该摒除「自己不如人」的心念,用心于如何对待别人、帮助别人,才是真正少欲知足、快乐的人生。
【为物所役】
世间的物质本来是为人所用,但不知足者因欠缺智慧,竟沦为「被物所用」。
【莫要求别人】
人生有求即多苦!如果只是一味地要求他人,会为自己招来无穷的痛苦。
【甘露法水的慈润】
人心的欲念,好比被太阳照射的沙漠一样——干燥饥渴;而佛法恰似甘露法水,时时滋润众生干涸的心田。
【减低欲望】
人生若能减低欲望,生活上便没有什么值得计较!
【学佛的第一步】
学佛的第一步是要少欲知足,使心灵安住,智慧增长。
【虚实用心观】
观察一个人,若看见他经常衣着朴素、整齐,并常保持身体的洁净,就可以断定他的人生是踏实的。反之,若经常变换服装款式,并以此炫耀自豪,此人一定极为虚荣,内心的欲望永无止境。
【苦恼的根源】
无限的爱欲与情欲,是人生苦恼的根源。要去除这些苦恼,唯有——「知足」。
【自我满足最安稳】
人常不满足,即使拥有了一分,还会想要更多一点。爱欲却心若无法满足,就会一直处于欠缺中;如果能自我满足,就会处于安稳、快乐的环境。
【感恩自己所拥有】
做人应该时时感恩己拥有的一切,勤俭自持,发挥良能为社会付出;有钱出钱,有力出力,这就是无量的福慧功德。
【如何富乐安稳?】
知足,生活才会富乐安稳。「知足之人,虽卧地上,犹为安乐。不知足者,虽处天堂,亦不称意。」
【心灵富有的人】
不知足的人,即使再怎么富有也常感缺乏,与贫困的人相差不了多少;而贫苦的人虽然物质缺乏,但如果知足,他的心灵也会很富有。
【奉献爱心】
知足的人,即使只有一分力量,也可以发挥一分功能,为人群奉献爱心。
【最美的笑容】
病人愉悦的笑容最美丽动人,犹似乌云散尽后的熙日阳光,那分烂然,能使家属亲人、医师、护士安心宽怀。
第二十三篇 《「我」怎么说?》
千锤百炼之后
【将不可能转为可能】
无法要求他们把「不可能」的事变成「可能」;但是可以自我要求,将「不可能」的事转为「可能」。
【个性】
人的个性,不要像山上刚炸碎的石头,每个角度都锐利而刺人,要如海滩小圆石的光滑,让人摸了很舒服。
【精明地对待自己】
能大智若愚地对待他人,才可免除计较而自在;能精明地对待自己,才能把握时日和人生。
【一根小螺丝钉】
做人固然不应将自我看得太重,但也不要自轻己灵。即使自己只是一根小螺丝钉,也要注意有没有锁上、锁紧,以便充分发挥功能。
【将「我」看淡些】
人都因为有一个「我」作中心,才有病态、有麻烦,所以要将「我」看淡些。
【勿随顺逆起伏】
人常会受到周围环境影响而起心动念,接触顺境时,就高兴的得意忘形;遇到逆境则烦恼悲泣,这都是心随境转,被境界所牵制而喜怒无常、起伏不安。
【爱心有没有发挥?】
我们应该常常反省自己:我有爱心,但是有没有发挥出来呢?我的言语行动是否有失检点呢?如能常常检讨、反省,不让行为、观念有所偏差,就绝对不会发生缺失过错。
【方便的智慧】
欲使众生离苦得乐,必须以「智慧」为中心,以「方便」为工具。
【我是谁?】
人往往不知道自谦,懂了一点点,就认为自己很了不起,起心动念没有一刻离开「我」,凡事以「我」为中心,自认「我」说得比你有道理、「我」做得比你好,时时把「我」填满了自心。
若将「我」仔细分析一下:在未出生之前,我是谁?出生在人间,我又是谁?今天与人计较,又能得到什么?到底哪一天、哪一刻的我,才是实实在在的「我」呢?其实,每一个「我」都是虚幻不实的。
【树立品格】
一个人的言谈,是人格的表现,关系人一生的信誉。要立足社会,首先要能取信于人;若能笃信、诚实、慎守口业,则能树立自己的品格。
【宝贵的一课】
受人批评,等于上了一课。应该认真听、仔细做,谨言慎行,去除我慢心,无我执、无我相,修心养性,端正自己的行为。
【千锤百炼得成就】
一块铁必须先经过洪炉烈火的熔烧和锻炼,才能炼制成一件精美的器具。同样的,一个成功的人,也必须经得起别人的恶骂和批评,就像在洪炉烈火中燃烧一般,要经得起烧、经得起打,经过千锤百炼才能成就。
【学习适应别人】
要求别人完美,不如先要求自我的完美;要别人适应自己,不如自己先去适应别人。
第二十四篇 《舍》
两手空空放不下
【得度】
成就无量的功德,就是灭除无量的烦恼;舍苦恼的此岸,到达极乐的彼岸,谓之「得度」。
