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標題: 佛教的本质是无为法 [打印本頁]

作者: xiangbazhijia 時間: 2014-6-3 10:10
標題: 佛教的本质是无为法
雪漠：佛教的本质是无为法

●雪漠：追求往生的人，都认为这里不好，那里好，所以才希望自己死后能离开这里，到那里去。他们的心中还有这儿不好、那儿好，红尘不好、佛国好的分别，说明他们还有二元对立，而且根本就不想破除这个二元对立。因为，执著于佛国，才能往生。这不是大手印的修法，大手印强调即身成就，实在证不到大成就时，才追求往生。大手印追求的是破除执著。只有破除所有执著，包括对往生的执著，才能证得大手印成就。

热罗多吉扎有那么大的神通，但是他下辈子还得回来继续修，他也说自己没有证得究竟成就，为什么呢？就是因为他违背了上师的教言，还没有破除细微的无明。所以，很多解脱了的禅僧可能没有神通，但是许多神通很大的成就师却不一定究竟解脱。许多有神通却没有解脱的成就者，可能在以“赞”的形式，也就是大力鬼、多财鬼的形式利益众生，但他们仍然属于鬼道。我们所说的神，其实好多都在鬼道，并不是真正意义上的神。如果你也像他们那样执著神通的话，也解脱不了。一定要明白这一点。

需要说明的是，有些成就师成就之后，为了利益众生，也有发愿以财神的形式利众的。香巴噶举的大王财神佛就是这样。他证得八种成就之后，就发愿在生生世世里，以财神的形式帮助修行人。

执著神通的人，都会因为太在乎神通，而很难放下。他们认为，自己好不容易修成了这个东西，它这么好，为什么要破除它呢？他们不愿意破除。其实，好多时候，伤害我们、令我们生起烦恼的，并不是事物本身，而是我们对它的执著。也就是说，有些事物本身并无好坏，不是说它不好，我们才要破除对它的执著，它好，我们就执著它，而是说，不管它好还是不好，对还是错，只要我们对它生起了执著，就要破除这份执著。注意，破除执著不是逃避、排斥、压抑或抗拒，一定要分清它们之间的微妙区别。有的人以为对治习气，就是压抑念头，这是不对的。对治习气是安住于真心，让习气自然消解在真心的光明之中，而不是用另一种意识强行去压制它，就像硬是把皮球压到水里一样。被压到水里的皮球总会反弹，习气也是一样。所以，对待习气的时候，你既不能放纵它，也不能在乎它，你甚至无需分辨它，只要安住于真心，用真心之眼来观照它就够了。执著也是这样。慢慢地，你就会发现，不在乎某个东西的时候，拥有也不会给你带来烦恼；在乎某个东西的时候，它就控制了你的心灵，能轻而易举地让你生起烦恼。

一定要明白，所有事物都摆脱不了“成住坏空”的自然规律，所以，执著就意味着痛苦，意味着被动，意味着不能自主。你接受也罢，不接受也罢，愿意面对也罢，不愿意面对也罢，都是这样。不管你执著什么，结果都一样。有执著，必无解脱。执著物质也罢，执著神通也罢，执著佛国也罢，都解脱不了。

佛教的本质是无为法，无为法的本质就是破除执著，确切地说，是破除两种执著：一种是我执，一种是法执。神通有时属于我执，有时也是一种法执，你越是神通广大，就越是会执著，因为可以借助神通满足很多欲望。像《西游记》中的那些妖魔，虽然神通广大，却热恼熏心，难以解脱。

其实，神通只是一种技术性的东西，跟智慧没有关系，它不能增长你的智慧，反而会给你的解脱造成障碍。比如，你专一瑜伽修得好，有专注力的时候，就会出现神通，但是那属于修行的初始阶段，如果你执著于神通，以后的修行就会走偏。一定要明白，解脱和神通这两条路的方向是截然不同的。它们就像两列目的地不同的火车，一列车开往北京，另一列车开往上海，你如果坐上了开往北京的火车，就绝对去不了上海。除非你修到一味瑜伽和无修瑜伽的境界，破除了所有的二元对立，才能证得究竟解脱，这时出现的神通才是大神通，但是你却已经懒得用那些东西了。所以，修出神通没啥了不起，不值得忘乎所以。提婆达多最初没有神通，后来学了一些修炼神通的方法，很快就修出了神通，他凭借神通造了许多恶业，最后才生陷地狱。要是他没有修出神通，就没有妖言惑众的能力，就无力做出后来的诸多恶行。释迦牟尼在世时，对很多追求神通者都进行了呵斥，就是因为神通不究竟，跟解脱无关。究竟的解脱之法，是破除执著，它跟追求神通是南辕北辙的。

