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標題: 懺罪思想及方法之探討(轉貼) [打印本頁]

作者: 至欽 時間: 2014-9-22 08:29
標題: 懺罪思想及方法之探討(轉貼)
本帖最後由至欽於 2014-9-22 09:04 編輯

懺罪思想及方法之探討

中華佛學研究所釋大睿

1.懺悔對象及懺法分類

懺悔，原是指僧團之僧眾於半月半月誦戒、羯摩時，所行之懺罪悔過的儀式。因此，在原始佛法之《阿含》經典中，提到懺悔時，不外比丘自知罪、自見過，而對釋迦牟尼佛，或大眾發露懺悔。故懺悔對象僅限於佛陀，或者僧團中有德的比丘僧眾。
例如阿含經典所談，即是所謂的「對首懺」。但到了大乘經典中，談到懺悔時，已超越原始佛法所談之時空限制，其對象不僅指釋迦佛，尚有十方佛、三十五佛、乃至三世千佛，以及一切菩薩摩訶薩等。如決定毘尼經、賢劫經.千佛名號品、菩薩五法懺、過去莊嚴劫千佛名經悔文、現在賢劫千佛名經、未來星宿劫千佛名經及佛名經等稱念佛名，求懺悔的佛名經典。
以上除向清淨比丘說罪之「對首懺」，以及稱念佛菩薩名號之懺悔外，亦有如大方等大集
經、觀普賢菩薩行法經等經所談夢相，以決懺罪是否清淨之「取相懺」；此外，大乘懺悔經典中最重要的理法依據，乃是正觀法性平等，罪性本空之「無生懺」法。
此種懺悔法，幾乎是大乘懺悔經典，共通的思想。
例如《淨業障經》中，就明白談及如何認識業障之體，才能究竟除罪，如文說：
夫障礙者，貪欲是障礙，瞋恚是障礙，愚癡是障礙，布施是障礙......智慧是障礙，佛想是障礙，法想是障礙，僧想是障礙，空想是障礙，無相想是障礙，無作想是障礙，無行想是障礙，不生想是障礙，文殊師利，取要言之，若於諸法有縛有解，當知如是皆是障礙。
因此，欲達真正懺罪清淨，決非以生滅心，認為實有罪可懺、有惡可生。如此皆是障道，不得清淨。
故經中又言：
若有菩薩於諸五欲不生愛樂亦不放捨，觀欲實性即是佛法，是則名為淨諸業障。......若有菩薩觀於犯戒即是不犯，觀非毘尼即是毘尼，觀於繫縛即是解脫，觀於生死即是涅槃界，是則名為淨諸業障。......若有菩薩觀一切法無有體相亦無根本，是則名為淨諸業障。復次文殊師利，若有菩薩觀慳及施不作二想，持戒毀戒不作二想，......若有菩薩觀諸煩惱即是佛法是則名為淨諸業障。
基於此煩惱體性，等同虛空之理，才能對諸法實相理觀通徹，而達懺罪清淨。

亦如《普賢觀經》所說：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」
可見，無生懺法是究竟懺罪的根本依據，從上表的大乘懺悔經中，幾乎可見「於法無所著」、「思惟空義」、「念實相」、「觀法性無常」、「實相正觀」等無生懺的修持法。因此，懺罪清淨與否，關鍵則在於理觀之是否透徹。
綜合上述可知，從原始到大乘經的懺悔對象，為從釋迦佛到十方三世一切佛、菩薩。懺悔的方法，也由單純的「對首懺」，到藉夢相取決之「取相懺」，乃至窮究諸法實相的「無生懺」等三種懺法。

2、修持方法
《阿含》經典中所談的懺悔法，大抵不離發露懺悔，不敢覆藏等方法。
而大乘經之懺悔修持，除特重理觀的通達外，事相之修法亦相當具體，例如：燒香、散花、酥油、燈塗等供養，或莊嚴靜室、澡浴清淨、二六時中至心求懺等身、心，以及道場之嚴淨，都有清楚地說明。

此外，於諸多經典中常見的修法為：懺悔、勸請、隨喜、回向等四法，例如舍利弗悔過
經、決定毘尼經、三曼陀跋陀羅菩薩經、十住毘婆沙論‧除業品、大方等大集經金光明經、無盡意菩薩經等經所示。
另東晉‧佛陀跋駝羅譯之《觀佛三昧海經》，以及梁朝時譯之《菩薩五法懺悔文》（失佚譯名），都具體談到「懺悔、請佛、隨喜、回向、發願」等五法。
可見六朝時，即具有五法懺悔的法門。因此，到了隋‧智者大師制作《法華三昧懺儀》時，其中著名的「五法懺悔」，應是有所本的。