【解脱自在】
要常常为自己祝福——念念解脱自在。
【培养能舍之心】
如何达到生死自在的境界?唯有靠平常多培养「能舍」之心,方达提得起、放得下之境界。
【能舍才能得】
舍去眼前的烦恼,才能当下拥有慈悲的法喜。
【圆融真俗二谛】
人在世间,不离开俗事。如能厘清人我是非,凡事看得开、想得透,拿得起、放得下,善尽本分,圆融人事,即是通达「俗谛」。能透彻了解佛陀说的一切真理,契入般若,心正念定,不被外境所转,此谓通达「真谛」。
不执着真谛,不被俗谛所缚,圆融真、俗二谛,平衡事、理,是为「中道」。
第二十五篇 《从慈济志业说起》
无量悲愿力
【化担心为信心】
与其担心社会现状,不如化作信心,并付出一分爱心。
【聚合大力量】
要勇敢面对现实,遇到困难要欢喜承担,把握人生做好事,聚合大力量为众生服务。
【千手千眼的力量】
作者:
wlxg20130220
時間:
2015-1-11 14:48
续-《证严法师静思语》
摘自《证严法师静思语》
如果人人发挥慈悲心,即可形成「一眼观时千眼观,一手动时千手动」的「千手千眼观世音菩萨」,并具足无量悲愿的济世力量。
【志工三要】
当志工有三要:一、要不畏苦,能耐劳;二、要愈忙愈开心,愈做愈欢喜;三、要体悟无常,柔和自在。例如:知道病人得了癌症,不要展现忧愁的气氛,要轻松自在,理智地开导病患。
【一方大福田】
有福报的人赚钱很轻松,是计「秒」赚钱;欠缺福报的人,一辈子劳劳碌碌仍一事难成!慈济是一方大福田,能让大家播种福因,并在今生、来生收获福的果实。
【美好的仪态】
慈济委员必须维持美好的仪态:右肩荷担「佛教」精神,左肩荷担「慈济」形象,胸前佩挂自己的气质。
【学习做人间菩萨】
成就菩萨道,必须经得起磨练。做慈济、学习做人间菩萨,必须认真做本分事,遭遇困难时,必须再接再厉去克服。
【比上不足,比下有余】
做人应该立好志、发好愿。从事慈悲济世工作要发挥「义务」的精神,大家互相鼓励、互相帮忙;不要因为一点不如意事或眼前逆境,就以为自己是世上最可怜的人。其实人生在世,往往比上不足,比下有余!
【做慈济如推车上坡】
做慈济犹如推车上坡,参与的人要努力往上推、不可停顿,并要以信心和毅力突破困难、勇往前行。
【多一个好人】
慈悲济世的志业,可启发社会人心的良知良能。多一位慈济人,社会就多一个好人,所以要推而广之。
【净化人心】
目前社会风气紊乱,众生在富足的物欲下,养成奢靡的习性;慈济志业就是要净化人心,将奢靡转化为朴实,辅导人们善加运用时间做有意义的工作;如此,一来可以改善社会风气,二来可以增进家庭幸福。
【把握好因缘】
缘能成就一切道业;然而,道业也要「把握因缘」才能成就。慈济志业,即是修行「菩萨道」的最好因缘。
第二十六篇 《度、无常、精进》
饮一杯智慧水
【普度】
普度的意思就是解救倒悬。「普」是普遍;「度」是从此岸度到彼岸,转苦为乐。
【三根普被】
三根普被,是指佛法可以使上、中、下根机的人同沾法益。知识高的人,觉得佛法广博精深;知识中等的人,觉得佛法受用无穷;知识低的人,则会觉得佛法给了他依****
【摄为船师】
摄为船师,摄就是接受;只要有信念,肯接受佛陀的教法,佛法就像是一条船,可以送我们到达解脱痛苦的彼岸。
【信能渡渊】
信能渡渊——只要有信心,即使大河也可以设法渡过;反之,即使近在咫尺,也无法到达。
【助念佛号】
助念佛号,是安慰即将往生的人,使其心不恐惧,心灵得安详。
【打佛七】
打佛七,是学习佛门仪轨(法则)的好时机;认真听法,将所听闻的法铭记在心,好好清净自己的身口意三业,如此打佛七才有功德和意义。
【平凡中的精进】
在平凡的人生中,自我约束行为、自我反省,把好的形态表现在日常生活中,就是「精进」。
【恩田、敬田、悲田】
人要知福、惜福、再造福,成就大福田。大福田为恩田、敬田、悲田。
「恩田」是孝养父母,尊敬师长;「敬田」是尊重佛、法、僧三宝;「悲田」是看顾病人,救济贫困,怜悯众生。
【正报和依报】
果报有正报和依报。「依报」是众生业力相同,共同生长在同一种族和国家;「正报」是依个人业力而定,生长于各个不同家庭环境,形成贫与富、美与丑、智与愚种种差别的形态。
【戏论】
