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標題: 《地藏经》【阎浮众生业感品第四】--净慧法师浅释 [打印本頁]

作者: 火凤凰 時間: 2014-5-28 11:05
標題: 《地藏经》【阎浮众生业感品第四】--净慧法师浅释
【阎浮众生业感品第四】
一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难，如鱼游纲，将是长流，脱入暂出，又复遭纲。这就是地藏菩萨给世间人下的定义，众生就是这样。未解脱者分三类；第一是六道轮回众生；第二是未发菩提心的声闻；第三是未发菩提心的缘觉。什么是解脱者？发菩提心，行菩萨道的大阿罗汉与辟支佛是，乘愿再来的菩萨行人是，示现度众生做佛是。这里重点讲轮回，轮回是无名业报在转，在地狱那转，出离地狱时在不同众生身心里转。人有念生念灭，五蕴炽盛时，就有轮回在。为什么修行人要空观啊？当身空观无念而心空观净念的时候，轮回才有解脱的希望。大乘的解脱是什么？往生西方极乐世界，往生十方佛国土，那才是真正解脱的开始。

什么是解脱和轮回呢？我讲一段偈语，“六道轮回由业牵，根尘有偶立因缘。”六道轮回是业，根尘有偶是身体感知到的对立物，心里生起对立的相有与想有。对立有善有恶，对任何善恶事物的一起贪念，心有执著，就是对立，就是立因缘。有情来下种，因地果还生。“都摄六根净心念，解脱自在莲台前。”这就是解脱。“自解心锁可挣脱，莫结俗缘结法缘。” 当人有分别善恶美丑因时，就已结俗缘，结俗缘就有轮回。为什么法友一见面要称“阿弥陀佛”，这是结法缘，不结俗缘。“乌云散去停业转，圣贤行列请入班。”当修行人业消心止的时候，就能证得果位，入圣人流。

古德云，轮回苦海似油煎，念佛如同救命船，忙里勿忘黄金父，恐叫鼻孔被人牵。六道轮回就是似油煎的苦海。六道里一切众生都是苦，因为有堕地狱的一天。只有念佛一个法门能救这个苦，能使人不入地狱，不入三恶道。这么说只是劝世人，劝修行人就不这么劝。修行人要静坐念佛、持戒修行。无论一天多忙，都别忘记念佛，别忘了与佛结缘。以前有位法师，天天在山林树下修道说法，结果被一位放牛人问住了。放牛人每天把牛栓在桩子上，看到牛被桩子栓着，不能远距离活动，只能吃这桩子周围的草，突然间就悟了。就去问法师为什么牛只能吃桩子周围的草？法师说，“不是有根绳子吗！绳子后面不是栓着桩子吗！”放牛人说，“不是。哪来的绳子和桩子呢？心里有那个桩子，是人的苦根还没有除去。苦是轮回苦，根是贪、嗔、痴，能除去吗？”这位法师说，“惭愧，不能除去。”放牛人又问，“绳子断了吗？人不就是被无明这根绳子栓着吗？被这绳子拴着，怎么去的了西方佛国土？”这位法师说，“善哉！这位在家人开悟了，我要跟你学法。这么多年我一直拜塔、念佛、说法等，就没有好好修行啊！我很惭愧，现在才知道修行太重要了。”这个小故事就告诉我们，不要小看在家人，出家人高人芸芸，在家人也有修行成就的，关键是修证悟道。

为什么要轮回呢？有这么两句话，“如狗临井，狂吠其影。”意思是狗从井边过，看见水里自己的影子就吠。为什么这样？颠倒。众生总跟自己过不去，芸芸众生就是因为跟自己过不去，被颠倒的相所迷；所以，就有轮回。什么是性识无定？人的心识没有定力，性识被无明所覆盖，随人的意识所动。人的意识随色、声、香、味、触、法所动。立因缘不同，作业不同，众生感召的形体也不同。我们有什么念头，就作什么业，就感召什么形体众生；人现在想什么、爱什么，将来一定会实现什么，结俗缘最可怕。

