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標題: 九心住-玅境長老宣講 [打印本頁]

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作者: 乘璦    時間: 2011-11-27 20:42
標題: 九心住-玅境長老宣講

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九心住

玅境長老宣講

　　九心住，就是欲界定。這個欲界定由『開始』降伏散亂心，到最後無散亂轉，有九個次第。

　　欲界定，難得而易失，你和人吵一架，立刻就沒有了；到城市裡跑一跑，回來到時候沒有了，很容易就失掉。但是要得到它，不容易，你要多少辛苦、忍耐啊！吃飯也要減少、睡眠也要減少，別人罵你一句，你也不要動心，要是吃了多少苦頭才行。第一次得到不容易，但是很容易一下子就失掉了，不過再努力，不是太難就再次得到九心住。有可能得回來又失掉了，你再用功、忍耐，不會很久就又回來。也有的人第一次得到九心住不難，但多數人不容易得到九心住。如果和人吵架，或到街上跑一跑，失掉了九心住，容易收回來。但是要破戒，那就難了。

      最難是得欲界定，得到了欲界定，還要繼續努力，就能得到未到地定，得到未到地定以後，得到色界初禪就比較容易，當然你還是要有點功夫，而且不能講究人情，如果隨順人情去做點什麼事，那你想得欲界定困難，得到未到地定也很困難。　

瑜伽師地論卷三十

云何名為九種心住。謂有苾芻令心內住，等住、安住、近住、調順；寂靜，最極寂靜、專注一趣，及以等持。如是名為九種心住。

云何內住。謂從外一切所緣境界。攝錄其心繫在於內令不散亂。此則最初繫縛其心。令住於內不外散亂。故名內住。

云何等住。謂即最初所繫縛心。其性麤動未能令其等住遍住故。次即於此所緣境界。以相續方便澄淨方便。挫令微細遍攝令住。故名等住。

云何安住。謂若此心雖復如是內住等住。然由失念於外散亂。復還攝錄安置內境。故名安住。

云何近住。謂彼先應如是如是親近念住。由此念故數數作意內住其心。不令此心遠住於外。故名近住。

云何調順。謂種種相令心散亂。所謂色聲香味觸相。及貪瞋癡男女等相故。彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故。於彼諸相折挫其心不令流散。故名調順。

云何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故。於諸尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名寂靜。

云何名為最極寂靜。謂失念故即彼二種暫現行時。隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。是故名為最極寂靜。

云何名為專注一趣。謂有加行有功用。無缺無間三摩地相續而住。是故名為專注一趣。

云何等持。謂數修數習數多修習為因緣故。得無加行無功用任運轉道。由是因緣不由加行不由功用。心三摩地任運相續無散亂轉。故名等持。

大乘阿毘達磨雜集論卷第十

奢摩他者。謂於內攝心令住等住安住近住。調順寂靜最極寂靜。專注一趣平等攝持。如是九行令心安住。是奢摩他。
內住者攝外攀緣內離散亂。最初繫心故。
等住者。最初繫縛麤動心已。即於所緣相續繫念。微細漸略故。
安住者。或時失念於外馳散。尋復斂攝故。
近住者。從初已來為令其心於外不散。親近念住故。
調順者。從先已來於散亂因色等法中。起過患想增上力故。調伏其心令不流散故。
寂靜者。於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患。攝伏其心令不流散故。
極寂靜者。或時失念散亂覺等率爾現行。即便制伏令不更起故。
專注一趣者。精勤加行無間無缺。相續安住勝三摩地故。
平等攝持者。善修習故。不由加行遠離功用。定心相續離散亂轉故。
毘缽舍那者。謂簡擇諸法、最極簡擇。普遍尋思、周審觀察。為欲對治麤重相結故。為欲制伏諸顛倒故。令無倒心善安住故。此中諸句依正行所緣境說。或依善巧所緣境說‧或依淨煩惱所緣境說。
簡擇諸法者。盡所有故。最極簡擇者。如所有故。普遍尋思者。由有分別作意俱行慧建立諸法相故。周審觀察者。委具推求故。　

