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標題: 【大日經卷第一入真言門住心品第一　》--净慧法师浅释 [打印本頁]

作者: 火凤凰 時間: 2014-5-26 12:56
標題: 【大日經卷第一入真言門住心品第一　》--净慧法师浅释
本帖最後由火凤凰於 2014-6-3 14:40 編輯

序言

诸位仁德：

根据吾师二零零五年十二月对本经释解的记录，整理为“统领一切佛教经典之《大日经》”，经吾师认证后，法供养诸位仁德。如有不妥之处，敬请涵谅！

以前吾师还释解过《大方广佛华严经》与《达摩宝卷》等，因当时未作记录，无法整理，故本经浅释为最后发表。特此说明！

见闻吾师所释解经典与开示法语，若有因缘赞叹者，赞叹功德回向法界众生！若有匡正教诲义，顶礼谢恩济身润心甘露！

智慈礼拜

佛历二五五五年四月

公历二零一一年五月

统领一切佛教经典之《大日经》

净慧法师浅释

诸位仁者：

南无大毗卢遮那佛（三称）

凡读诵受持本经者，应称念南无秘密主金刚手菩萨摩诃萨七遍，可破魔驱邪，获冥佑护持！

近几年来，多位同仁请求释解《大日经》，均由因缘不具足而未如愿。缘故有三；一为诸位根基尚浅，难解本经甚深义理。二为诸位初修未证，难悟本经佛神变境界。三为诸位以相生心，难得本经大悲根本。诸位经过几年多闻法理，禅修密行，发菩提心，方为因缘具足。

本经名为《大日经》，大日称为慧日；即大佛智慧光明经。又称为《大毗卢遮那成佛神变加持经》；即佛法性身神通变化加持者所说经。大毗卢遮那佛神变加持者，即报身卢舍那佛之十方分身释迦文佛。佛法性身神通变化加持者所说经，如除暗遍明大照成慧日，无内外昼夜方所空差别；平等增长无量众生善根，诸法实相三昧圆明无际。正觉正知三世一切因缘，随诸趣应化身广演诸法；本经大名方便究竟而生，三业清净方入身心密门。

本经梵本有十万偈，浩广难持，传法圣者，选其宗要三千余颂，不伤法义。本经汉译本共七卷三十六品，其中第七卷五品为善无畏法师汇集《供养次第法》。《大日经》正文实为六卷三十一品，故第七卷五品略释。本经为大乘经典，唐朝一行法师称本经为统领一切佛教的经典；即实知一切智，教诸菩萨行，其心无所住，自净三业行；明心正等觉，真心大涅槃，发心显方便，净心佛国土。本经多为密宗修学，发扬了大乘法义佛救世、出世不二法门，完善了密宗教理。本经又为佛法性藏，可通宗、通教、通律；故禅净各宗古今多有读诵受持者。

本经由善无畏法师与一行法师共译；善无畏法师又有注释《大日经本疏》，一行法师也有注释《大日经疏》，各自互陈教相、法相，流传后世。善无畏法师为唐代高僧，中印度摩伽陀国人，甘露王的后裔，十三岁继承焉荼国王位，后出家为僧，承传修行密法。唐玄宗开元四年来到长安，先住兴福寺，后住西明寺。为唐代密宗的传入者，与金刚智法师、不空法师合称开元三大士。一行法师为唐代著名的天文学家，本名张遂，河北巨鹿人。青年时代以学识渊博闻名于长安，为避朝政纷争，剃度为僧，取名一行，为密宗法师。

本经义理甚深，为化身佛入色界大自在天王宫，即摩酰首罗宫，所说《魔受化经》；《魔受化经》，应为本经。佛说《魔受化经》后，才于此世界示现降生、出家、成道；并于菩提树下，入虚空华光三昧中，说法为《大方广佛华严经》，说戒为心地法门《梵网经菩萨戒本》；故菩萨密行有身密、语密、意密。在世间行菩萨道的人，身密为所结身印行深，语密为如来妙语义深，意密为觉性自悟悲深；如佛子罗睺罗密行人难晓，又有拈花微笑千古迷。当然，密法分秘密与显密二种，法门又有百千种。在密法传承与修行中，难免有人为名闻利养故，肆意渲染功用等；虽不能毁坏密法轨制，但易引起其它宗门的解判；如太虚大师言，“盖密之所依即为天魔鬼神”，“今固魔强法弱之世，然吾益不能不以佛法绳之，以契于佛说《魔受化经》之密旨也。”

一行法师称本经为统领一切佛教的经典，缘故主要有三；一为菩提愿心不可思议，金刚是菩萨化身示现；二为菩提悲行不可思议，示现各趣演绎佛法妙音；三为菩提慧力不可思议，方便救度众生究竟成就。古往今来，有多位大师，即身证悟后，隐去密行之实，显现禅净门中，故禅净门中有传承。虚名大师为人捧，实名大师语警人；虽有千古多遭嫉，但存法句益世闻。达摩祖师隐密法，势至菩萨显净行；方便教化观根器，入道多门一义谛。