恶习结业，恶的习气一定生出恶的果报。习气就是人长期形成的不同爱好、不同执著等习惯力。人无量劫来的习气就如同装牛奶的杯子，用清水把杯子洗净，还能在杯子里闻到气味。持戒修行就是弃转习气；弃识蕴区宇（无量劫形成）的习气，转色、受、想、行蕴区宇（今生形成）的习气。天天修行就是身心不随习气流转，但人的习气是一种无形惯力，不容易中断转化。就像吸毒的人，进了戒毒所，出来后见人吸毒又去吸一样，难啊！五、六岁小孩就懂找对象的事，见到好吃、好玩等物品得不到就哭闹，这都是习气的表现。形成习气的根源是十二因缘法，传导习气的是人第七意识。人的思维是第六意识。第七意识就是下意识，就如有人用手打眼睛，立刻就能闭眼睛躲闪，不用思考，这是一种本能。第七意识的功用是，从第六意识向第八阿赖耶识正传导信息，也从第八意识向第六意识反传导信息。从正面讲，意识念佛能传导于心而得往生西方净土；反过来讲，第八阿赖耶识中的习气也能传导于意识而表现为不同想法，如有人好吃喝，有人爱名利等。人的想法中，既有今世结习的，也有从第八阿赖耶识里反传过来的。人若不善行，必然结恶习。

在人的第七意识中存在四种非常可怕的习气；一是我见，二是我慢，三是我爱，四是我痴。第七意识除了传导功能外，还作用于思维，是四种恶习的根源，表现为不受理念的控制。“我见”是执著心太强；表现为我比谁都聪明，遇事先想我，一切以我为中心，我什么都行等；“我见”习气重的人，障人入圣道。多少修行人，因为“我见”退出了修行人行列。“我爱”是染求心太强；表现为不能理性控制行为，爱自己、爱他人、恨自己、恨他人等易走极端；“我爱”习重的人，易随顺、逆二缘转，不好去除掉。如一些爱赌的人，赌的妻离子散，无人能劝；有时恨不得把自己的手剁掉，但还是见赌又赌。“我慢”是尊贵心太强；表现为心轻仁圣先贤，听不进任何不同知见，好大于天下第一，喜功于唯我独尊等。“我慢”习重的人，对自己的道有破坏力。谁比我修行强一点，就心生嫉妒等。过去，有个师弟嫉妒师兄，就到官府诬陷师兄做了违法事，师兄被捕入狱。出家人这样做，是破戒毁戒，要堕地狱。“我慢”是做畜生的根，也是堕地狱的根。“我慢”很可怕，哪来的？人天生就有这种本能。若没有修行的功德是去不掉慢习的，时机一成熟就表现出来了。修行人为什么谈这个问题？因为太可怕。可怕的还有一个“我痴”，“我痴”是妄为心太强；表现为脾气大如牛，不生嗔则可，生嗔便忘乎所以，任意胡为，不计后果。“我痴”习重的人，火烧功德林，可以毁道。修行人都知道修道不易，但毁道容易；千劫修道，一时毁道。出家人最不容易，把家舍掉，到寺庙去，这是一种大毅力。可是有的出家人，出家前性格很好，修着修着就来脾气了。有的在家人，本想建立佛化家庭，可女人脾气大，把丈夫气跑了；男人脾气大，把妻子打跑了，儿女也不敢在身边，亲人都要远离。这些，都是修行人要修忍辱的原因。

修行人了解第七意识的我见、我爱、我慢、我痴，非常重要；但知道不是目的，知道如何弃转掉，不让其发挥作用，才是目的。这四种习气必须弃转；否则，就是恶习结业。习气作用思维，思维帮助习气，二者狼狈为奸，牵引人入六道轮回。修行人想了脱生死时，习气会挡自己的道，表现为烦恼障、智障、业障。同时，还要了解第七意识的功用，转化其功用。因为修行人若要成道离不开第七意识的传导；但传导的是善念、定空、智慧。第七意识还有一个功用，是把第八阿赖耶识中存储的一些习气传导出来，用智慧释放掉，也是“了业”。第七意识的功用，对人既有有利的一面，也有不利的一面；修行人要知道利用有利的一面，转化不利的一面。这个世界的法则，就是对立与统一规律。有恶就有善，善与恶同时存在。有智慧的人利用善，可以转恶为善。修行人不要执著于善，也不要分别于恶；而是心行于善，恶心自调。如弃转习气，不是把第七意识扔掉，轻易扔掉即是死人，不能修道；而要空于中道，离于染著，利用传导功能，把我见、我爱、我慢、我痴转化成我慈、我悲、我喜、我舍。