【內住】：

令住者攝外攀緣內離散亂。最初繫心故。
云何內住。謂從外一切所緣境界。攝錄其心繫在其內令不散亂。此則最初繫縛其心。令助於內不外散亂。故名內住。念增上力防護其心，不令趣入流散馳騁彼彼境（色、聲、香、味、觸等處，另名一切所緣境界﹔不包括法）中，是名攝錄其心。

不修行的人，這一念心老是向外攀緣，去看色聲香味觸的事情，總是感覺外面有好事情，有便宜可占，若不去注意、拿不到就會吃虧。現在要修奢摩他，就是用念增上力防護其心，使令心不要向外面攀緣，要把心收回來安住在所緣境上，而不要散亂。繫縛其心的繫是用繩子綁起來，就表示要特別的努力才可以，也就是力勵運轉作意。

所緣境可以隨自己的歡喜，以出入息、以佛像、以臍輪做為所緣，但應該遵照佛所說的，若所緣境弄得不對，會增長過失的。安住在所緣境裏面攝心而住，不向外攀緣不散亂，就叫做內住。這是一開始的一個階級。

【等住】

等住者。最初繫縛麤動心已。即於所緣相續繫念。微細漸略故。

云何等住：謂即最初所繫縛心。其性麤動未能令其等住遍住故。次即於此所緣境境界。以相續方便、澄淨方便。挫令微細遍攝令住。故名等住。

又稱續住(菩提道次第廣論)。續和等也是一樣，等是平等，前一念心能這樣明淨而住，後一念心和前一念心要相等，也是明淨而住，所以叫做等。續住是一念心相續的明淨而住，等住續住意思是一樣。等住，就是心住下來以後，要相續安住在所緣境。

初學者上座一開始修奢摩他止的時候，雖然勉強把的那一念心繫縛住﹔但是我們的心，其性麤動，從無始劫來，習慣了自由，東想西想，在一切境界上活動的時候，只是概略的認識罷了，不夠微細所以特別的粗﹔並且動亂，東想西想，這裡想一想，又跑到那個地方去了，所以叫作粗動。未能令其等住遍住：初開始內住的時候，正念的力量，不能使令你這一念心等住，遍住。

次即於此所緣境界，以相續方便，就是要加強你的念力，相續念這個所緣境。澄淨方便，混濁的水如果靜止不動，就會逐漸逐漸地澄清。我們原來這個心，不是貪就是瞋，各式各樣的煩惱污染，也是混濁:現在心安住在所緣境上，明靜而住，貪、瞋、等煩惱就不活動了。心是必須靠念，它才能住在那裡，你念什麼，它就住在什麼地方﹔這個念心所好比守門的人，只讓清淨的進來，把染污的排除出去，這就叫作澄淨方便。一方面繼續明靜而住，一方面排除所有的染污心。

謂由無間殷重加行，令心相續住一所緣，是名相續方便。止息諸惡尋思及隨煩惱，由是因緣令心清靜，是名澄靜方便。

挫令微細：強迫這個心周密，審慎，微細地(用放大鏡慢慢鑒賞)觀察所緣境，而不是粗略(走馬看花)、動亂。

遍攝令住：剎那剎那的，乃至長時無間地、普遍地約束你的心，叫它明靜而住，不要動亂，故名等住。

　
【安住】

云何安住。謂若此心雖復如是內住等住。然由失念於外散亂。復還攝錄安置內境。故名安住
。

安住者。或時失念於外馳散。尋復斂攝故。

雖說內住、等住，但是事實上，初開始用功的人短時間還能保持住這個正念，時間一長就容易失念，而於外散亂。這時趕快地要覺悟把心收回來，還是安住在所緣境這裏，這叫安住。

有些人，暫且不說心住，叫他身住在那裡，就不容易了;叫他盤腿坐在那裡，他就感覺不行，他要放腿跑到外面去，住不來，所以修行是不容易。現在說是心住，若心不住，心跑了，要怎麼辦呢？要馬上覺悟，收回來，再繼續住在那裡，是謂安住，叫它安住在那裡。初開始用功修止的人，心裏面散亂自己還不知道，可能已經散亂老半天，等到開靜了才知道。
  