空口说空话就是戏论。比如有些人口才很好,谈起话来头头是道,法也讲得很好,但却不能拿来应用,这就是戏论。把佛法当道理来研究,只说而不能行也是戏论。
【无常误为常】
众生因为认识不清,所以常把「无常」误为常、把不乐认为乐,也因心性颠倒而造作许多堕入地狱之恶业。
【朝自性的高山】
拜山应该说是朝山,朝是方向,将自我的身心、行为,朝着一个目标、方向前进。山表示德高如山,所以朝山并不是拜哪座山,而是参悟自己崇高的心德,也就是——自性的高山。古德云:「佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。」如能时时将朝山之心运用于日常生活中,即是「修行」。
第二十七篇 《戒杀与护生》
广庇天下尽欢颜
【美丽的人间】
在萧瑟的冬天里,需要梅花争放,才会感觉世间的美丽;苦难的众生,需要爱心人士的爱护及帮助,才会感觉人情的温馨及社会的祥和。
【爱温暖了凄凉】
至诚的爱心,可以温暖人们心灵的凄凉。
【因病而贫】
贫困大多数由「病」而起,如能及时为其预防、治疗疾病,使其再站起来为家庭担当责任,就能恢复一个家的元气。
【不杀生即是仁】
不杀生即是仁,仁者爱也。万法皆由爱心起,一切善行离不开爱,因为有仁心爱念就不忍杀生害命,进而能积极地救护一切众生。
【护生与害生】
使饥饿的人饱食,让受寒的人温暖,给生病的人就医,对周遭见闻的人性与人道行为能彼此鼓励、互相启发,这才是正确的护生。若盲目地捉放生灵,不仅颠倒是非,甚至会「害生」。
【放人生】
有病的人我们帮他医疗,有急难需要帮助的人我们及时伸出援手,这些功德比放生还要大。
【勿逆风扬尘】
人与人之间要相互扶持照顾,才是健康的群体社会。如果有意无意是毁人形象,无异于「逆风扬尘」,终会被自己撒出的沙子反指自己的脸上。所以,毁谤他人只是徒然毁坏自己的形象。
第二十八篇 《这个关如何过?》
人生苦短
【过秒关】
人命只在呼吸间,如能抱着过「秒关」的心态,就会爱惜生命、珍惜人生。
【惜福行善】
能惜福的人就能行善,能行善的人必能时时快乐,这就是幸福人生。
【时不我予】
时光总是稍纵即逝,若不把握现在趁年轻时好好努力,等到年纪老迈时才想学习,往往就时不我予了!
【无所事事更痛苦】
人若无所事事,只想着:痛啊!苦啊!那么时间只是平白地过去,痛苦反而更加严重。
【钻石与泥土】
若能善用智慧,集中精神与心力,把时间当作钻石般珍惜、精勤不懈,则世间没有不能完成的事;若把时间当作泥土一样挥撒、好逸恶劳,将一事无成,拖累社会。
【照顾每天的言行】
人生几十年的成就,都是由每一天的言行累积而成。所以要照顾好每一天的言行。
【富中之贫】
富有的人右不懂得善用财富,也会被社会人群所遗弃。其孤独与寂寞,恐怕比穷困的人还痛苦!
【贫中之贫】
贫中之贫的人,不仅物质、知识贫乏,见识也窄浅;更有既贫且病者,心态孤僻,常觉得自己被人遗弃……。我们应设法给予更多的关怀和引导,才能帮助他们脱离苦难。
【贫患得,富患失】
贫者因物质匮乏而苦,富者则因心灵空虚而苦。贫者千方百计地追求物质,所以极其烦恼;富者则担心失去已拥有,而无法轻安自在。
【贫中之富】
有些人虽然生活贫困,却富有爱心、充满人情味,所以感觉触目所及都是亲切可爱的脸孔,所听到的也是充满人情味的声音,生活得非常快乐充实,这就是「贫中这富」的人。
第二十九篇 《做人与做事》
此心即道场
【好事大家一起来】
好事,需要你、我、他共同来成就。所以,不要有你、我、他的成见。
【理智与感情】
处理事情,感情要蕴藏在理智中;与人相处,则要把感情表现在理智上,如此才会事圆、理圆、人也圆。
【直心即道场】
直心即道场,直心即是诚实心。正直无谄曲之心,乃是万行之本。
【入如来室,学如来行】
日常待人处事中,要秉持诚正信实的心念,不能自欺欺人、心怀不轨。若能终生抱持「此心即道场」的意念,才得入如来室,学如来行。
【庄严自己,尊敬他人】
做人处事以身教为重,先净化自己的身、口、意,才能感化他人,也才能真正做到庄严自己、尊敬他人。
【一念的偏差】
人常常因一念偏差而舍弃互爱互助的人生,变成贪求取夺、瞋恨残害的人生。追根究柢,都是因贪求名利、欲乐而蒙蔽自己清净的本性。
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