【大日經卷第一

入真言門住心品第一　

如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王。高無中邊。諸大妙寶王。種種間飾。菩薩之身為師子座。其金剛名曰虛空無垢執金剛。虛空游步執金剛。虛空生執金剛。被雜色衣執金剛。善行步執金剛。住一切法平等執金剛。哀湣無量眾生界執金剛。那羅延力執金剛。大那羅延力執金剛。妙執金剛。勝迅執金剛。無垢執金剛。刃迅執金剛。如來甲執金剛。如來句生執金剛。住無戲論執金剛。如來十力生執金剛。無垢眼執金剛。金剛手秘密主。如是上首。十佛刹微塵數等持金剛眾俱。及普賢菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。除一切蓋障菩薩等諸大菩薩。前後圍繞而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門。時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛秘密主為上首。毗盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毗盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毗盧遮那。一切身業一切語業一切意業。一切處一切時于有情界宣說真言道句法。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方。宣說真言道清淨句法。所謂初發心。乃至十地次第此生滿足。緣業生增長有情類業壽種除。複有牙種生起。】

佛说如此法，是我阿难亲自听闻；即阿难为佛的侍者，可忆知佛于三昧中所说诸法，为释疑故，才有依教“如是我闻”。

一时，佛依慧力加持大自在天金刚法界宫，即摩酰首罗宫。一切依勇健菩提心所化生暴恶可畏之身的执金刚，都集会一处听闻佛法。佛依始发心至成佛的智慧游戏神通三昧，化现无上珍宝装饰的楼阁，至高不见端顶，居中不见边际。道场地面妙宝间杂有序的铺设，佛的师子座以菩萨身形为造型（以降伏一切外道为无畏，以行菩萨道为根基）。十九位为首的执金刚为，虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金刚、善行步执金刚、住一切法平等执金刚、哀悯无量众生界执金刚、那罗延力执金刚、大那罗延力执金刚、妙执金刚、胜迅执金刚、无垢执金刚、刃迅执金刚、如来甲执金刚、如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金刚、金刚手秘密主；十方世界微尘数持金刚众等一同来此道场听闻佛法。佛由普贤菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨围绕，而为法会大众广说妙法。佛所说妙法，超越过去、现在、未来三世的限度，以智慧光明加持大众身心。以此缘故，佛身放光明平等照触，佛口宣妙义平等化度，佛心行慈悲平等加持，共入自性智海法门。这时，以普贤菩萨为首的诸大菩萨，以十九位为首的执金刚众，依毗卢遮那佛法性加持的缘故，各自精神振奋，行动迅速，勇猛示现身语意无量、无边、无际平等三无尽庄严藏；即依佛大悲力，为化度与利益种种有情众生现种种身，说种种法，适种种根性，示种种誓愿心。三无尽庄严藏，是从毗卢遮那佛法性流出，起处与灭处不可思议得知边际；而不是从毗卢遮那佛身、语、意相生，毗卢遮那佛法性无相，为利益众生又示现一切相。毗卢遮那佛法性示现的一切相，为一切身、语、意业清净，于一切处一切时都在为三界有情众生无言宣说离垢清净法；即青山无非广长舌，虚空无非清净身；一切众生心欢喜，依存相有悟无生。执金刚众、普贤菩萨、观自在菩萨等又以化身于十方世界普现像貌，以圆音宣说离垢清净法；使初发菩提心者至十地菩萨，得以次第教化，满足其修行成道的愿求心；又使依增长因缘业习而生灭的三界有情众生，除去业习种子，发起菩提心的根芽。

薄伽梵有六义，一为破义，能破淫、怒、痴；二为破三毒，能破贪、嗔、痴所生诸烦恼；三为佛母，一切般若生处；四为持金，具足无量法财；五为有德，功德殊胜法界；六为世尊，赞叹功德总称。薄伽梵为毗卢遮那佛法性加持身；即化身佛。毗卢遮那佛，为法性佛；法性佛，身业为三千大千世界、虚空、法则，语业为一报身佛（卢舍那佛）清净的国土，意业为无量亿化身佛（释迦文佛）应现救度众生。报身卢舍那佛依毗卢遮那佛法性愿力安立世界，化身释迦文佛依毗卢遮那佛法性愿力发挥功用。又为一切业习众生提供了依止处、能量源、生灭体、轮回所、和合缘等，又为一切修行众生提供了皈依处、善法源、载戒体、出离所、功德缘等。可惜众生住于毗卢遮那法性身中不知佛，住于无尽庄严藏中不知法，住于佛神通慧力加持中不知僧；只愚知自身自心为自见，自害自身执五欲为乐事，自损自心著相有为至尊，自残自见邪觉知为幸哉。

大自在天金刚法界宫，有二种说；一为色界四禅天，即摩酰首罗宫。二为随佛应现处，不能独用三界一天表述。依本经法义，应为摩酰首罗宫；法身三千界，无处不现身；心王自在土，妙住唯依真。

