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標題: 關於呼吸念佛的開示 [打印本頁]

作者: kfcc 時間: 2014-12-14 05:59
標題: 關於呼吸念佛的開示
元音老人、印光大師、仁清法師、證凈法師關於呼吸念佛的開示一、元音老人在佛法修证心要问答集（信函摘抄）中说：应每日早晚打坐，每次至少一小时，逐渐加长时间。坐时趺坐，手结弥陀定印，不用念珠，随呼吸念佛，一进一出，念佛一句。静静地用耳根听你佛号从心发出的无声之声，不用出声念，摄牢意根，即能渐渐入定。下座后，还须随时观照，念起即觉，不随之攀缘流浪。久久功深，妄心不起，乌云消散，即觉轻安自在，虽整日勤劳，亦无负重之感矣。
二、印光大师修习呼吸念佛体会：自出家以来，即信净土一法。但以业障所遮，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不染道。近蒙法师训励，誓期不负婆心。无奈昏散交攻，依旧昔时行履。因日阅十余纸净典，以发胜进之心。宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散云消彻见天日之时。
又谓只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，嗔恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七二七定得一心。纵（光）之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。（与谛闲法师书）
三、某居士问：吸的时候念阿弥陀佛，默默的念，呼的时候念阿弥陀佛，这样可以吗？
仁清法师回答：这种方法非常非常好。怎样保证修行的念佛的方法很多，怎样保证临命终的时候，正念不失。好了，你用数息的方法去念佛，用呼吸的方法去念佛，非常好的一种方法，非常善巧非常好，非常稳妥。吸进来阿弥陀佛，呼出去阿弥陀佛，吸进来阿弥陀佛，呼出去阿弥陀佛。只要有这口气，那么训练的你呼吸不是呼吸，就是在念佛。慢慢训练成这样，那么你只要是呼吸，就是在念佛；只要活着就是在念佛；哪怕你睡着了，还有呼吸还在念佛。就是这个道理。所以我们临走的时候，这口气断了也就是走了，就是等于说临终正念保证不失，所以这种方法非常好。也不累，非常容易摄心，非常容易摄心。你们掌握这种方法非常好。

夢參老和尚：用數息觀來念佛

數息觀在這部經當中說的很簡略，在智者大師的〈小止觀·六妙門〉里頭，就分成很多科。〈六妙門〉有六種，我們在這里只講其中的一種，因為〈六妙門〉是習定的一個根本；不論聲聞獨覺菩薩，這是必經之路。在修道的時候“定要經過的，釋迦牟尼佛也如是。山迥迥，水潺潺，片片白雲催俜怠�

釋迦牟尼佛最初實行般若觀，就依著這六種，“數、隨、止、觀、還、凈”，一切的行門，都由這個開發的。降魔、成道，佛就給我們示現那麽一個規矩，這個修好了，叫什麽呢？“色寂三昧”、“心寂三昧”，一切色全寂靜了，得定了，心也就止息了。這時候到了“一心三昧”，也就是“念佛三昧”。

之前我隨著經文講，我念的法，就是用念佛的方法來修數息觀，並不是說不要數。數的涵義，就是一出一吸，我是出息分做兩個；出息或者“阿”，入息或者“彌”，再出息，“陀”，再入息，“佛”。就這樣轉、轉、轉，“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，就那麽隨著出入息轉。

我是用這個來修定的，後來我又改成念“地藏王菩薩”，也是這樣。我沒有用數，並不是用數數，數一至十。各人的修行方法不同，可以隨你自己的選擇，“數”、“隨”、“止”都是這種涵義，也是這六種。

弘光：其他的呼吸念佛方式，可以随自己喜欢的方法调整，看看哪一种比较适合自己，如下：（注意：是心中默念，不是口念）

1）“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、
2）“阿弥（吸）—陀佛（呼）”
3）“阿弥陀佛（吸）——阿弥陀佛（呼）
4）“阿（吸）—弥（呼）—陀（吸）—佛（呼）”
5）南无（吸）----阿弥陀佛（呼）

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