此外，亦因所依經典不同，而有其修法特色，例如上述之佛名經典，即是藉著稱念佛名，恭敬禮拜供養之功德，而達到懺悔滅罪的目的。
其中三十卷本的《佛名經》，提到懺悔應興七種心以為方便。即：慚愧、恐怖、厭離、發菩提心、怨親平等、念報佛恩、觀罪性空等。此七種發心，被融入後世所制的許多懺悔儀軌中，為懺罪的重要思想。
另陀羅尼咒經，則是以書寫或讀誦陀羅尼咒為方法，而懺悔業障。此中十卷本的《陀羅尼雜集》，共收集一百七十一部陀羅尼咒經，其中大多為持咒求懺，或卻病除災的咒經。

再者，《觀佛三昧海經》除以五悔為主要修持法外，另以「繫念觀佛」為此經的重要特色。如經云：
若諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，犯四根本罪，不如等罪及五逆罪，除謗方等，如是眾人若欲懺悔，晝夜六時身心不懈......如太山崩，五體投地，號泣雨淚，合掌向佛讚嘆如來種種德行，作是讚矣，誦懺悔法，繫念在前，念佛眉間白毫相光，一日至七日，前四種罪可得輕微。
三七日時罪向漸滅。七七日後，然後羯摩，事在他經。若比丘犯不如罪，觀白毫光闇黑不現，應當入塔觀像眉間，一日至三日，合掌涕泣一心諦觀，然後入僧說前罪事，此名滅罪。
佛告阿難，此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑暗者燈，煩惱賊中是勇健將，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處。
可見，此經是以闡揚觀佛如來像好，正心修念佛定，以求罪障滅盡。

又有《觀普賢菩薩行法經》及《現在賢劫千佛名經》皆談到「懺悔六根」，即針對六根，知其過患而懺悔。此六根懺悔的思想，尤其以《普賢觀經》更為後來智者大師制《法華三昧懺儀》時之重要行法依據。

綜觀大乘懺悔經典之修持法為：稱念佛名、禮拜、歸依、供養、持誦書寫大乘經典、持咒、懺悔、隨喜、勸請、回向、發願、繫念數息、思惟空義、懺悔六根、觀佛念佛等，可謂豐富多元。而且依該經義理之特色，而所談懺悔的方法，亦有所不同。

3、懺悔之目的或功德
在原始經典中所言懺悔，只為單純之懺罪清淨，善法增長。
但在大乘佛法中，懺悔除了達到滅罪之目的外，亦是修持禪定的重要依據，此外藉著懺罪修持，亦可得證三昧、阿耨多羅三藐三菩提、不退轉地，以及總持一切善法之陀羅尼，如此懺悔與三昧結合之思想，可謂大乘懺悔經典中，修習懺法的重要目標。

因為，大乘懺法不但懺除罪相，更去除煩惱罪根，如此才可證三昧、得解脫。又唯藉修懺達持戒清淨，才能入三昧正定，如此則能如實掌握諸法實相，了達觀慧，此時才真謂懺罪清淨。
所以，懺悔究竟清淨必得證三昧，亦必然入實相正觀，體證罪性等同虛空法性之理。
故相用雖三，其體是一，並無差別。這也是隋代智者大師，重視三昧修持，將懺法與禪定結合，制定懺儀的理法根據。

因此，從東漢到六朝時期之大乘懺悔經中，可發現懺悔不僅只是達到滅罪、淨除業障為目的，更重要者是除煩惱根源，證得三昧、解脫、不退轉地、乃至涅槃的重要依據。
故此修懺之目的，乃與修行息息相關，實與往後各朝王室，乃至後人拜懺，或只為消災免難、為國祈福之世間利益迥然不同。

4.原始與大乘懺悔思想之轉型
「懺悔」一詞，是由梵文ksama與Apatti-prati-dewana二字翻譯而來。ksama，一般將此字漢譯為「懺摩」。英譯為enduring、bearing、suffering等，即容忍、忍耐之義，可引伸為「請求他人寬容自己所犯過錯」。
漢字中本無「懺」字，這是配合翻譯佛典而造的「新形聲字」。
ksama，本譯為「叉磨」，如唐‧玄應在《一切經音義》說：「懺悔，此言訛也。書無懺字，應言叉磨，此云忍，謂容恕我罪也。」
另在道宣《四分律戒疏》也提到：「悔是此土言，懺是西方略語，如梵本音懺摩也。懺字非倉雅所陳，近俗相傳故耳。」
而「所謂“近俗相傳“，實際上是譯經者在翻譯時特意為對譯ksama這個音而新造的字。因ksama的意義是對人發露罪惡、錯誤，請求別人容恕，以求改過。自然用從“心”的“懺”字比“叉”達意。」
故可知懺字乃源於佛教，亦由於此字之創造，而使得佛教之懺悔思想有了新的發展。