金刚，为金中之刚；表示伏魔众、断烦恼、坚利智的法器。执金刚，为金刚力士；又称为金刚密迹、密迹金刚、密迹力士、秘密主；是手持金刚杵护法神的总头目。十九位首执金刚，为佛与住佛位菩萨化现。虚空无垢执金刚，为菩提心离一切执著、戏论，无有挂碍；虚空游步执金刚，为菩提心于一切法无所住；虚空生执金刚，为菩提心大空生而无所得；被杂色衣执金刚，为菩提心万德开敷法界又离杂染色；善行步执金刚，为身口意方便佛事；住一切法平等执金刚，为住一切佛性平等；哀悯无量众生界执金刚，为救度一切众生住平等法性；那罗延力执金刚，为具有大势力；大那罗延力执金刚，为执持秘密神通力；妙执金刚，为一切功德妙义无等比；胜迅执金刚，为大空遍一切处；无垢执金刚，为大智光破一切暗；刃迅执金刚，为金刚智刀能断一切难断；如来甲执金刚，为忍辱铠能降伏一切烦恼贼；如来句生执金刚，为住于大空自证功德；住无戏论执金刚，为住于大智息诸戏论；如来十力生执金刚，为佛十力生方便；无垢眼执金刚，为了了观一切法无所挂碍；金刚手秘密主，为执金刚杵的夜叉王，又为大势至菩萨化现的忿怒像。

十地，为菩萨品位；即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

　　奋迅示现身语意无尽庄严藏，是菩萨于定三昧中，入法藏世界的神变境界。这种神变境界，是依佛法性，高能量、高智慧、心识体的性性相融、法法相通、性识无碍、法相无垢的三昧力。无有言说，性识自觉，一性识觉无量、无边、无际、无尽平等法藏庄严，实知实见一法相光明可化万法相，万法相光明又可入一法相中，在禅悦法喜中游戏为乐。这种神变境界，不是人心识的灵感，更不是人心识的幻觉、幻知、幻见；而是诸佛已证、诸菩萨当证、密行人可证的真实三昧力。

【爾時執金剛秘密主。于彼眾會中坐白佛言。世尊雲何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生。廣演分佈。隨種種趣種種性欲。種種方便道。宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生天。或生人中及龍夜叉幹闥婆。乃至說生摩睺羅伽法。若有眾生應佛度者。即現佛身。或現聲聞身。或現緣覺身。或菩薩身或梵天身。或那羅延毗沙門身。乃至摩睺羅伽人非人等身。各各同彼言音。住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味世尊譬如虛空界離一切分別。無分別無無分別。如是一切智智離一切分別。無分別無無分別。世尊譬如大地一切眾生依。如是一切智智。天人阿修羅依。世尊譬如火界燒一切薪無厭足。如是一切智智。燒一切無智薪。無厭足。世尊譬如風界除一切塵。如是一切智智。除去一切諸煩惱塵。世尊喻如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智。為諸天世人利樂。世尊如是智慧。以何為因。雲何為根。雲何究竟。】

这时，金刚手秘密主在法会中向佛请法说，佛为什么称名号为如来（不来不去）、应供（人天众生应供养）、正遍知（具足智慧）等，自证殊胜的不共极智、尽知一切智、道种智、一切种智呢？佛自证殊胜的智慧，为救度无量苦难众生，化身分布无量世界，广演佛名号功德；并随顺各种类众生的各种欲求，示现各种方便入道的途径，宣说修证一切殊胜智慧的法义；如声闻乘的入道途径、缘觉乘的入道途径、佛乘的入道途径、五通仙人的入道途径，乃至生入天人、人中、龙趣、夜叉趣、乾达婆趣、摩睺罗伽的业习因缘；若有众生应以佛身得度者，即现佛身而为说法；若有众生应以声闻身、缘觉身、菩萨身、梵天身、坚固金刚身、转轮圣王身、大蟒神身、人非人等身得度者，即现各种身而为说法；佛演一音通达各种类众生音而无二语，佛相好庄严住各种类众生威仪而无二法，唯有一切殊胜智慧的佛乘一味；即解脱味如虚空，远离一切诸相（见）、诸有（思）分别，没有见思的分别，又没有分别的见思；佛殊胜的智慧如大地一样厚重，为一切众生所依止；佛殊胜的智慧，又为天人、阿修罗等众生所依止；佛殊胜的智慧，又如火燃薪一样越烧越盛；佛殊胜的智慧，不但如火燃薪一样越烧越盛，还如风除尘一样吹扫无痕，除去一切烦恼垢尘；佛殊胜的智慧，不但如风除尘一样无痕，还如水流畅一样欢快，利乐人天众生；佛如此殊胜的智慧，以什么为因呢？以什么为根呢？以什么为究竟呢？

智慧，为人普遍具有的认识事物、辨别是非、判断善恶的能力。对修行人，照见为智，解了称慧；观察辨明为慧，通达明了称智；即断除无明烦恼，证得解脱为智慧。智慧有多种；如按观察世间分，有胜义智和世俗智二种；胜义智，又称理智、根本智、无分别智、真智和实智，为无漏缘于真如的智慧；世俗智，又称如量智、后得智、有分别智、俗智、偏智，为证悟胜义智后而生起的智慧。如按三乘教义分，有一切相智、道相智、一切智三种；一切相智，又称一切种智、一切智智，为佛智；道相智，又称道种智、道种慧和道慧，为菩萨智；一切智，为证一切法空无我，为声闻、缘觉智。如按究竟法义分，有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四种；显现具足功德，对一切众生起无缘大慈，观众生根器说法断疑，利益一切众生起同体大悲，为佛证得。如按本经分，有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智五种；五智配五方佛，中央，为大日如来的法界体性智；东方，为阿閦如来的大圆镜智；西方，为阿弥陀如来的妙观察智；南方，为宝生如来的平等性智；北方，为不空成就如来的成所作智。如按大小乘分，各有十种；小乘智为一切俗智、法智、类智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智；大乘智为三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世间智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。当然，还可分很多种智慧。

