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標題: 《地藏经》【校量佈施功德緣品第十】 --净慧法师浅释 [打印本頁]

作者: 火凤凰 時間: 2014-5-31 13:22
標題: 《地藏经》【校量佈施功德緣品第十】 --净慧法师浅释

【校量佈施功德緣品第十】

【爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊我觀業道眾生。校量佈施有輕有重。有一生受福有十生受福。有百生千生受大福利者。是事雲何。唯願世尊為我說之。爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮一切眾會。說閻浮提佈施校量功德輕重。汝當諦聽吾為汝說。地藏白佛言。我疑是事願樂欲聞。佛告地藏菩薩。南閻浮提有諸國王宰輔大臣大長者大刹利大婆羅門等。若遇最下貧窮乃至癃殘喑啞聾癡無目。如是種種不完具者。是大國王等欲佈施時。若能具大慈悲下心含笑。親手遍佈施。或使人施軟言慰喻。是國王等所獲福利。如佈施百恒河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等於是最貧賤輩及不完具者發大慈心。是故福利有如此報。百千生中常得七寶具足。何況衣食受用。複次地藏。若未來世有諸國王。至婆羅門等遇佛塔寺或佛形像乃至菩薩．聲聞．辟支佛像。躬自營辦供養佈施。是國王等當得三劫為帝釋身受勝妙樂。若能以此佈施福利回向法界。是大國王等於十劫中常為大梵天王。複次地藏。若未來世有諸國王。至婆羅門等遇先佛塔廟。或至經像毀壞破落。乃能發心修補。是國王等或自營辦或勸他人。乃至百千人等佈施結緣。是國王等百千生中常為轉輪王身。如是他人同佈施者。百千生中常為小國王身。更能於塔廟前發回向心。如是國王乃及諸人盡成佛道。以此果報無量無邊。複次地藏。未來世中有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生產婦女。若一念間具大慈心。佈施醫藥飲食臥具使令安樂。如是福利最不思議。一百劫中常為淨居天主。二百劫中常為六欲天主。畢竟成佛永不墮惡道。乃至百千生中耳不聞苦聲。複次地藏。若未來世中。有諸國王及婆羅門等。能作如是佈施獲福無量。更能回向不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏普勸眾生當如是學。複次地藏。未來世中若善男子善女人。於佛法中種少善根毛發沙塵等許。所受福利不可為喻。複次地藏。未來世中若有善男子善女人。遇佛形像．菩薩形像．辟支佛形像．轉輪王形像。佈施供養得無量福。常在人天受勝妙樂。若能回向法界。是人福利不可為喻。複次地藏。未來世中若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句發殷重心。讚歎恭敬佈施供養。是人獲大果報無量無邊。若能回向法界。其福不可為喻。複次地藏。若未來世中有善男子善女人。遇佛塔寺大乘經典新者佈施供養瞻禮讚歎恭敬合掌。若遇故者或毀壞者修補營理。或獨發心或勸多人同共發心。如是等輩三十生中。常為諸小國王檀越之人。常為輪王還以善法教化諸小國王。複次地藏。未來世中若有善男子善女人。於佛法中所種善根。或佈施供養或修補塔寺或裝理經典。乃至一毛一塵一沙一渧。如是善事但能回向法界。是人功德百千生中受上妙樂。如但回向自家眷屬。或自身利益。如是之果即三生受樂舍一得萬報。是故地藏佈施因緣其事如是。】

品名可以理解为，比较布施功德所得善果大小多少。这时，地藏菩萨从座而起，向佛请法说，我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百千生受福，这是怎么回事，请佛说一说。菩萨为了利益众生而请法，请法的功德不可思议，这是利益人天的事。佛法不请不说，有请才说。

佛说，人修功德，什么是最大的功德？这个功德既最不容易做，又是人人能做到的。这个世界上，一直有在家人、出家人默默奉行这样功德，即广种悲田！

第一，国王、宰相、大臣、大富贵者等，能慈悲怜悯，善语抚慰，亲手含笑供养最贫穷的人与残疾人，获福报最大。这样供养一个人，胜过供养恒河沙那么多尊佛的功德，百千生中，常得富贵。前提是得亲手含笑去供养，别让残疾人觉得供养者尊贵，供养时别露出鄙夷嫌弃的神色；并形成良好的社会风气。我遇到一位高僧，很多人都供养他钱，他对人说，不要给我钱，我往西走，负担已经很重。实在推脱不掉的时候，他便把钱兑换成零钱，平均供养寺前乞讨的人，天天有人供养他，他也天天如此。有次我与这位高僧在寺门前走过，门前乞讨的人一见他都高兴，这个老和尚又来了。这位出家人种的就是悲田，行菩萨道，功德无量。他没求功德，几十年一直都是这么行做。他自己既身无分文，穿的僧服又有补丁。他不知道钱好吗？当然知道，却偏偏不往自己身上用。穿着旧僧服心里安稳，走路安稳，睡觉也踏实。不信诸位也感觉一下，穿新衣服是不是浑身不舒服。在家人也有种悲田的，在大街上，有的乞讨人身上，臭味很强，人人都会躲着走。而有的在家人遇到乞讨人就供养，五元、十元不等，先合掌施礼，一句阿弥陀佛，面带笑容，恭敬供养。这样恭敬供养种悲田的钱，比进庙请香供养三宝的功德要大。为什么佛赞叹种悲田啊？因为种悲田是无相供养，不求任何回报的供养。回报越大越好，大有极限吗？大到无穷就是没有，没有回报才是真回报。真回报才能帮助人行菩萨道，才能帮助人成就。人人都种福田，更要去种悲田。佛教在整个世界上，受到尊重，有人信仰，其中就有种悲田的功德。人们常说，信佛的人都好，信佛的人善良；处处做善事，不轻慢他人。