　
【近住】

云何近住。謂彼先應如是如是親近念住。由此念故數數作意內住其心。不令此心遠住於外。故名近住。

近住者。從初已來為令其心於外不散。親近念住故。

念住：為守護念，為於境無染，為安住所緣。

　　近住就是總說前三個住。一開始修行，開始靜坐的時候，應該有這麼一個願望，希望坐在這裡，能夠接近這個念住定的境界，也就是希望能成就定的境界。由於最初有這麼一個願：要使令那個念住現前，有這樣的念，於是一次又一次的警覺你的心，時時反觀：我現在是不是安住在所緣境上了。此即數數作意內住其心。不令此心遠住於外：故名內住。這個近住，實在就是數數作意，使令這一念。安住在所緣境上，不要叫這個心，跑到色、聲、香、味、觸上去活動。菩提道次第廣論，就是提到這一點：學習奢摩他的時候，要數數作意，反省自己，是不是親近念住了，自問是否仍憶念所緣境？還是已有雜念打妄想而失去所緣境；如此增加注意力，一散亂立刻把他收回來，叫做近住。

　　近，有親近的意思。心時常是親近(包括經行及閒暇時)所緣境，久了它就熟，就有力量。如何親近呢？數數憶念，一次又一次念所緣境，叫心住在這裡，不要使心跑到外面去而遠離所緣境。例如，剛才所說，可以試問自己『心現在在做什麼』，立刻可以覺悟，回到所緣境，安住下來。

　　其次，近住實在有願的意思，就是從開始修奢摩陀的時候，這件事很重要，有這個願，所以才能夠靜坐，才能約束自己的散亂心，叫它不要亂，叫它寂靜而住。禪定等持（欲界定）的境界是這樣的好，我歡喜，我要同它親近，一直地向它親近，所以要一直有這樣的願，一直地要親近等持，叫它能成就三昧。這樣你才能繼續不斷的努力。
   
　
【調順】

調順者。從先已來於散亂因色等法中。起過患想增上力故。調伏其心令不流散故。云何調順。謂種種相令心散亂。所謂色聲香味觸相。及貪瞋癡男女等相故。彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故‧於彼諸相折挫其心不令流散。故名調順。

修奢摩他的人要解決心裡面常常有妄想來干擾這個問題。前面說到數數作意，使令心安住在所緣境上，固然這是個很好的方法，但是還要再想出一個辦法來。自己反省一下：為什麼會打妄想呢？諸法是因緣生，這是有原因的，妄想有二個情形，第一個是前五根：眼耳鼻舌身接觸的五種境界色聲香味觸，生出雜亂的妄想。第二個是從第六意根，靜坐時前五根不和前五境接觸的時候，第六意根還在那裏妄想。調順是針對不靜坐時前五根和前五境接觸的時候有種種相令心散亂，所謂色聲香味觸相及貪瞋癲男女等相，就是這十相來破壞我們的奢摩他。

就是訶斥色聲香味觸的過失，若愛著這色聲香味觸，會使令我墮落三惡道，很多苦惱，過患，我一定要把它排斥出去。如此呵斥自己，叫做調。時常呵斥，厭離心，生過患想。由如是想增上力故，於彼識相折挫其心不令流散，故名調順。雖然沒有靜坐，接觸色聲香味觸等十相時，修行人心裡應提起正念，如理作意：立刻要警告自己不要散亂，強迫自己排除去這些虛妄分別，而控制這一念心不要在外境上面散亂。久而久之就會有力量，折挫其心不令流散，妄想就減少了，這叫做調順。