世间智慧的生起，为自性化心识，心识入六根，六根偶六尘，根尘六识入，生灭十八界，因缘依自然，自然转因缘，千变相对法，万聪为末端。出世间智慧的生起，为依因缘离因缘相，依自然空自然法，中道无为十八界，根转尘缘因不立，六根翻还心识源，慈悲善行功德田，明心尚须见自性，自性大空入三昧，生起妙有法界安。众生福不具足，有身障、业障、烦恼障；故有世智聪明。一切外道福不具足，有法障、执障、见思障；故得世智五通。佛福德具足，断除无明烦恼，证得无为解脱；故证出世间智慧。

五通仙人的入道途径；五通仙人，为有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，未证漏尽通的外道。入道途径，为心外求法，执著法相，贪求自然，智慧不足而误入；在修行中，被五蕴所生境界所转，念生自利而远离正道。五蕴所生境界，为无始劫来所积业习与今世修行因缘和合，在色、受、想、行、识区宇里，各有五蕴魔事十种。修行人，若不能破除五十种五蕴魔事，易沦为五通仙人；五通仙人，又以外道相说法，各说善法而义不究竟、理不了义。在世间，外道虽有多种显现，但追根溯源，仍为无始劫来所积业习与今世修行因缘和合所致；故佛可教化外道归于正途，外道不可撼佛法之分毫。证得智慧法相转，聪明易为道理埋；五蕴不空白费力，沦为外道五通仙。追根溯源福不具，因缘和合业习现；归于正途佛教化，否则难入中道天。

生入人天诸趣的业习因缘，为行十善业与不修十善业。行十不善业为三恶道，善业中有不善为间杂果报。善恶业习存心田，因缘和合身被牵；无明牢笼囚愚昧，无缝棺材尽装贪。轮回六道无终始，失身贫极万劫年；悠悠万事空灭尽，篇篇业债须偿还。

夜叉，为暴恶鬼；乾达婆，为忉利天乐神；人非人，为可变化人身的鬼神。

【如是說已。毗盧遮那佛。告持金剛秘密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今說之。】

佛说，金刚手秘密主，你所请法很好很好！你所问法义，应仔细听闻并善思其义理，现在即为宣说。

这里，释迦牟尼佛尚未来此世界示现降生、出家、成道；故为毗卢遮那佛法性加持神变身之释迦文佛，又为报身佛卢舍那之化身释迦文佛。在此娑婆世界，佛化身释迦文佛有无量数，为众生说法。

【金剛手言。如是世尊願樂欲聞。】

金刚手秘密主说，非常愿乐听闻佛所教诲。

【佛言菩提心為因。悲為根本。方便為究竟。秘密主雲何菩提。謂如實知自心。秘密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法。少分無有可得。何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。秘密主諸法無相。謂虛空相。】

佛说，菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。什么是菩提呢？是如实知自心、见自性、自觉正等无上道。无上正等正觉的佛道，是如实知自心、见自性、自觉道而证得，须福德慧德圆满而成就；若心外求法，功德缺乏少分而不能证得。什么缘故呢？是佛性如虚空无相，用相有知见思维无法理解，也无法明了。什么缘故呢？是佛性如虚空无相的缘故，诸法无相，才用虚空相比喻佛性。

菩提心为因，悲为根本，方便为究竟；是如实知自心、见自性、自觉正等无上道，慈悲根本为福德圆满，方便究竟为慧德圆满。功德圆满，为证得无上正等正觉，成就佛道。

【爾時金剛手複白佛言。世尊誰尋求一切智。誰為菩提。成正覺者。誰發起彼一切智智。】

金刚手秘密主向佛请法说，是谁求一切智呢？又是谁证得菩提道而成就无上正等正觉者呢？又是谁生起一切智智呢？

这里，谁为妙有，妙有为诸法实相，是对诸法无相而问。诸法无相，不是空无断灭，而是空中存妙有，寂灭中有常、乐、我、净。

【佛言秘密主。自心尋求菩提及一切智。何以故本性清淨故。心不在內不在外。及兩中間心不可得。秘密主如來應正等覺。非青非黃。非赤非白。非紅紫非水精色。非長非短。非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。何以故。虛空相心。離諸分別無分別。所以者何。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。是故秘密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩眾。菩提心清淨知識其心。秘密主若族姓男族姓女。欲識知菩提。當如是識知自心。秘密主雲何自知心。謂若分段或顯色或形色。或境界。若色若受想行識若我若我所。若能執若所執。若清淨若界若處。乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩薩淨菩提心門。名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩同等住。當發五神通。獲無量語言音陀羅尼。知眾生心行。諸佛護持。雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞。倦成就住無為戒。離于邪見通達正見。複次秘密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力故。不久勤修。滿足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。無量功德皆得成就。】

