《往生論》五念門中的第一「禮拜門」，與普賢十大願的第一願「禮敬諸佛」相同，是使身業與菩提心、菩提行相應。
第二「讚歎門」則與「稱讚如來」相同。是藉由稱念佛名，以佛的名號來攝受佛的所有功德。
使人體會佛名的意義與功德，所以《往生論》（《無量壽經優波提舍》）說：「云何讚歎？口業讚歎。稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」「如彼名義」，如佛號的意義，如實修行它的相應義（佛號相應的意義）。
所以在這佛七當中，每一支香其實是配合如此的順序、儀軌。
雖然由於場地空間有限，沒有讓大家有一段禮拜的時間，不過，在身業方面的合掌、問訊、繞佛，行、住、坐、臥等等，仍要與禮拜門相應。
合掌時，要如同禮拜一樣的恭敬；站時、坐時也是如此，保持身體端正；走路時平穩慎重；繞佛則虔誠恭敬。這些都是禮敬所表達的意義。
大家不要以為念佛只是心念而已，其實身體也要能夠「念出來」，能隨著念佛的儀軌，動作確實、恭敬，使自己及別人可以感受到禮拜門，感受與菩提心行相應。
不要認為這不是三昧，而想像三昧是什麼都不要動。
其實「三昧」是相應、等持之意，與善法相應。淨土行者的善法是以佛號作為方便，以佛號攝受所有菩提、所有佛功德的善法。
因此身業配合著儀軌、配合念佛的音聲，能夠達到輕安。
從內心稱念出來、唱出來，讓自己與所有眾生感受到讚歎門的功德。如同在每一支香念佛儀軌之最開始「讚佛偈」所說，讚歎佛的功德，讚歎阿彌陀佛的身相莊嚴廣大，盡虛空遍法界。
「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」。所念的佛身相，事實上是清淨法身，自己與所有眾生清淨平等的法身，而不是五陰身心。
在念佛當中，轉換五陰身心，成為清淨平等的法身。
光中化菩薩無數億，體會到所有眾生護持自己，如同化佛、化菩薩一樣。因此發起與阿彌陀佛一樣的四十八大願，九品眾生都要度化，心能包容上上品乃至下下品的九品眾生。
有這種悲心、願心，念出來的佛號便蘊涵了稱歎佛德的意義。
釋迦牟尼佛因地時的菩薩行也曾有如此的過程。他有一次在修行時，看到弗沙佛，非常的歡喜，就做了一首讚佛偈：
「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。」
七日七夜以單腳站立稱歎佛的功德。由於這個因緣，在菩薩行當中超越了好幾劫而證得菩提。
因此，在這七天當中，大家除了身業隨著禮敬門，口業也要隨著讚歎門，讓口業也能輕安。念佛時，相續不斷，就像《大勢至念佛圓通章》所說的「都攝六根，淨念相繼」。
大勢至菩薩也是西方極樂世界的菩薩，協助阿彌陀佛教化的菩薩。教化眾生六根（眼耳鼻舌身意）對六塵時，能夠收攝，不要受到外境順逆的干擾，讓淨念、菩提心之念相續不斷。
△「作願門」、「觀察門」與念佛儀軌之四字佛號、止靜從六字佛號，轉四字佛號，相當於《往生論》五念門的「作願門」。
借由逐漸加快念阿彌陀佛四字名號的過程，學習全身心投入阿彌陀佛願海的感受，猶如水乳交融，如子憶母，發起向阿彌陀佛大願學習，與往生佛國的堅固願心。
從六字佛號、四字佛號，接著止靜，這時雖然沒有出聲念佛，可是內心裡佛的意義、佛的功德，相續不斷的保持著。相當於「觀察門」。
觀察身心，如何與佛的功德相應，與淨土、清淨大海眾相應。
作願門與「止」相應，觀察門與「觀」相應。