如理作意，舊譯正憶念，也可以說是正知正念(時時保持這一念心清靜)。正即如理、有個軌範，軌範之內容就是般若、無我；憶念即作意，作者起也，自己作意令此軌範之心升起，時時保持清靜，不向外攀緣，而隨順貪瞋癡去活動。日常對境正知而住，如理作意，為修止觀之前方便，也是見第一義之方法。

　
【寂靜】

云何寂靜。謂有種種欲恚害等 諸惡尋思 貪欲蓋等諸 隨煩惱。令心擾動故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故。於諸尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名寂靜。

寂靜者。於 擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患。攝伏其心令不流散故。。

　　靜坐時，前五根不和前五境接觸了，但是第六意根還會活動，憶念以前和前五境接觸的種種情形，也就是有種種的欲尋思、恚尋思、害尋思，這些有罪過的尋思，虛妄分別，還有貪欲蓋、瞋恚蓋，及疑等這五種蓋以及諸隨煩惱，令心擾動，使令你的心動亂，不得安寧。若要起貪心、瞋心，驕慢心、疑惑心、各式各樣的尋思、煩惱，都是有過患的，會令自己無法成就聖道、不得解脫，老是停留在凡夫生死的境界，甚至墮入三惡道去，有種種的災難，罪過；如此經常思惟其過患，喝斥自己，厭離心就會加強。

　　由這樣過患想的增上力，就把這些諸惡尋思及隨煩惱就停下來了，不再令心流散。修止觀時如果常常這樣子用的話，它真實有效，靜坐就會逐漸進步，妄想隨之減少，心裏面就寂靜太平些。

　　這就是佛菩薩的經驗之談！但是我們要是不學習經論，不學習瑜伽師地論、天台智者大師的《摩訶止觀》，很難知道這一點。其他這些講靜坐的書籍、語錄或開示，很少談到這個問題，你若要問這事兒，很可能挨一棒子。

　　有一個賣豆腐的人，他常到寺院賣豆腐，有一天，遇見禪堂在打禪七，寺院的人邀他也來坐一坐，他也就去參加，在靜坐時他突然想起多年前某人買豆腐時欠他多少錢，就再也坐不下去。 我們靜坐時，也會突然想起以前某人對不住我，心裡就憤怒，或者，過去有什麼貪愛的事情，心裡突然現出來，就有貪欲，瞋恨等各式各樣的煩惱現出來，這就是掉舉。修行人這時心裡應想，這些貪心瞋心各式各樣的煩惱，障礙修行，千萬莫為之所傷害，自己訶斥自己，不能再有這些雜念妄想，而對貪欲憤怒等煩惱都有厭離心，這種心情強起來時，靜坐時，貪心一起來，自己就馬上會知道不對了，如此，妄想就減少了。靜坐的人，為何有很多妄想？ 妄想是從自己有生以來的生活經驗而來，所以，在家居士靜坐修禪定，是不能與出家人相比，出家人在寂靜處靜坐時，成天是面對佛像，經書，所見者均是出家人，都是佛法僧的境界，縱有妄想，亦限於這些範圍，其他妄想自然少。

　　所以，靜坐時，內心有種種煩惱出現時，自己就預先訶斥自己。 聲色頹高志，這個人的志願很高，但他若喜歡聲色，他的高志就會垮了， 香味傷軀靈，遠之亦為是，近之難為情，色聲香味觸，能使令你生貪心、瞋心，若不修道，就不用說了，但若是修行人，這些都是障道的因緣。你常能訶斥自己，就能減少妄想，能使心寂靜，妄念自然減少。
　

【最極寂靜】

最極寂靜 ：常修奢摩他的人，仍會有多少妄念，但妄念又起時，能立刻覺悟，將妄念停下來。若修行功夫不夠的人，妄念起了老半天，才知道有妄念。但是經過了調順之後，靜坐的時候，能達到什麼程度呢？

