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標題: 《地藏经》【稱佛名號品第九】--净慧法师浅释 [打印本頁]

作者: 火凤凰 時間: 2014-5-31 13:18
標題: 《地藏经》【稱佛名號品第九】--净慧法师浅释
【稱佛名號品第九】

【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今為未來眾生演利益事。於生死中得大利益。唯願世尊聽我說之。佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生。演不思議事。今正是時唯當速說。吾即涅槃使汝早畢是願。吾亦無憂現在未來一切眾生。地藏菩薩白佛言。世尊。過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號無邊身如來。若有男子女人。聞是佛名暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像供養讚歎。其人獲福無量無邊。又于過去恒河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人。聞是佛名一彈指頃發心歸依。是人於無上道永不退轉。又於過去有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人。聞是佛名曆於耳根。是人當得千返生於六欲天中。何況志心稱念。又於過去不可說不可說阿僧祇劫。有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名一念歸依。是人得遇無量諸佛摩頂授記。又於過去有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人。聞是佛名志心瞻禮。或複讚歎。是人於賢劫千佛會中。為大梵王得授上記。又於過去有佛出世。號毗婆屍。若有男子女人。聞是佛名永不墮惡道。常生人天受勝妙樂。又於過去無量無數恒河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。若有男子女人。聞是佛名畢竟不墮惡道。常在天上受勝妙樂。又於過去有佛出世。號寶相如來。若有男子女人聞是佛名生恭敬心。是人不久得阿羅漢果。又于過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號袈裟幢如來。若有男子女人。聞是佛名者超一百大劫生死之罪。又於過去有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人。聞是佛名者是人得遇恒河沙佛。廣為說法必成菩提。又於過去有淨月佛．山王佛．智勝佛．淨名王佛．智成就佛．無上佛．妙聲佛．滿月佛．月面佛。有如是等不可說佛世尊。現在未來一切眾生。若天若人若男若女。但念得一佛名號功德無量。何況多名。是眾生等生時死時。自得大利終不墮惡道。若有臨命終人。家中眷屬乃至一人。為是病人高聲念一佛名。是命終人除五無間罪。餘業報等悉得銷滅。是五無間罪雖至極重動經億劫了不得出。承斯臨命終時他人為其稱念佛名於是罪中亦漸銷滅。何況眾生自稱自念。獲福無量滅無量罪。】

地藏菩萨说，我今为未来众生演利益事，使其于生死中，得大利益，愿佛听一听。这里，表示对佛的尊重。佛若欢喜，在座诸菩萨能不欢喜吗！大众在想，地藏菩萨要与佛说什么事呀，有种稀奇感，引起听法兴趣。

佛告地藏菩萨说，现在正是时候，将来佛若入涅槃，亦无忧于现在、未来一切众生，当为速说。
这时，地藏菩萨说了部分佛的名号（此处略）。诵哪尊佛的名号都不空过，都与过去无量诸佛结缘。诵持佛的名号，供养佛，皆得人天福报。只有少数人依法修行，才能成就不同果位，罗汉、辟支佛、菩萨。千万记住一点，哪位修行人都不能超越声闻、缘觉，直接证得菩萨，过去佛世界没有，现在佛世界没有，未来佛世界也不会有。一定要知道菩萨是从声闻、缘觉当中发菩提心而成就的，这是铁的定律，谁也改变不了，千万别存有幻想。即使乘愿再来的菩萨，也如此示现修行。有人说，我听闻到大乘法，就修行大乘法，就不修行小乘法了，处处瞧不起小乘法，一听谁修行的是小乘法，先不高兴了；殊不知小乘法才是修行人的第一步。人自出生起，都先学会坐着，再会走、会跑。没有小孩一生下来，就站起来会跑。大人都是从孩童时期经历过来的，菩萨也是从修行声闻、缘觉中过来的。是不是这个道理？如果感觉有道理，当下修行就必须从声闻缘觉起步，该参禅参禅，该静坐静坐，该念佛念佛，逐渐做善事，修行一段时间，就感觉到了。没有一人说我证得一果罗汉了，但证道的时候，自己一定会知道，证道不觉道，也不说证道。自己心里清楚，不需外传佳音。佛是少数人成就的，越是这样，越要有坚固心，坚决去成道。人这一生做什么事都可能后悔，就是学佛修道这个事，没有后悔。

