九住心-念佛的九個次第(心定和尚) - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

正知就是對每個起心動念都能明明白白、清清楚楚，知道這個念頭是善、是惡；是是、是非；是清淨、是雜染。當下明白了自己的心念，行為上就能克制自己該做或不該做、該說或不該說。因此要特別跟大家強調正知的重要。

我們平時心思這麼散亂，是因為眼、耳、鼻、舌、身、意與第七意識的內含「我癡、我見、我愛、我慢」相應，因此六根一直向外追求，心才開始散亂起來，一直向外貪求所看到的、嗅到的、聽到的、嚐到的。

遇到合心意的感受，馬上生起「能不能再給我一點」的念頭？所以就有貪欲；得不到所需要的，就開始瞋恨。

在日常生活裡頭，六根受第七意識的影響而貪求外界，是一種很自然的現象。日日追求成了習慣，因此內心動不動就現起妄念。要能夠降伏這種妄念，最根本、最徹底的方法就是用「我空觀」－－透過「照見五蘊皆空」來破除第七意識。

也就是先用種種方法來收攝自己的眼、耳、鼻、舌、身、意－－非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，淨土法門，都攝六根竟念相繼。

用這種持戒念佛的方式來幫助我們少看、少聽、少講、少做，煩惱自然就少。有空就盤起腿、閉起眼睛來，把心意集中在所緣境上(佛號)，少起分別，少生煩惱，這樣子禪定才容易修習成就。

現在要修定，首先要依你自己的需要來選擇以什麼做為所緣境？選定以後開始修行，攝心守意，定住在所緣境上，淨土的行者的所緣境就是佛號。這是修定的第一步，稱為「內住」。

我們的心過去都是向外攀緣，稍不注意就看得入神、聽得忘記任何事情，一心沉迷在某一件事裡頭。心向外追求，向外奔馳，就叫做「放心」。修行者是不可以「放心」的，應該要「安心」，要把心收回來，這叫做「收心」。

將心定在所緣境上，讓念頭扣住所緣境這一點，在這個點上開始修習正念，這就是「內住」。

「住」的意思就是安定、固定在一個位置的意思。過去心都是向外，現在把心向內，鎖定內心的所緣境，這是修定(念佛三昧)的第一個階段。

修禪定的心路歷程很像搬家以後調適內心的過程。過去的生活環境習以為常，現在突然搬到新的環境去，面對不同的人事、不同的文化背景，心裏自然會常常想念過去的種種。

其實以前的環境不一定會比現在好，但是因為六根與第七識相應，覺得那是你的老家，總是比較適應，換到別的地方就覺得不自在了。

同樣的，我們過去已習慣放縱自己的心去向外貪求，現在要把心向內安住時，就會發現念頭紛飛。一下子想到廚櫃裏面好吃的東西，一下子想到朋友、政治、股票…，種種念頭不斷浮現出來。有些是合你意的、你所關心的，就會一直想下去。想了一陣子又想到：「我在修禪定，怎麼會想這些呢？」勉強再把心拉回來。

這是因為第八意識裡的東西那麼多，順應第七意識的我執力量又那麼強，沒法說靜就靜。接著又發現心念跑掉了，勉強自己再扣住所緣。一次又一次的把散亂的心再拉回到正念上，繼續想盡辦法使心停留在所緣境上。這種陸陸續續的使心安住的過程，就稱為「續住」。

搬家了，卻又時常想回到過去的地方。人生的因緣很複雜，有時即使想回去，但是受到諸多因緣的牽絆，心裏縱然再怎麼想念，總是無法成行。

慢慢的，終於對現前的環境適應下來了，想念的次數減少了，周圍的人事漸漸熟悉了，談話的對象也多了。

逐漸覺得這裡也是你的家，比較少再思念過去的環境和人事了。內心逐漸適應這樣的環境，即稱為「安住」。

沒有修學佛法的人，心念一向是向外攀求的。股票稍微一起落，整個心都要跳出來。現在看破了這個世間的虛假不實，慢慢的適應在這樣的修道環境裡頭。對於外面那些五欲，以及障礙禪定的五蓋(貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉（註1）惡作（註2）、疑)等能夠逐漸降伏，心能安住在所緣境上，即稱為「安住」。