　　這時候一點雜亂的妄想也沒有，也不昏沉，也不散亂，心裏面最寂的寂靜，若靜坐八小時，將要起一個小妄想時，能立即停下來，是謂最極寂靜。
　  
　
【專注－趣】

專注－趣 ：這時候要努力的去多靜坐，當然這時候每一天至少要坐八小時或者十二個小時，常常坐常常坐，長時期精進安住靜坐，一坐下就完全無妄想，最後完全不起妄想了，一點雜念也沒有了，這靈明的一念心，安住在所緣境上，一念不生，沒有其他的散亂的事情，心裡明了又寂靜，寂靜又明了，明淨而住:不昏沈也不散亂，是謂專注一趣。但是，還是要常常這樣的攝心專注不亂，要精進的心裡注意才可以。這時候和別人打禪七是不合適的，因為這時候的人他可能一下子可以坐八九個鐘頭，可以坐二十四小時都可以的，而一般人打禪七坐－個鐘頭都腿子痛，這樣一同打禪七是不適合的，但是他自己可以打禪七的，加功用行努力的多多的靜坐。
　  
　
【等持】

等持：達到等持的境界是什麼呢？就是

　　心就任運的，自然地就明淨而住，沒有一切的妄想。等，是平等的意思。若無修行的人，靜坐時，不是掉舉就是昏沈，這是不平等。有修行者，心不散亂也不昏沈，不昏沈且明了，明了且不動亂，所以，心裡是平等。持，這個平等境界能保持住而不失掉，沒有功夫的人靜坐時，心裡要特別注意念所緣境，才能無雜念，若一放鬆就不行，一放鬆，妄想就來了。等持的人心裡不須特別注意，自然就能明靜而住，他可以坐幾天而不出定。這時候雖然入定了，也還是能聽見聲音，誰說什麼話有什麼事情，他都知道，但心不能動：這時候心裏上由散亂而寂靜，所以生理上也會變得很輕，若有若無的樣子，不感覺到身體很粗重。

　　當知此中由六種力。方能成辦九種心住。一聽聞力。二思惟力。三憶念力。四正知力。五精進力。六串習力。初由聽聞思惟二力。數聞數思增上力故。最初令心於內境住。及即於此相續方便，澄淨方便等遍安住。如是於內繫縛心已。由憶念力數數作意。攝錄其心令不散亂安住、近住。從此已後由正知力調息其心。於其諸相諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散，調順、寂靜。由精進力設彼二種(諸惡尋思、諸隨煩惱)暫現行時能不忍受；尋即斷滅、除遣變吐。最極寂靜、專注一趣。由串習力，等持成滿。即於如是九種心住。


本文轉載自: http://tw-buddha.com/forum2/index.php?showtopic=6519


　  
   

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作者: 乘璦    時間: 2011-11-27 20:55


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    　這就是佛菩薩的經驗之談！但是我們要是不學習經論，不學習瑜伽師地論、天台智者大師的《摩訶止觀》，很難知道這一點。其他這些講靜坐的書籍、語錄或開示，很少談到這個問題，你若要問這事兒，很可能挨一棒子....

      不會挨棒子啦~~

      我們禪修師父常說要清楚明白,自己做主;修行人要知道自己的修行,不要不清不楚不明不白,人云亦云....所以她曾講解過九住心讓大家用來檢示對照自己的修行,只是剛好那陣子家中有事沒法去聽~

      幸好來這邊遇到梅僧大德告知九住心的事~哇~~有夠好運吔~

      當然如果有大德願發心為我解講九住心那就更圓滿了~~

      南無千手千眼大慈大悲觀世音菩薩~~拜託您圓滿嚕

      大寬師父~~佛法好好玩~好有趣哦~~佛陀好有智慧哦~~~

      謝謝您帶我進來學佛法~~~

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作者: 會腐敗的肉    時間: 2013-11-18 12:47

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