佛说，是自心求一切智、证得菩提道、生起一切智智。什么缘故呢？依自性清净，具足菩提道与一切智智的缘故，心不在内，又不在外，更不在内外中间，过去心、现在心、未来心，了不可得。佛证得无上正等正觉，没有青黄赤白红紫诸色相，也没有长短圆方明暗诸有相，更没有男女诸人相，又可化现男女相。又依自性平等，心识各别的缘故，三界没有共同共有的自性相，也没有人天龙神等众生共同共有的自性相。心识虽各别，心却不住眼耳鼻舌身意、色声香味触法与色声香味触法六识入的十八界，没有相见，又没有相显现。什么缘故呢？是心识如虚空无相，远离对诸相的分别，又没有分别的念起。为什么如此呢？自性如同虚空一样清净，即心识如同虚空无相；自性如同心识一样清净，即如同菩提的无上正等正觉。之所以如此，是心识清净、虚空清净、等觉清净，三种清净为自性清净；是如此清净平等慈悲的福德为根本，达到彼岸智慧的圆满具足。以此缘故，佛说诸法无相，使你等菩萨众，觉知清净菩提心，明了识见自性心。若世间不同种族、不同姓氏的善男信女，愿求知、见、觉自性菩提，就应知、见、觉自心。怎样知、见、觉自心呢？自心在分阶段、分色相、分形态中不可得知、见、觉，在一切感知的境界中不可得知、见、觉，在色、受、想、行、识五蕴中不可得知、见、觉，在有相我、有法我、我能执、我法执、我清净、我静闲中不可得知、见、觉。如此是菩萨入清净菩提心法门，为初始知法理、明道义。菩萨在如此知法理、明道义的入清净菩提心法门中精进修行，身心不久便证得定境，入破一切无明、除一切烦恼三昧；如证得如此定三昧境界的人，就与诸佛、菩萨证悟境界等同，当引发天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种神通（漏尽通须证得，非引发），获得总持一切语言的音声（佛无二语），能观知众生心行根基，能冥得诸佛护佑加持，虽身处于世间生死有为法中而心无染著相有，为报佛恩而救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦，成就具足持无为戒，远离一切自心邪知见，通达明心正知见。证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界，以信解佛法坚固力的缘故，勤修佛法，不久就证得圆满具足一切功德。简要言之，如此勤修佛法的善男信女，都能成就无量功德。

诵持《大佛顶首楞严经》的人，容易明解此处法义；如心不在内外中间十八界处、自性清净、众生分段生死等，没有一定的理悟为基础，再没有实修得证悟，难知法理、明道义，难入清净菩提心法门中精进修行，难证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界。故禅修密行的人，应先得师传启修，后于渐修中再愿求知法理、明道义，自证入清净菩提心法门，破一切无明，除一切烦脑，通达明心正知见。这样启修，也称“倒过来修行”；身不受文字法相绑缚，心不随法理执著转境。如先愿求知法理、明道义，后愿求师传启修，非大根基、大因缘、大福报者难得师承；一为分别心难调难伏；二为慢心贡高难求明师，只求名师；三为年龄增长，若无三至十年时间苦学为不能，待人过三十五岁后，身心可转化但难转化，禅修密行中增加风险；当然，还有师徒机遇因缘等。

【爾時執金剛秘密主。複以偈問佛

雲何世尊說　　此心菩提生 複以雲何相　　知發菩提心

願識心心勝　　自然智生說　　大勤勇幾何　　次第心續生

心諸相與時　　願佛廣開演 功德聚亦然　　及彼行修行　心心有殊異　　惟大牟尼說】

　金刚手秘密主向佛请法说，佛为什么说救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦的慈悲心，是由发菩提心而生起的呢？又有什么表现知发菩提心，由愿求识心发起特别殊胜的菩提心呢？清净法性本体之自性生起自然智的法义，需要以大勇猛精进心修行多长时间，才能次第相续不断的生起菩提心，达到菩提心与菩萨行相应呢？愿请佛慈悲，广为开示演说发菩提心与行菩萨道的功德，发菩提心与行菩萨道的功德聚集于一身时修行，有什么殊胜与不同。只有究竟寂灭，才为了义说。

【如是說已。摩訶毗盧遮那世尊。告金剛手言

善哉佛真子　　廣大心利益 勝上大乘句　　心續生之相

諸佛大秘密　　外道不能識　 我今悉開示　　一心應諦聽

越百六十心　　生廣大功德 其性常堅固　　知彼菩提生

無量如虛空　　不染汙常住 諸法不能動　　本來寂無相

無量智成就　　正等覺顯現　　供養行修行　　從是初發心】

　　佛说，奉行教化的真佛子很好。以广大的慈悲心利益众生，以殊胜无上的大乘法义理教化众生，以绍隆佛种心示现世间各种众生的生灭相，是真佛子发菩提心与行菩萨道，是诸佛大秘密藏，是一切外道众生所不能知。佛于今日将开示，你等应一心谛听；真佛子发菩提心与行菩萨道应超越一百六十种以相生心，生起聚集广大功德心，生起相信自性真常坚固心；并以如此初所发菩提心，无尽无终的行菩萨道，觉知所生起的菩提心，广大无量如虚空，又不染污十方常住佛、法、僧三宝，为诸法寂灭不动。诸法本来寂灭无相，法藏世界为无量功德所成就，是无上正等正觉的妙有所显现，又是供养诸佛清净行、依戒法修行的初始愿心。

