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標題: 有關華嚴經中不可思議解脫經問題 [打印本頁]

作者: Dicky 時間: 2014-8-5 10:26
標題: 有關華嚴經中不可思議解脫經問題
在不可思議解脫經中,敘述善財童子參訪了一位善知識—婆須蜜多菩薩，她是一位百變莊嚴的氣質美女,在經文裡，她是這麼自我介紹,若天見我，我為天女，形貌光明殊勝無比；如是乃至人、非人等而見我者，我即為現人、非人女，隨其樂欲，皆令得見。若有眾生欲意所纏，來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲。若有眾生暫見於我，則離貪欲,若有眾生暫執我手，則離貪欲,若有眾生暫昇我座,暫觀於我,若有眾生唼我唇吻則離貪欲,這樣是否會違背佛教戒律,教義?這與雙修有沒有關係?

作者: 會腐敗的肉 時間: 2014-8-5 16:11
《華嚴經·入法界品》是以善財童子為主要人物，由文殊菩薩啓發而發起無上菩提心，一路向南參訪五十三位善知識的歷程。也是整部《華嚴經》思想的實踐修證部份。
善財參訪的善知識身份涵蓋了出家的比丘、比丘尼；在家的包括國王、法官、醫師、制香師、航海家、語言學家、數學家、童子、童女、優婆塞、優婆夷、長者、佛妃、佛母、淫女、外道、婆羅門；以及夜叉、地神、大天神、天女、菩薩等。這樣的參學破除了身份的貴賤，年齡的大小，男女的尊卑、教內外的分立、善惡的對立。正顯示了華嚴圓教的特色。雖然善財參訪的善知識遍及各種身份、地位，不過就華嚴義理而言，善財所參訪的五十三位善知識都是證入法界、無有退轉的法身大士，是《入法界品》祈園會中安住於「如來獅子頻申廣大三昧」的菩薩所示現，并「寄位」在各種層次的菩薩階位上，示現於眾生平等之相而行方便度化之事。
這些善知識大部份以正面順道的形相出現，有幾位卻是以反道逆行的形相示現。
正是由於這幾位善知識帶來的衝擊，令行者對於他們印象最為深刻，他們即是以淫女相度人的婆須蜜多女、以瞋怒相度人的無厭足王，以及以愚癡相修五熱苦行的勝熱婆羅門。

修學佛法的根本是諸惡莫做、眾善奉行、自淨其意。是以修學五戒、十善為基礎，以勤修戒、定、慧，熄滅貪、瞋、癡，為自我修學的主軸，進而發菩提心，以上求佛道、下化眾生，行普賢行，而成就圓滿的佛果。
但在修學的過程中，由於眾生的根機與修學中所處的階段和需斷除的煩惱有所不同，故修行的方便法門亦有所差別。在佛經中記載，大都以順道的修行法門為主，然而在經典中也有一些法門是反道而修的。
這種法門，無法讓一般人理解，甚至令人對此產生懷疑，并極為恐懼。這樣的法門占極少數，古德解釋為「反道」而修。
看到這些善知識的示現，我們不禁會問，這樣也算佛法嗎？他們修學及度生的方式是否與佛法的精神相違背，善財從這些善知識身上學到了什麽？他們到底有什麼樣的內涵與深意，會給我們帶來什麼樣的啟示？這些都是值得探討的問題。

澄觀大師的《疏》對此問題作了解答：「勝熱示於邪見，無厭足王示瞋，婆須蜜女示貪，顯三毒相並有正法故。」

善財童子五十三參的求法過程，是成就菩薩道階位的修行。
由於善財的參訪起始於文殊師利菩薩，然後由前一位善知識介紹參訪下一位善知識，這樣清淨的指承，加上善財本身的善根福報具足，自然對善知識生起敬信，沒有懷疑。

然而遇到這三位善知識還是令善財大驚，疑惑頓起。這三位即是修外道苦行邪見的勝熱婆羅門、以瞋相度眾生的無厭足王、以婬女身份攝化眾生的婆須蜜多女。貪、瞋、癡三法，在佛法中視為三毒，是往還六道的主因，也是造作往生下三道的根源，是無量煩惱的起因。佛法的修持，也正是以去掉了多少貪、瞋、癡，來驗證行者的境界，以斷除貪、瞋、癡三毒，為修行解脫道的成就。而《入法界品》這三位以反道之相來表現佛法，究竟是何密意?