当然，大菩萨证道之后，也会有神通，但这种神通是无为法的神通，不是有为法的神通。而且，修到一定层次之后，就用不着神通了，因为他起心动念间，很多愿望自然就会达成，不需要仪轨，更不需要什么神神道道的东西。当然，那时节，他也真的是随缘了，证悟者是不执著于成败的。他的心属于自己，他不在乎这个世界怎么对他，不在乎他的愿望能否达成。他无时不光明，无时不圆满。

正因为执著神通是修行中很大的障碍，它会导致行者一辈子都不能开悟，更不可能证道，所以一些成就大德在弟子刚开始修行时，有时会坚决屏蔽弟子出现神通的可能性，一定要让他们先明白心性。心性是向内求的，而神通多是向外求的。肉身就这么几十年，你翻上几十年的筋斗之后，仍然是只猴子，有什么意思？要从心性上下手，从心内下手，学会舍弃一些东西，拒绝一些东西，才能增长智慧。

过去我是不谈神通的，就是因为“路线”不一样。今天我们谈到神通，是因为好多人都搞不清这个问题。修生起次第很容易修出神通，但这只能算是圆满了资粮道。也就是说，从生起次第入手，修出八种大神通时，只能算是完成了资粮道的修行。一个人只要有信心，遇到善知识之后，刹那间就可以见道，这时已经超越了资粮道。好多人即便修出神通，到头来还是会发现，自己仍没完成资粮道的修行，因为他一开始路子就没有走对。要是他不改变方向，不破除执著的话，就永远无法见道，更不可能证道。

前一段时间，一个修道者到樟木头去找我，他以前的修行就是玩弄神通，但是一到我跟前，他的神通就消失了。这样的例子有很多，好多平常神通玩得很好的人，一遇到我就没神通了。为什么呢？因为，我真心的“磁场”瞬间便把他的妄心给调伏了。我们所说的“降魔”就是这个道理。有神通的降魔虽也是降魔，但它用力来降伏力，就是说，用正面的力量来降伏另一种邪恶力量，是一种“以暴易暴”。这时，你的力量大就可以降伏他，你的力量小则会被他所降伏。大手印的降魔不是这样，它不是力与力的抗衡，而是用自己的真心调伏对方的妄心。成就者真心的巨大“场能”把对方的妄心“磁化”了。那时节，妄心之“魔”到你的面前，就生不起妄心，也生不起害你之心。所以说，大慈悲的力量，远远超越了许多功能性的力量。以是缘故，佛经上才说，慈悲是无上的铠甲。同样，真心也是无上的铠甲。

赵州老和尚证道之后，山神想见他一面都见不到，这就是一种大成就。他没有玩神通，但是玩神通的山神却见不到他。那时的他，已经和光同尘，不追求境界，更没有境界之分了。所以说，神通没有什么了不起的，也不值得去追求。不要玩弄这些东西，更不要执著这些东西。

再说，在这个时代，玩弄神通者哪有什么好下场？

这是个不喜欢怪力乱神的世界。雪漠不玩神通，因此可以在国家图书馆，在各个大学里讲文化；某个道士玩神通，则被网络骂得一塌糊涂，视为骗子。中国古代更是这样，很多玩弄神通的人，最后都被砍了头，甚至包括禅宗的二祖。二祖的示现神通，其实是有大因缘的，与玩弄神通者不同，但是官家仍然把他当成妖僧，砍了他的头。所以说，无论在古代还是现代，玩弄神通者的结果都差不多，尤其那些像卖艺一样专门卖弄神通的人，是绝对没有好下场的，这也是我们不提倡追求神通、显露神通的另一个原因。除非有一些特殊因缘，需要为某个人群示现一些东西，比如密勒日巴对弟子们的示现，否则我们绝不提倡显露神通，更不提倡玩弄神通。

曾经有一个大气功师非常好，但现在有好多人，包括一些媒体，一提到他的时候，就说他是个骗子。事实上，他确实有自己的真东西，但是总有人会用一种所谓的科学标准去“削足适履”。这个时代的主流不希望出现神异，而需要文化，需要理性，需要科学，那么我们就应该随顺因缘，讲理性，讲文化，讲科学，而不要讲神异，不要讲那些神神道道的东西，不要用神异来吸引别人的关注，博取别人的信服。我们要学习孔夫子的“子不语怪力乱神”。正是因为孔子的学说非常朴素，它才能上升到一种庙堂哲学的高度，不带江湖九流的色彩，两千多年来一直都是中国文化的主流。佛学、道学没能像儒学一样成为主流文化，除了文化本身的原因之外，也因为“语怪力乱神”。

——摘自《光明大手印：当代妙用》雪漠著中央编译出版社

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