有无量菩萨示现世间，以不同身像拥护佛法，以不同方式教化众生；如以国王身、宰官身、平民身、残疾身、善男信女身、童男童女身、比丘身、比丘尼身等。菩萨示现世间为诸佛大秘密藏，自证知是菩萨示现密而不泄，证知他人是菩萨示现秘而不宣；是为遵佛旨故，是为方便救护众生故。自谥者多假，宣虚者不真；邪魔者自谥，鬼秽者宣虚。不见名气大，依法不依人；隐修菩萨道，守护初愿心。

外道有七义不能识；一为法大甚深密藏不能识；二为心大平等悲愿不能识；三为信大无量功德不能识；四为性大清净心不能识；五为依大妙义法界不能识；六为时大寿量长无尽不能识；七为智大妙慧无边不能识。

作者: 火凤凰 時間: 2014-6-3 14:41
【秘密主。無始生死愚童凡夫。執著我名我有。分別無量我分。秘密主若彼不觀我之自性。則我我所生。余複計有時。地等變化。瑜伽我。建立淨。不建立無淨。若自在天。若流出及時。若尊貴若自然。若內我若人量。若遍嚴若壽者。若補特伽羅。若識。若阿賴耶。知者。見者。能執所執。內知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。聲非聲。秘密主如是等我分。自昔以來分別相應。希求順理解脫。秘密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。秘密主。是初種子善業發生。複以此為因。於六齋日。施與父母男女親戚。是第二牙種。複以此施。授與非親識者。是第三皰種。複以此施。與器量高德者。是第四葉種。複以此施。歡喜授與伎樂人等及獻尊宿。是第五敷華。複以此施。發親愛心而供養之。是第六成果。複次秘密主。彼護戒生天。是第七受用種子。複次秘密主。以此心生死流轉。于善友所。聞如是言。此是天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切所願皆滿。所謂自在天。梵天那羅延天。商羯羅天。黑天自在子天日天月天龍尊等。及俱吠濫。毗沙門。釋迦。毗樓博叉。毗首羯磨天。閻魔閻魔後。梵天后。世所宗奉。火天。迦樓羅子天。自在天后。波頭摩。德叉迦龍。和修吉。商佉。羯句啅劍。大蓮。俱裏劍。摩訶泮尼。阿地提婆。薩陀。難陀等龍。或天仙。大圍陀論師。各各應善供養。彼聞如是。心懷慶悅。殷重恭敬。隨順修行。秘密主。是名愚童異生。生死流轉無畏依。第八嬰童心。秘密主。複次殊勝行。隨彼所說中。殊勝住求解脫慧生。所謂常無常空。隨順如是說。秘密主。非彼知解空非空常斷。非有非無俱彼分別無分別。雲何分別空。不知諸空。非彼能知涅槃。是故應了知空離于斷常。】
佛接着说，无始劫来，流转于生死轮回的凡夫愚人，执著我名相、我诸有，分别无量以我为中心的我见、我慢、我爱、我痴等。心外觅求一切相有，不观自我真心自性。而只知我是父母所生，以及是人生人代代相传，又有婴、幼、少、青、壮、老不同年龄阶段变化的我，还有生理、心理、情感、精神等本能与能力的我，还有追求完整美好、幸福快乐、清净安逸的我，排斥不利于我的一切言行事物。以执著我相、利益我有为标准，念念不断的分别自在天的快乐、所处时代的美好、世间人我的尊贵、世界环境的自然、内心我的欲望、外部人群的心量、普遍尊严的维护、寿命长短的差别、身心清净的程度、意识思维的智愚、阿赖耶识的有无、所知事物的无常、所见百态的利弊、本能愿求的强弱、满足愿求的谋施、内知善恶的因果、外知因缘的殊异、修行清净的苦乐、五蕴意境的生灭、恢复童贞的动静、常行禅定生起境界的浅深、声闻四果、缘觉四向次第的习尽等。自往昔称习成业，如此执著分别名相感应，寄愿求于顺从理念的解脱。凡夫愚人如同角钩在篱笆上进退两难的公羊，一时心乐突发奇想，持斋念佛，很少思维法理，继而发起欢喜心修行佛法，为开始形成善法的第一种子。以此初始善业种子为因，于每月八日、十四日、十五日，二十三日、二十九日、三十日的六斋日清净持戒后，再以佛法劝化父母亲友，共同信佛、念佛、持戒、修行，为形成善法根芽的第二芽种。再以佛法劝化他人，生起持戒善心，修行无贪喜舍心，为形成善法芽茎的第三疱种。再以佛法劝化德高望重的人，恭敬赞叹佛教，带领众人依戒善行，为形成善法茎枝的第四叶种。再以佛法劝化喜欢歌舞等有技术专长的人，尊重职业道德，如法利益众人，为形成善法花瓣的第五敷花。再以佛法劝化他人的同时，又以亲近心、真诚心供养佛、法、僧三宝，救护众生，为形成善法籽实的第六成果。再以修行善法的慧心、护持戒仪的善心，获得生天的福报，为形成善法善业的第七受用种子。如有执著妄心而轮回六道的人，于善友处听闻佛法后，能受持斋戒，能念佛修善，是天大的天福；再以欢喜心，用歌舞、香花等虔诚供养佛、法、僧三宝，一切愿求都能得到满足。还应以善心，同时将香花等散洒四方，称名供养自在天、梵天、那罗延天、商羯罗天、黑天、自在子天、日天、月天、龙尊、俱吠滥、毘沙门、释迦、毘楼博叉、毘首羯磨天、阎魔、阎魔后、梵天后、世所宗奉、火天、迦楼罗子天、自在天后、波头摩、德叉迦龙、和修吉、商佉、羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等龙、天仙、大围陀论师等各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等。如此闻法启修，并以欢喜心殷勤恭敬供养佛、法、僧三宝及各天的人，虽是处于生死流转的凡夫愚人，却得到了不惧生死无畏依的第八婴童心。再以殊胜的佛缘、法缘、僧缘精进于禅修密行中，又经常处于殊胜的定三昧中，生起解脱的智慧，观知自心常随业习力处于空、苦、无常的轮回状态，证知佛所说法真实，证悟诸法无我真谛，远离有为的相对法；即了知空性，远离空与不空、断灭与常住、相有与空无、分别与无分别、生灭与涅槃等执著的两边想。若不能了知空性，怎么能知真空不空、自性常住不坏而不断灭、无分别又无分别想而又具足知见觉、涅槃的常乐我净境界呢！以此缘故，应了知空性，离于断灭与常住等名相分别。
培育善根的因缘，多是人处于进退两难的困惑中，从偶然间听闻到佛法，再逐渐进入信、解、行、证的不同阶段，证悟声闻乘、缘觉乘、佛乘的不同境界，以六十品位菩萨行成就佛道。佛说经、律、论三藏十二部诸法，只分三乘教义，又三乘归于佛乘；而没有专为哪一宗、哪一法门说法。各宗门选择某部经典为重点受持，是后人所为；意在一门深入，恐著文字相而散乱其心；故本经非属密宗法门，可通宗、通教、通律。众生有五种障；一为烦恼障，业习不入佛法；二为业障，重业不入佛法；三为身障，报身不入佛法；四为法障，著相不逢善友；五为所知障，偏执不闻正法。
供养各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等；即人是六道众生中的一道，十法界众生中的一法界，三界二十五有中的一有，无量种类众生中的一种类。六道众生依各自的业习力相互轮回，相互损益；特别是人类与各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等，相互损益巨大。人类恶行非法，天地鬼神生嗔，四季时节失衡，地水火风失度，三灾八难遍起，人祸疾疫横行，家国荒乱不宁，内忧外患丛生。人类善行正法，增益天地鬼神，特别斋天供养，闻佛法神力增，风调时雨顺节，世间物富粮丰，人享和平快乐，一切灾祸不生。修行人斋天非心外求法，是善行慈悲救护一切众生；人非人等相互轮流换座，礼敬鬼神是礼人类自己。斋天法会佛缘殊胜无比，人天相益共感圣教佛恩；心内自性有法具足福慧，广结善缘一路顺风修行。
观知自心，是实证境界；证悟了知空性，是定三昧境界，明心识智生起，离文字言说相。故文理空不空，说空义相有生；都摄六根入定，空寂明心见性。
自在天，为摩醯首罗天；梵天，为大梵天；那罗延天，为毗纽天；商羯罗天，为骨锁天；黑天，为自在天眷属所居天；自在子天，为自在天王子所居天；日天，为太阳神所居天；月天，为月亮神所居天；俱吠滥，为财神所居天；毗沙门，为多闻天；释迦，土地等尊神所居地球；毗楼博叉，为龙王；毗首羯磨天，为帝释臣所居三十三天之一；阎魔阎魔后，为鬼王所居天；梵天后，梵天离欲清净无后妃，故为女神天；世所宗奉，为世间所奉尊神；火天，为火神所居天；迦楼罗子天，为金翅鸟所居天；自在天后，为主宰风雷等神所居天；波头摩，为红莲地狱鬼王；德叉迦龙，为多舌龙王；和修吉，为多头龙王；商佉，为大勇猛龙王；羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等都为主水龙王；天仙，为诸天五通神仙；大围陀论师，为梵王演说明论，或本经受持者。
【爾時金剛手複請佛言。惟願世尊說彼心。如是說已。】
金刚手秘密主向佛请法说，只有愿请佛慈悲，开示众生心相六十心。