有人说，做善事就能生天，做善事就是学佛。我问，做善事能生天，能了脱生死吗？不能。因为做善事是人天福报，是往生极乐世界的一种因缘，但不是往生的必要条件。往生是得戒善行而积累功德，还要专一法门而依法修行；不能说只做善事就能往生，这么说不全面。所以，有智慧的人，要有择法眼，知道如何行是大善，什么法为了义法。修学佛法必是大善，其它都是小善。如孔子教育人要广做善事，修小善为大善。世间的大善是有为法，最终结果是小善；修学佛法是大善，是利用有为法，证悟出世间的无为法，最终结果是大善。修行人证到果位才是大善，在大善之中还有上上善，大行上上善就是修菩萨行，成就佛道。苦、悲才能成就佛净土；苦行成就福德；悲行拔济众生苦，成就慧德；福慧圆满，功德庄严，才能庄严佛净土。佛净土的庄严从哪里来？是从修行苦乐法中的愿力而来。菩萨修行的是苦乐法；我们修行的是生灭法，为了生脱死。菩萨的愿力越大，苦乐法修的时间越长，佛净土就越庄严，佛住世的时间就越长。善习也结果，善而无善，功德圆满。恶习结果就是做恶，小恶积大恶，大恶堕三恶道。众生做善做恶，都在自己一念之间。善念为因，善缘为果；恶念为因，恶缘为果。为善为恶，逐境而生，即做善做恶都是思维对外部境界所感，而必然生出的结果。恶习的结果一旦生成，善恶必然都有报应，不受报是不可能的。要怎样受持此经呢？读不是目的，受持才是目的。有偈云，说你去地狱，你会很生气。因为说地狱，心里很恐惧。不让去地狱，你会更生气。因为地狱里，极具诱惑力。不但有酒色，更有财和色。名闻加利养，五根有贪欲。贪欲就痴迷，无门自投去。顺流起颠倒，苦海无尽期。此语切又真，众生假认真。累劫习气重，业报深沉轮。讲的是业力所牵，人进地狱挡都挡不住。还有一首：人间有圣音，五教劝人心。孔子说仁爱，老子话真人。墨德讲博爱，耶稣爱世人。释迦示三乘，如语度沉轮。十善是天堂，苦集有声闻。因缘修独觉，度行证菩提。（度行就是行菩萨道）人生身难得，佛法又难闻。难得今已得，难闻今已闻。依教去奉行，地狱自无音。行善积功德，净土欢迎君。谁修行谁去净土，不修行不能去。

轮转五道，为什么没提修罗啊？修罗哪道都有，人道有，畜生道有，天人道有，饿鬼道有；所以，不单提一道。五道和六道不矛盾。暂无休息，生即死的开始，死即生的开端，没有停止。这里一死，那里即去超生。生命的另一种形态马上就开始了，想停止生死是不可能的。动经尘劫，尘劫就是无量劫、久远劫，没有开始没有结束。迷惑障难，迷惑就是不明人生真相，迷假认真；众生假认真，认真本身就是假，越认真的时候越假；出发点都是假的，目的肯定真不了。障难就是自造自作业，感召自受的苦厄。人身外有三灾八难，内有三障八难；还有六道轮回与地狱之苦的心识障难。障难是自己造作感召的，自作自受。要从自己身上心里找缘因，不要从他人外处找缘因。修行人的障难，就是心不能转境，心不能转物；迷执相有，相有想生。而心被境转，身被业牵；欲度众生，反被众生所度。有一出家人，出家时发心，要广度众生，弘法一生。在寺庙修行十多年后，开始为在家人说法度众生，结果却被众生所度，与她人结婚去了。在家人也有修行几天就要度众生，结果惹来一身狐仙、蛇仙等鬼秽，众生反把他“度”了。所以，要好好静坐念佛，持戒修行，证悟的时候才有资格说度众生。否则，用什么法去度众生？有什么本事度众生？怎么把众生度到佛国土？自己还没得度，还想度谁呀？不要欺瞒自己。

六道众生是什么样的呢？如鱼游纲，将是长流，脱入暂出，又复遭纲。暂时做点善事生入人天，三分时间在人天中享乐，七分时间在三恶道受苦报；这就是人间的因果律，有的人四分享乐，六分苦报；享乐与苦报的时间，完全由自己作业决定；只有发菩提心的人，才能脱离六道。