Apatti譯為happening occurring，而prati是 toward之意， dewana則可譯為preach（說）或confession（懺悔、自白、告解），故Apatti- pratidewana可引伸為「向他人表白懺悔」之意。
所以懺與悔之原意，就是請求寬恕原諒，以及說己罪過之意。這是在僧團中半月半月布薩，及每年安居後自恣所舉行的懺悔儀式。
但在大乘懺悔經典中，並沒有具體祈求原諒及說罪的對象，亦缺乏祈求原諒的形式，而且除少分經典提到陳說罪過以外，似乎是較籠統地懺一切重罪。
因此，筆者以為，大乘經典談懺悔思想，基本上是重在對佛法根本義的透達。目的在破除對有法、有相的執取，認為有罪可懺、有障可除。但絕非執理廢事，認為不須懺悔，因為只要迷在幻有中，仍不免感招苦果，解脫無由。

因此，即使是聲聞戒中，認為不通懺悔之五逆四重等罪，在大乘懺悔經典中，透過對諸法實相之通達，則仍有懺淨的可能。故大乘佛法，則呈顯更寬廣的慈悲精神，為無明犯過之眾生開啟一線生機。
如《增一阿含經》卷三十九，佛陀告訴阿闍世王：
世有二種人無罪而命終，如屈伸臂頃得生天上，云何為二，一者不造罪本而修其善，二者為罪改其所造。......爾時世尊便說此偈：「人作極惡行，罪過轉為薄，日悔無懈息，罪根永已拔。」
所以只要肯懺悔，無罪不滅。唯必須對實相之理如實體證，才能轉識成智，證三昧，徹底解脫。
故大乘懺悔思想，融合了大乘與原始佛教教義，為大乘菩薩的慈悲精神作更廣面、透徹的詮釋。

結語
佛教中的懺悔，原是僧團每半月誦戒羯摩，或結夏安居後自恣時，所行說罪悔過之儀式。流傳到中國後，由於中國儒、道重視儀禮祠祀的傳統，以及後漢年間戰禍連年。生民希求心靈慰藉，以懺除罪業，感報現世苦難的消除。
因此，佛教中之懺悔思想，便自然地讓中華民族接受。後來大乘懺悔經典不斷傳譯，原始教團中單純的懺悔，已轉為修禪定、證三昧必備的重要行法。
即懺悔法門，不僅達懺罪清淨，更可以得證三昧、發慧、求解脫。
至於修持方法除「對首懺」外，亦攝入空慧之觀照，而成為大乘懺悔思想之根本。
唯藉此法才能究竟懺除罪根，得解脫。此外，事相懺悔也從「知過懺悔發露」到稱佛名、禮拜、誦經、持咒、禪定等。
又有常見的懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等四法或五法懺悔。懺悔法門，可謂因大乘菩薩慈悲精神之發揮，及般若空義的闡揚，而有了極大的轉型。

懺悔思想，藉著懺悔儀軌之形成而具體落實。成為與中國傳統儀禮結合之儀式。
從僧傳及各史料中之記載，可知修懺法門在中國的發展盛況。尤以南朝帝王書寫懺文啟建法會最具代表性。
只是其修懺目的，普遍傾向現世功德、國境平安等祈求。
這些懺文所載儀軌，今已佚失不可考，但是南齊竟陵王〈淨住子淨行法門〉中談到的「修理六根」，及勸請、隨喜、迴向、發願等法，卻是最早應用於有關懺悔文書之史料。
到了隋‧智者大師制作天台懺法，形成具體儀軌時，則將大乘懺悔經出現的懺悔六根，及懺悔等五法，運用於《法華三昧懺儀》中。
而往後歷代天台宗乃至他宗之祖師，制作懺法時，亦時常引用之。
所以〈淨住子淨行法門〉在中國佛教懺悔思想之發展中，應具儀式雛形，承先啟後的地位。
(節錄中國佛教早期懺罪思想之形成與發展)

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