念佛不会空过，修行必定成佛。但也要知道修证过程，不是一朝一夕即可成就的。有人会问，不是还有即身成佛的法门吗？我准确地告诉诸位，若没有无量亿劫的功德做基础，今生想成佛是不可能的。龙女示现成佛，是有无量亿劫的功德做基础；否则，不可能示现成佛。有的人现在修行的是即身成佛之法，将来会有即身成佛之时。有理性成佛，有分段成佛，这里不细讲。

我再引申讲一下，这一品与出家、在家的修行人有什么关系。研究佛法的人在义理上下功夫，可得理悟，也是理性成佛。得理悟的人主要益处是，在修行上能容易一些，少走弯路。如有人要去北京，却连去北京的路径都一无所知，去的过程相对困难些。但是要注意，理悟不等于实证，理悟没有超越五蕴五浊。别以为听点佛法，得理悟了，就是佛了。人生是一个大实验场，用自己的身心和佛法在搞实验，只有把自己的身心降伏了，才证明实验成功了。若是只研究理论，研究得再明白，没有实修，等于把佛法束之高阁；如同只有产品设计，设计得再精致，没有加工过程，等于没有产品。所以，千劫理悟不如一时体悟。一时体悟，是自己实修证得。千劫理悟或万劫理悟，那是佛证得，不是自己证得。理悟的人，佛说什么，人说什么；拿着佛法当人法。人体有生有灭，佛法不生不灭。末法时代结束时，是人心中法灭；不是佛法生灭，而是人不再信仰佛法。这个地球在宇宙中化为灰烬时，佛法还会在其他星球兴隆昌盛。研究佛法的人，要结合理悟，去修证体悟。有一时体悟，就是心悟开端。体悟来源于心，心体相系。有体悟的人，心能分辨佛经的法相与法体，也能分辨自心的法相、法体；初具择法眼，初转诸法相。结合佛法，说自己身心转化与感应，说自己的心知、心见、心觉，不再鹦鹉学舌。我曾问过几位高僧，有没有把握往生啊？他们的回答是，没有把握。我只见到两位僧人，都不用问，佛法已经现前，随时都可以往生。这样人说起话来底气足，交谈佛法都是出世间的境界。但说的都是人话悟语，不是佛话经论，又依佛法经律。说佛话的人是理悟，说自己身心感悟境界的人是体悟。但是，千劫体悟不如一时证悟。有证悟的人，证悟境界也千差万别，有声闻、缘觉、菩萨等不同境界。从证初果罗汉至成佛，处处都有无限风光、无限说道。并依佛法说人话，超越身心感应境界，明法于心，见佛于性。在这个世界上，修行人要只管耕耘，不问收获，精诚所至，金石为开。人若没有勇猛精进心，只能停留在理悟上。有人纳闷，佛法这么好，那么好，我怎么没遇到呢？怎么没人接引我来呢？心外求法的人，永远求不到。遇到善知识，也会错过因缘。只有向内心求法，自然有人接引。以什么身得度者，自然有人化现什么身相度。

证悟和体悟有什么区别。有证悟的人，能观会听；有体悟的人，能见会听；这就是二者的区别。如一果罗汉说一果罗汉的话；能观会听的人知道而不说道，会生亲近心。能见会听的人知其不凡而不见道，会生恭敬心。不会听的人，一看这人也是一个鼻子俩眼睛，鼻孔也朝下，眼睛也那么大。若是这么看，对不起，凡夫一个。证悟的人能听出来、观明白。不证悟的人，用肉眼去见，永远也看不出道来。证悟的人才能觉人、法二空，得无生法忍。如宣化法师能把佛教的真实义理讲出来，对一些人的知见敢下断言，一定是有证悟的法师。宣化法师说，《大佛顶首楞严经》是真经，是佛亲口所说，不是伪经；我若是说谬了，我承担堕地狱的后果，我去拔舌地狱，一切罪报我承担，不用人承担。有证悟的人讲法，才能接引上上乘之人，讲法才能感应龙天、诸神、诸佛菩萨护佑。法师讲法，都是道场，感应千差万别。道场随着讲法不同，就是正法与像法、末法的不同。此经中卷，就讲到这里。

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