这时，法会之中有一位定自在王菩萨，向佛请法说，地藏菩萨累劫都发过什么愿力？
佛说，过去无量阿僧祗劫不可说劫，有一尊佛住世，名一切智成就如来。这尊佛没出家的时候为一小国国王，与邻国的国王是朋友，两人一起做善事利益众生。一国国王信仰佛法，修十善业。初行入道的人都是从修十善业开始，善是基础，善是福田。离开善事，谁也走不了。无福报的人，修行时身体会生病或出其他状况。修行人知道十善业重要，但不特意去修十善，而是在修行当中广种福田、广种悲田，做完善事而不执著于善。相反，若著相修十善业，不持戒专修法门，也出离不了这个世界。一国人民多做善业，一国人民多做恶业；两位国王多行方便，要度脱人民。作善多那国的国王发愿要早成佛道后再来度众生，让有缘众生早成佛道。有缘众生是与当时这位国王有缘的众生，与这位国王无量劫来肯定会结下善缘。佛要度脱有缘的众生，我们在座的与哪尊佛有缘？与释迦牟尼佛有缘，与阿弥陀佛有缘。另一位国王就发愿，若不先度罪苦众生，令得安乐，得至菩提，我终未愿成佛。发愿早成佛道的国王即一切智成就如来，无量劫来早已成佛。另一发愿永度罪苦众生，未愿成佛者即地藏菩萨是。这就是最开始发的愿，当国王时发的愿。其实二位国王早就成佛了，只不过一位示现用佛身度众生，另一位示现用菩萨身度众生。又过无量阿僧祗劫，有佛出世，名清净莲华目如来。像法与末法时代，佛虽示现涅槃，但仍有佛住世，末法时间相对长一些。像法中有一罗汉，福度众生，因次教化。供养就有福田，福德不可思议。在家人中也有菩萨示现，也有大阿罗汉示现，也是供养功德无量。为什么要与人多结善缘？冥冥之中在种福田。知不知道不重要，得到才重要。让人有功德修行，这就是福度众生。只收人供养，不能替众生承担业报的人，不能福度众生。这时，有一女名光目，设施供养罗汉。诸位在这里一定要知道，这位光目女是菩萨示现。这位罗汉未现罗汉相，只示现凡夫僧。设施供养就是用衣食供养，用财来布施。钱用到坏处是作恶，用到好处就是积功德。钱本身没有善恶，怎么用它就分出善恶，都是人的一念心。在家人供养出家人，是种福田；出家人供养有果位的僧人也增福田。出家人不要轻视白衣，佛有戒律。白衣中有菩萨行人和不同果位的人，也在弘扬佛法。在家人除供养出家人外，不要轻慢身边的人和同修，因为他们之中有发菩提心的人，有声闻，有缘觉，有菩萨示现。不知道时若攻击他们弘法，毁人慧命，等于出佛身血，甚至比出佛身血的业报还重。一位行菩萨道的人，特别是初发菩提心的人，一有人轻慢、毁谤、打骂等，可以使他退道。毁人菩萨道业的人，三个千佛出世不度，多在三恶道受报；什么时候被毁的人成佛，才能得度，否则谁也度不了。若毁谤弘传正法人，等于毁无量人的慧命，求出无期。在家人、出家人都不要被表象所迷。有偈云，其一修行原则，“外现众生像，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事。”其二修行方法，“缘愿客西行，隐入朝市中。凡处显拙像，何须露真容。浊世逆缘多，藏拙好行做。墙草根基浅，高竹空中节。”佛通过白衣光目女人，告诉我们不要轻慢在家人，也不要轻慢任何出家人。

光目女问罗汉说，我从母亡之日开始，就到寺庙去供养超拔。寺庙有佛像等于供养佛，有出家人等于供养僧，三宝一体等于供养法。想知道我母堕于何处。这时，罗汉就入定观察。不入定观察的是假，入定观察的是真。定境是修行证得而来，而不是求来的。初得定之人出定难、入定也难；久得定之人出定和入定都易。定中观察能破颠倒相，不被世间的像所迷惑。罗汉回答说，你母堕在恶趣，受极大苦。罗汉又问光目女，你母生前作何行业？光目女人回答，我母生前习惯吃鱼虾等海鲜，特别是鱼子。食其命数，无法计算。请尊者慈悲怜悯，救我的母亲出离恶道。

有位在家人要度脱她的父亲、爷爷、奶奶和故去的亡人，就到寺庙供养一位出家人。这位出家人为她做一些观察，做完功德的第七天，地藏菩萨现出家相并光脚，身边带着一位小和尚，亲自将猪道上她的奶奶和父亲救了出来。她爷爷堕在黄鼠狼道，是观世音菩萨现出家相，带着一只美丽的鸟，那鸟把她爷爷从黄鼠狼道叼出来。她爷爷活着时，人称“小诸葛”，聪明无比，善动心机。生前聪明、善用心机的人，小心死后堕黄鼠狼道。被救的亡人都脱离恶道，得以生天。供养出家人或请出家人做佛事，能度自己的六亲眷属出离恶道。