最後唱迴向偈，相當於「迴向門」。迴向偈說「若有見聞者」，凡看到我們的身業所表達的禮敬、聽到口業所唱念佛號的眾生，「悉發菩提心」，都能夠發起菩提心。在普賢十大願也有迴向門，普皆迴向。
所以在這七天當中念佛，先從比較明顯的身業、口業相應開始努力。身業、口業相應之後，意業也才能跟著相應。而《往生論》所說的禮敬門、讚歎門、觀察門、作願門、迴向門這五門，其實是與佛七每支香的流程一致的，也是配合大乘止觀的修行方法。
希望大家能夠注意到這些重點。
△用齋是否與禮拜門相應佛七當中除了念佛堂的用功以外，齋堂也是一個修行的場所。(編按:行住坐臥亦如是)
因為我們每天都需要受用飲食，所以在用齋過程當中，知道如何與佛法相應，這是很重要的。
在念佛堂中，念佛的對象是佛號，要知道如何把持、把握正念，與善法相應；而在齋堂所面對的對象是食物。用齋時，會注意到：身業是否與禮拜門相應？身體姿勢是否正直？或者認為反正不是在念佛堂，就彎腰駝背。
其實在齋堂，坐在椅子上，與坐在念佛堂的拜墊是一樣的。
坐著與打坐，其實是一樣的。身體也要注意什麼樣的姿勢可以最輕安、舒服、正確，是否讓人看到，就能夠發起菩提心？覺得你隨時隨地與善法、與菩提法相應。身體如果畏畏縮縮、彎彎曲曲的，自己會覺得意志力消沉、薄弱，容易退轉。
此外，動作也讓它與禮拜門一樣，不隨意影響別人、妨害他人。動作要盡量輕巧，不任意發出聲音，這表示對別人的尊敬、關心、禮貌，這些都是很基本的。
在齋堂中，能夠注意到這些，念佛時就知道什麼叫做禮拜、恭敬、尊敬，在這邊提醒大家。
修行的進步在於身心的轉換，稱為「轉依」。
因為五蘊身心是個人生命的依止。如何能夠從惡法、粗重的身心，轉換成輕安、柔軟的身心？
在《無量壽經》有說到，阿彌陀佛無量光、無量壽，光明照眾生的時候，令眾生身心柔軟，其實也就是身心的轉換。
所以稱念佛名，讓身心轉換。身心轉換也是三昧進展的一個指標。
而轉換的次第，它的順序是從比較明顯的身業、口業開始。所以提醒大家，在佛七當中，身業是否時時刻刻與禮拜門相應？與恭敬心相應？
站立時，立如松，像松樹一樣，讓見聞者都能感到你的菩提心堅定、不退轉。
合掌時，也表現出專注的力量與虔敬。走路時，行如風，很穩定、輕巧，不會粗重、粗魯。坐時像鐘，很穩定、端正，從頭頂、脊椎到臀部的地方，像金字塔一樣端正；或者像帳棚，中心柱子正直，這帳棚就經得起風吹雨打。
佛經上描述比丘在修三昧時，都提到端身正直，從頭、頸部，到脊椎、腰部，是否能像帳棚的柱子一樣，自然、穩定的撐著。如果對於這麼明顯的身業的調整，都沒有辦法覺察的話，是不可能進一步觀察到細微的意業的。
念佛三昧的「念」，最基本的意思就是指覺察力。四念住中的「念」，也是覺察力的意思。覺察的對象從身業開始，行、住、坐、臥等各種姿勢、動作的變化，有伸有縮，有起有落，有快有慢，都要很清楚。
能夠察覺得到身業的生滅變化，身體才能夠調節得很好。
所以，所謂的三昧並不是身口都不動，而是一種動態的調節、動態的平衡。這樣的身業，才能堪受所有的善法。
修三昧是在修練對於善法的堪能性，包括五戒、十善、戒定慧，乃至於六度萬行。
世俗人身業的堪能性，是訓練身體，讓它能荷負各種勞心或勞力的工作。出世的修行，首先是調身（身體的調節），這也是修三昧的第一步。
四念住的身念住，讓我們對身體方面的覺察力（念）敏銳、穩定，能夠建立起來（住），也是屬於調身（身體的調節）的學習，可以使我們的色身、色蘊，轉換為對善法更有堪能性，可以成就種種善法。