澄觀大師說這三毒是有正法的，這其中有五層深玄之義：
1、當相即空，空故是道，非謂此三即是佛法。諸部般若，其文非一。
這裡是從體上來說，如《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄」，並不是貪、瞋、癡這三者是佛法，而是一切諸法相，皆是空相，貪、瞋、癡也是空相，空才是道，才是諸法實相。
在般若經典中很多都談到三毒、四倒、都無實義，其性本空寂。

2、約幻用攝生︰亦非即是。
澄觀舉《淨名經》云：都無實義，其性本空寂。
文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達佛道？」
維摩詰言：「菩薩行於非道，是為通達佛道。」
又問：「云何行於非道，通達佛道？」
答曰：「菩薩行五無間，而無惱恚，至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明、憍慢等過；至於餓鬼，而具足佛法。……示行瞋恚而常慈愍。……示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦如是或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入佛道」

這裡所說「示行」即「幻用攝生」。菩薩為成就佛道，發大悲心，不捨一眾生，無論是五無間地獄或畜生、餓鬼，都會幻化其所能接受的形相及教法，攝化此類眾生。若是於瞋心重者，亦示現瞋相，而心常懷慈愍；於樂享五欲者，示現受於五欲，而內行禪觀；於貪欲重者，示現淫女，滿足其欲，同時使其遠離貪欲，得菩薩無著境界三昧。

3、在惑用心，以是俗流，帶妻挾子，是其常業，未能捨事。事上「用心」，令了性空，但我妄念；未得自在，非以為是，令惑漸薄，便能遠離。
《鈔》釋淨名居士之修法，說明在惑用心之意，曰：在惑用心，如俗流輩︰此在觀心為道，亦非即道。這裡的示現，皆是菩薩的化他「幻用」，行於非道而通達佛道。

這是說，在家學佛的居士，不能像出家人一樣守持淨業，就要在俗世的生活當中歷練其心，於事上用心，了知一切法的空性。
若我於種種事項上產生了分別和感受，皆是由於還有妄念的存在，致使我處處不得自在，一切的事項都是我內心的執著。
諸法實相，是沒有一法是實有的。如此觀察，令煩惱漸漸淡薄，便能遠離痛苦。
如《大方廣佛華嚴經》〈十迴向品〉：「菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱，未曾暫捨菩提之心，」

4、留惑潤生，長菩薩道，亦非即是，如淨名云「不入生死大海，則不能得一切智寶」這是菩薩道用心。

留惑潤生是大乘菩薩所行，為成就佛道，就不能遠離眾生。眾生於生死苦海等之中頭出頭沒，菩薩也勢必於生死曠野之中輾轉輪迴，如果將煩惱消盡，就沒有往還六道的之因（因為煩惱是輪迴的主因），故菩薩們為利樂有情，就暫時留一些煩惱不斷盡，為了能再投生於六趣眾生之中。
如《大方廣佛華嚴經》卷40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉云：
譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉、華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛、菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛、菩薩智慧華果。
何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。

5、當相即道︰不同前四，不思議故。如《大智度論》云：「婬欲即是道恚癡亦如是如此三事中無量諸佛道」

這裡論的當體即道，是不思議之法。
在第一點裡說，道的本體是空性，故一切法都沒有實體，都是空性，這是空觀；二、三、四點是屬於假觀，知諸法的空相，而於幻化中巧作佛事；第五點是指一切法當體即空，是為中觀。

《鈔》中舉《大智度論》中的喜根菩薩為例，喜根菩薩是師子音王佛的弟子，已證無生法忍，為執著善、惡見的勝意比丘宣說：淫、恚、痴的當體即為道，不可分別計度。
《大智度論》中有云：「觀一切法：非空，非不空，非有相非無相，非有作非無作；如是觀中，心亦不著，是名甚深法。」喜根菩薩現已於東方過十億佛土作佛，故知所言非虛，是不思議的中道實相觀。，亦斯義矣。


<入法界品>是《華嚴經》思想的實踐，由文殊菩薩啟導，尋找到善財這個善根深厚的青年，啓發其發起廣大的菩提心，令他參訪善知識，行普賢之大行，所參五十三位善知識，皆各代表一法門，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺中的一位，以及其位所主修之波羅蜜。
第九參的善知識寄位於十住中的法王子住，所修的是力波羅蜜。在此參中要破除的，正是我們內心中最微細的對生命與自身的執著，假使用順道的方法來斷除這個煩惱，很難奏效。
故善知識明了此中微細，用最令人驚心動魄的法門，使修行者衝破難於跨越的微細我執，真正體悟諸法空性。只有過了此關，才能成為真正的法王子，從此走上成佛之路，廣度一切眾生。
於理上，初發心時，般若的空性就能契入，所謂「初發心即成正覺」