这时，罗汉顺其方便，顺其意愿，为作方便说。你可至诚念清净莲华目佛名号，塑画佛的形像；也可以舍家财供养三宝；或者请出家人为你的母亲诵经超拔。将念佛的功德，供养佛的功德，塑画佛像的功德，诵经的功德，都回向给你母亲。这样存亡获报；亡人获三，存人获七；才能度脱你的母亲。光目女按其所说，舍其所爱，以其恭敬，作其功德。于夜梦中，佛告光目女，过几日你的母亲当生你家。过了几天，果然有一婢女生一小孩。这个小孩未满三日就能说话。二十世纪五十年代末，有一刚生小孩，出生就会说话，“黄金再贱你别买，粮食再贵你别卖”。为什么？要有灾年，小孩儿说完即死。生死业缘，果报自受，做善事与恶事，表面上是利益或伤害他人，实际都是在利益或伤害自己。一日修善一日福，一事恶行万世怨。修行人要以善度苦恶，以德化恶怨。

婢女所生小孩对光目女说，我就是你的母亲，死后堕了地狱。多亏你念佛的功德才让我速受生，脱离地狱。父母堕三恶道，只有自己儿女能度脱。若父母在世时不行大善，子孙不具善根，很难会供养佛法僧三宝，相度脱离地狱。小孩接着说，我现在生为下贱人之子，命还短。杀业重的人一定命短或多病。小孩接着说，我能活十三年，十三岁以后还要堕恶道（在地狱出来的多生饿鬼道和畜生道），你还要想办法救我啊，说完就悲哭。罪魂知道自己的悲哀痛苦，无力救拔，只有靠别人救拔。光目女就问三日小孩说，你既是我母投胎转生，知道你是什么罪报感召如此吗？小孩说，我是杀害、毁骂二业。杀害是亲手所杀，吃的也是间接杀害。吃素的人，所吃粮食、蔬菜、水果上也有无数被杀众生。不要以为吃素就没有业报，这也是间接杀害，只有修行人才能把业报转化掉，不修行转化不掉。毁骂主要是毁骂三宝，毁骂父母，毁骂师僧等。光目女又问，地狱情况怎样？小孩接着说，罪苦之事，不忍称说；是说不起啊！这时光目女为度自己的母亲永不堕恶道，又在佛前发重大誓愿。即在无量亿劫中，让应有世界的地狱、饿鬼、畜生三恶道众生，令离三途；如是罪报等人，尽成佛道以后，我方成正觉。一孝成就世人福，不孝的人理解不了此经。此愿是践行国王时所发愿力，又是承担自己母亲和一切众生业报的愿力；一位白衣女子，能发如此大愿，不可思议！光目女发愿以后，清净莲华目佛告光目女，你以大慈悲怜悯心，善为你母，能为你母发如是大愿；你母十三岁舍身后，当生大梵天；在大梵天天福享尽后，当生无忧国土，即极乐世界；到极乐世界以后方成佛道。这是告诉我们，六亲和众生的苦谁能救？唯有佛和我们自己能救；二者缺一不可。

佛告定自在王菩萨说，当时罗汉者，无尽意菩萨是；光目女者，地藏菩萨是；光目母者，解脱菩萨是。诸佛菩萨所践行的愿力是，不要轻视任何一道众生，把堕落三恶趣的众生当自己的父母想。当下修持，一定要发大慈悲心、大勇猛心，敢于承担众生的业报。愿力就是承担苦报，承担苦报才能庄严自己的佛净土。佛说，地藏菩萨，从过去久远劫如是慈愍众生。未来世中，不行善事而行恶事的人，以及不信因果、邪淫、妄语、两舌、恶口、毁谤大乘、毁谤三宝等人，必堕恶趣。这里，佛告诉我们一个解脱的法门，即遇善知识，皈依并称念地藏菩萨名号。这不仅是我们脱离三途苦的法门，而且是我们往生其它佛国土的基础。当有病、有烦恼或遇到其它困难的时候，最好的法门就是称念地藏菩萨名号，减轻业报。念地藏菩萨能化解种种困难及病苦，让修行人有功德往前走。否则，修行十年、二十年，没有证悟境界，业力现前，难以往生。只有发菩提心，行菩萨道的人，才能有愿力承担众生的业报。

定自在王菩萨等千万亿菩萨，在佛前发愿，于此世界流传宣说此经，利益众生。特别是末法时代，读诵宣说此经，更是利益众生。

四方天王向佛请法说，地藏菩萨久远劫来已发大愿，为什么又发广大誓愿？为什么众生至今还未度尽？
佛说，地藏菩萨虽然度脱无量罪苦众生，又观无量劫中，众生罪苦因缘不断，故又发广大誓愿；地狱不空，誓不成佛。又观众生无量，暂出又入；虽方便教化，但众生迷惑，旧业未了，又作新业，故未度尽。

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