【佛告金剛手秘密主言。秘密主諦聽心相。謂貪心。無貪心。嗔心。慈心。癡心。智心。決定心。疑心。暗心。明心。積聚心。鬥心。諍心。無諍心。天心。阿修羅心。龍心。人心。女心。自在心。商人心。農夫心。河心。陂池心。井心。守護心。慳心。狗心。狸心。迦樓羅心。鼠心。歌詠心。舞心。擊鼓心。室宅心。師子心。鵂鶹心。烏心。羅刹心。刺心。窟心。風心。水心。火心。泥心。顯色心。板心。迷心。毒藥心。罥索心。械心。雲心。田心。鹽心。剃刀心。須彌等心。海等心。穴等心。受生心。】
佛说，你等认真听闻众生心相六十心。众生心相六十心，以法相生有心，执著两边相对存在，见思世间名相法理；即贪心与无贪心、嗔心与慈心、痴心与智心、决定心与疑心、暗心与明心、积聚心与斗心、诤心与无诤心、天心与阿修罗心、龙心与人心、女心与自在心、商人心与农夫心、河心与陂池心、井心与守护心、悭心与狗心、狸心与迦楼罗心、鼠心与歌咏心、舞心与击鼓心、室宅心与师子心、鸺鹠心与乌心、罗刹心与刺心、窟心与风心、水心与火心、泥心与显色心、板心与迷心、毒药心与罥索心、械心与云心、田心与盐心、剃刀心与须弥等心、海等心与穴等心、受生心与猿猴心（梵本缺文猿猴心）。
在修行过程中，贪心用无贪心、嗔心用慈心、痴心用智心等对治，这里怎么成为以法相生有心了呢？由于身心执著两边，乌云白云皆蔽日，铁锁金锁都缚人；恶可转善仍有恶，善能转恶不为善。大日晴空无暗昧，弃舍有为自无为；八万四千无二路，一入中道涅槃门。