善財參訪善知識的成就，固然有自身的努力，亦有諸佛、菩薩的加持力，如上文所說的龍、天護持釋疑，亦如八地菩薩的「三加」、「七勸」等。
所以要對正法有決對的信心，也要對善知識有決定的信賴，如經中云：「若有諸菩薩，順善知識教，一切無疑懼，安住心不動。當知如是人，必獲廣大利，坐菩提樹下，成於無上覺。」，依《華嚴經》的思想，一即一切，一切即一。於事上必須循序漸進，不斷積聚福德、智慧的資糧，發大悲心，親身歷練，用身心去體悟，隨順法界、證入法界。

對於法亦不可執著，因為菩薩的境界高深莫測，如大德說：下地不知上地事。
所以若執著於法，就如《大智度論》中的著相持戒的勝意比丘，訾毀喜根菩薩言：「是人說法教人入邪見中，是說婬欲、瞋恚、愚癡，無所罣礙相，是雜行人，非純清淨。」

是時，勝意菩薩身即陷入地獄，受無量千萬億歲苦！

出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道而復捨戒，如是六萬三千世常捨戒；無量世中作沙門，雖不捨戒，諸根闇鈍。
這樣深重的果報，諸識豈不慎哉！

《入法界品》中這三個特殊的代表，即顯示了菩薩以證得的根本無分別之智，幻用於執著邪見的眾生，而行方便度化之法。
因為是反道智用，故更能使人不敢生起懈怠輕慢之心，對於相應的根機，可以得到事半功倍的效果。
但智慧達不到此，唯不可輕易使用，妄言擅用，墮大險坑。
(節錄自以《華嚴經·入法界品》勝熱婆羅門探討反道修行的善知識  貫孝法師)

作者: 至欽 時間: 2014-8-6 09:26

專訪宗薩蔣揚欽哲仁波切 (節錄)

問：許多人談論雙修法，但請問仁波切什麼是雙修呢？

答：好像有許多人認為雙修法是金剛乘中的性修持法，這種說法我並不抱怨，因為已經有很多金剛乘的修持者自己沒有很小心注意了。

佛陀在教導眾生時，並不只用一種方法，因為眾生個個不同，有些人心胸狹窄，有些人則心胸開闊，心胸開闊的人容易了解諸法實相。如果你生在印度的種姓主義中，身為婆羅門族，你必須每天洗身體三次、不用當兵、不吃肉、不近女色、緊守淨戒；你生在那就必須做那樣的行為，在一個很嚴格、胸襟很窄的規定生活中，你很難敞開心胸，因此對這些人只能教他說：是的，不要喝酒、吃肉、一天要洗三次澡保持高貴的身體；因為這些適合他，他不適合開闊心胸的教法。

而雙修的概念有許多種，光明和空性的雙運，空性和大樂雙運，為什麼要雙運？為什麼要把這些東西結合在一起？

首先要了解，我們並不是把兩個東西合為一個，結合、雙運在金剛乘中是有關實相、本體的概念，並不是一個東西由兩個結合而成，在大乘佛教中說："一切都是本來清淨、空的，根本沒有東西可雙運，在實相中沒有所謂兩件東西，也沒有雙運這一回事。

"因此沒有任何東西可雙運的這個東西本身就是大雙運啊！

所以並不是兩個東西合在一起，而是實相是一個二合一之外的東西。

雙運的目的也在升起大樂，雙運是去結合，像佛陀他以人身示現、教導我們，所以才能使我們容易了解實相、本體。

人類很自然地喜歡雙運、結合這個概念，把兩個東西合為一個，加以調整、聯合，諸如結合成合眾國、聯邦、結交朋友、結婚--結合男與女等，為什麼呢？因為我們投生在一個貪欲很重的人身，即使我們有許多種慾望、情緒，但其中最強的是貪欲，所以貪欲放在第一位，人常被貪欲壓迫，生理、心理、物質上的，而貪欲的實際行為是雙運、結合對吧？

金剛乘便是運用這個心理而把他們帶往實相去，藉由某些雙運的教法，讓人們了知事實上真相是痛苦的，但當你雙運時了悟現象的本質；雙運可以是任何事，如生和死的雙運，像我們前面說的，我們想要快樂，但雙不知道如何結合生與死、好與壞雙運、結合在一起，而其實相、本體卻是一致的，沒有所謂的生也沒有死、沒有好也沒有壞，沒有生就沒有死、沒有死就沒有生，一切都是自然的結合、雙運。

為了彰顯上述所說，因此有男女本尊的雙運等等這類的教法，其實這些都是在表示智慧與方便的雙運，因為沒有智慧，方便流於世俗，沒有方便只有智慧流於危險、困難，

因此須求得智慧和方便之平衡、和諧。但這些是很高深、秘密的教法，很難為一般人所理解，因此人們多有誤解。

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