比起第三階段的「安住」(常常想家、想股票、想外面所喜愛的)更加進一步，心念不會再向外馳散。

頂多念頭起來以後，大概很快就可以把它拉回來，甚至同步進行－－心思一方面在所緣境上，另一方面還在想以前的事情，但仍然離所緣境不遠，所以稱為「近住」。

修行念佛(禪定)時，內住、續住、安住、近住這四個步驟就是讓我們從「攝心守意」開始，一直到整個心意時時刻刻都能保任在所緣境上的四個階段。

(a)已生善令增長－－心裏所起的善念或已經做的善行，持續的令它增長，加強它的功效。

(b)未生善令生起－－應該有這樣的發心、這樣的善念，但老是不發，所以要使它生起來。

(d)未生惡令不起－－未生的惡業不能讓它發展起來。惡的念頭一動就不能任它滋生下去，要立刻消滅它。

四正勤的修行方法要能真正派上用場，在日常生活中有效地斷除我們煩惱習氣的，就是在第五調順的這個階段。

過去看到外界色、聲、香、味、觸這些無法抗拒的誘惑力，例如異性…等等可愛的境界，立刻就強烈地生起想要佔有的念頭，這是內心貪、瞋、癡的展現。

這些誘惑境界的現前很容易讓我們心動，讓我們的第六意識一直起分別，妄念紛飛，進一步採取手段去追取。

比起以前來，脾氣比較不衝動、不激動，感覺很安詳、很寧靜。生理方面也有一些改善，覺得安住在所緣境時身心比較能放鬆。

這時已經嚐到修禪定時那一份微妙的快樂，能夠体會外面種種的五欲、六塵雖然偶爾也能給人快樂，但畢竟是一種相對的快樂。

境界過去以後快樂就消失了，而且還會樂極生悲。快樂、興奮到最後，就是累得要死。不像禪定那樣從內心生起安祥、寂靜的快樂，再怎麼樣也不會有副作用。

深深體會到禪定的功德是那麼的好，那麼的微妙，所以寧可放棄外面的誘惑－－色、聲、香、味、觸、男女相、貪、瞋、癡等，願意回歸到自己內心所扣住的所緣境。所以外境的強烈誘惑力一旦現起，就可以用對禪定快樂的嚮往來克服五欲，不再妄求。能夠「調」御自己的身心，使它隨「順」所緣境，所以稱為調順。

大家在學佛的過程之中，慢慢會有這種進步的體驗，知道修禪定能使自己更加清楚自己的心念所在。所以這個階段的心念比起以前來，還要敏銳、清晰、明顯，這就是禪宗所說的「明心見性」當中的「明心」階段。

「明心」就是心意明明白白、清清楚楚、明明顯顯的。念頭究竟是清淨抑或雜染，馬上能作分別！

前面第五調順是指內心能夠調伏外境的誘惑力，順入所緣境。到了第六住即是心念寂靜的階段，這時已經開始有定力，完全可以扣住所緣境。所以不相應的雜念、妄念一現起，當然能夠明白的分別，並且清晰地斬斷它。因此這個階段專門在分別內心的起心動念究竟是好是壞、是清淨是雜染、是正是邪？

大家要注意的是，三法印當中的「涅槃寂靜」是形容聖者進入禪定以後，斷除煩惱時所體証的涅槃境界。這裏的寂靜則是指還沒進入禪定之前，只要我們內心第八意識的這些過去種子一冒出來，就能夠立刻發現。所以已生的善才能令增長，未生的惡令不起，已生的惡能當下斬斷它。

第六「寂靜」是念頭一起時，內心還在模擬兩可的階段，還在分別它究竟是不是雜染的、是否合心意的？還在戲論「要或不要」？無法用智慧來當下斬斷這些妄念。到了第七「最極寂靜」的階段，警覺性更高，念頭一動時，馬上能夠停止、降伏妄念，不讓它繼續的醞釀下去。修到這個階段時，心念幾乎都在所緣境上。

一般沒有修禪定的人心裡頭會有一些上下起伏。碰到喜愛的就一直想，心思不斷地「上揚」；累了就迷迷糊糊，沒有智慧，一直要打瞌睡，「昏沈」下去，所以說內心「不平等」。

而修習禪定到第九住這個階段，能使心念保持平靜、平等的狀態，既沒有微細的上揚、掉舉、亂紛紛，也沒有微細的昏沈、黯昧，所以是一個平等的狀態。能夠照這樣持續下去，即稱為「等持」。

平常我們欲望、貪求心太強，常常弄得身體好像頭重腳輕，整個腦筋昏昏沈沈。到了即將入定之前，整個身心會起很大的變化，覺得身體走起來輕飄飄的，心裏覺得輕鬆自在，甚至有了一種衝動的感覺。這種衝動是往頭頂上衝的，過後會有一種身、心輕安的感覺(註4)。這種輕安的感受是發生在即將入定，但尚未達到的階段，所以叫做「未到地定」或「近分定」。再繼續修下去就可以進入根本定(註5)，也就是初禪。

初禪的根本定仍然有一些粗、細的念頭。由於內心對這些念頭都明明白白、清清楚楚的，所以必須再進修。修到將要進入第二根本定(二禪)的時候，粗的念頭不再現起，但細的念頭還有。

這時雖然一心一意在所緣境上，但是偶而仍然會現起自己覺得可愛或瞋恨的念頭。這些「有粗、有細」的思惟分別，是位於初禪與二禪中間，所以稱為「中間定」。

進入二禪根本定後，細的分別也不起了。所以初禪稱為「有尋有伺三摩地」，中間禪稱為「無尋有伺三摩地」，二禪為「無尋無伺三摩地」。「三摩地」就是梵語「正定」的意思。繼續進修到三禪、四禪，以第四禪的定力再來觀「十遍處」(觀想地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、光明等任何一種能遍滿宇宙)，修練成熟以後就可以得到神通。如果以這種定力來觀緣起法，就可以證悟而得到解脫。

(註3)原始佛教把追求智慧而進入涅槃境界為止，其中必需修行的階位分成三十七項，稱為三十七道品，四正勤即是其中一項。三十七道品的內容包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。