第二，国王、宰相、大臣、大富贵的人，遇佛塔寺时，或见菩萨像、辟支佛、阿罗汉像时，亲自营办供养，当得三劫为忉利天帝释身，受胜妙乐；若能回向法界，当得十劫中为大梵天王，受胜妙乐。诵经闻法的时候，一定要问自己个为什么，与自己联系起来。为什么要亲自营办？他人代替为什么不行？亲自营办，有一个很好的带头引领作用。如清朝的皇帝供养佛法僧三宝，臣民就跟随供养，创造出全民信仰佛教的氛围，仁政爱民，无量众生种植德本，这就是榜样的带头作用。康熙、乾隆亲自到五台山上香等，才有盛极一时的统治（康乾盛世）。

第三，国王、宰相、大臣、大富贵的人，遇佛塔、寺庙、经像有毁坏缺损时，若能发心修补，亲自去做，或者动员人民去做，当得百千生中常为转轮王；同做的人，当得百千生中常为某国的国王；如果发心回向，依法修行，尽成佛道。因为能这样发心的国王等人，前世都己发菩提心，今生做了国王，本身就是乘愿来的菩萨。带头维护佛法的功德是，让佛法久住于世。

第四，国王、宰相、大臣、大富贵的人，对老人、病人或贫穷的产妇，能亲自去供养医药、饮食、卧具、衣服等，让这些穷苦的人可以享受安乐。当得一百劫为净居天（色界天）天主，二百劫为六欲天（欲界天）天主，耳不闻苦声，功德回向法界，直至成佛。前提是亲自去，而不是差别人去代做。亲自带头去做，有这么大的功德，就因为对弱者有慈悲心。清朝的康熙、乾隆经常微服私访，修塔造庙，访贫问苦，含笑谦下布施行善。只有乘愿再来的菩萨才能有这种谦下心；要不然，别说国王了，有两个钱，腰板儿都拔溜直，财大气粗。见乞讨的人，绕着走；见有病苦的人，不予理睬。若做国王，早把这些抛到九霄云外去了。这样人的心行与心量，能做国王吗？

第五，未来世中，如有人于佛法中，弘法利生，拥护道场等，种少善根，获福无量。

第六，未来世中，如有人供养佛像、菩萨像、辟支佛像等，得无量福；若回向法界，常受天乐。供养出家人，也是种福田。修行人，回向法界的福报更大；不回向，只得人天福报。

第七，未来世中，如有人供养大乘经，听闻大乘经一偈一句而心生恭敬，获大果报；若能回向法界，获福无量。

第八，未来世中，遇到佛塔寺毁坏、大乘经典缺损等，能恭敬供养，发心维修或与他人同修；当得三十生中常为小国王。若回向法界，百千生富贵；若回向给自己的亲人，三生受乐。修塔修庙是发善心的具体表现，善心不是靠嘴去发，而是靠实际行动。说一千道一万，不如做一分。如果有这个机缘，千万不要错过，这是种福田，积福报最好的机会。

如何修善业与佛结缘？有偈云，皈依念佛有缘田，勤修供养种福田。法会放生善业田（具体修善的表现），弘法利生功德田（弘法不仅是口头弘法，一言一行都在弘法。在家人家庭和睦、说话温和、宽宏大量，热心公益，就是在弘法。这种弘法更直接，更有说服力。否则，遇事爱计较，损人利己，高高在上，不可一世。他人会说，度人别把人度到地狱里去。一句话不是小事，话里若含谤佛、谤法、谤僧之意，业报不可思议）。修塔造庙敬佛田，苦集灭道罗汉田。六度万行菩萨田，再结大缘种悲田。（广种悲田，哪乘人都可以做，但以菩萨行人为最。诸佛菩萨都在广种悲田，众生是可怜悯者，是最贫穷者，最需要救度。）

为什么要结法缘、结善缘？佛度有缘之人，无缘谁也不能相度。不与佛结缘，众生就没有得度那一天。佛住世时，有一位善良的老妪，经常去供养佛。佛去她家度化她的时候，她却把大门关上了；佛现神通进了她家大门，她立刻跑到屋里，关上屋门；佛进了外屋，她又跑到里屋。佛没有办法，只好回去了。回去之后，佛告阿难尊者，由于供养佛的功德，有得度因缘。阿难尊者说，佛都度不了的人，我去度，能度了吗？佛说，这位老者根基尚浅，虽发善心，但往昔没与佛结过缘，今生供养佛，刚与佛结缘；所以，不能相度，但用佛法能够相度。阿难尊者一去，情况果然不同。老妪把阿难尊者请到屋里，供养、请法。阿难尊者就很不解，问老者说，佛来度你，怎么不见呢？老妪回答说，我一见佛面，心里就害怕，我这样低下的老女人，怎能让佛亲自来度呢！这里谁度可有区别，能让佛亲自相度，做佛弟子的，功德不可思议。而皈依阿难尊者，无法与佛相比。所以跟佛结缘，跟善人结缘非常重要。有人问，那不信佛的人，也做善事，有没有功德呢？所有人做善事都有功德，修塔造庙，接济穷人，有怜悯心。谁做善事谁有功德，只是发心不一样，愿力不一样，回向不一样，果报不一样。

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