【秘密主。彼雲何貪心。謂隨順染法。雲何無貪心。謂隨順無染法。雲何嗔心。謂隨順怒法。雲何慈心。謂隨順修行慈法。雲何癡心。謂隨順修不觀法。雲何智心。謂順修殊勝增上法。雲何決定心。謂尊教命如說奉行。雲何疑心。謂常收持不定等事。雲何暗心。謂於無疑慮法生疑慮解。雲何明心。謂於不疑慮法無疑慮修行。雲何積聚心。謂無量為一為性。雲何鬥心。謂互相是非為性。雲何諍心。謂於自己而生是非。雲何無諍心。謂是非俱舍。雲何天心。謂心思隨念成就。雲何阿修羅心。謂樂處生死。雲何龍心。謂思念廣大資財。雲何人心。謂思念利他。雲何女心。謂隨順欲法。雲何自在心。謂思惟欲我一切如意。雲何商人心。謂順修初收聚後分析法。雲何農夫心。謂隨順初廣聞而後求法。雲何河心。謂順修依因二邊法。雲何陂池心。謂隨順渴無厭足法。雲何井心。謂如是思惟深複甚深。雲何守護心。謂唯此心實餘心不實。雲何慳心。謂隨順為己不與他法。雲何狸心。謂順修徐進法。雲何狗心。謂得少分以為喜足。雲何迦樓羅心。謂隨順朋黨羽翼法。雲何鼠心。謂思惟斷諸系縛。雲何歌詠心。雲何舞心。謂修行如是法。我當上升種種神變。雲何擊鼓心。謂修順是法。我當擊法鼓。雲何室宅心。謂順修自護身法。雲何師子心。謂修行一切無怯弱法。雲何鵂鶹心。謂常暗夜思念。雲何烏心。謂一切處驚怖思念。雲何羅刹心。謂於善中發起不善。雲何刺心。謂一切處發起惡作為性。雲何窟心。謂順修為入窟法。雲何風心。謂遍一切處發起為性。雲何水心。謂順修洗濯一切不善法。雲何火心。謂熾盛炎熱性雲何顯色心。謂類彼為性。雲何板心。謂順修隨量法。捨棄餘善故。雲何迷心。謂所執異所思異。雲何毒藥心。謂順修無生分法雲何罥索心。謂一切處住於我縛為性。雲何械心。謂二足止住為性。雲何雲心。謂常作降雨思念。雲何田心。謂常如是修事自身。雲何鹽心。謂所思念彼複增加思念。雲何剃刀心。謂唯如是依止剃除法。雲何彌盧等心。謂常思惟心高舉為性。雲何海等心。謂常如是受用自身而住。雲何穴等心。謂先決定彼後複變改為性。雲何受生心。謂諸有修習行業彼生。心如是同性。】
佛接着说，什么是贪心？眼、耳、鼻、舌、身、意随尘境识入，使本自清净的心识，生起杂染的执著力。什么是无贪心？心识不随尘境，却又未破法相的执著力。什么是嗔心？心识随嗔境识入而生起杂染的执著力。什么是慈心？心识不随嗔境，却又未破爱见的执著力。什么是痴心？不觉知法义，不明了法理，心识随是非识入而生起杂染的执著力。什么是智心？心识随殊胜增慢的过人法识入而生起执著力，觉知语言文字法义，明了名相诸有法理，却又未破世智的执著力。什么是决定心？心识随师尊教义命受，如说奉行坚固，却又未破法障的执著力。什么是疑心？心识随幻化境变识入而生起执著力，把持不定，疑师疑法疑戒。什么是暗心？心识随法相计度识入而生起执著力。什么是明心？心识不随法相、不随修行妄自计度，却又未破我法的执著力。什么是积聚心？心识随一义识入而生起执著力，无量义合集为一义，一义代替无量义。什么是斗心？心识随辩论是非、求其长短识入而生起执著力。什么是诤心？心识随自思维是非、又自推求得失识入而生起执著力。什么是无诤心？心识不随是非、得失，情感向背皆弃舍，却又未破无明的执著力。什么是天心？往昔世中诸天果报业习随五蕴而生起执著力，为天乐障菩提。什么是阿修罗心？心识随深乐生死、果报、快乐等法尘识入而生起执著力，不觉空、苦、无常。什么是龙心？心识随贪欲财利识入而生起执著力，常以世间欲乐障出世净心。什么是人心？心识随以善报善、以恶报恶、以善报恶、以恶报善、善恶不报、加报善恶等对应识入而生起执著力，利益或损害他人。什么是女心？心识随多欲识入而生起执著力，以不净念障净念。什么是自在心？心识随愿求一切如意识入而生起执著力，易受苦乐因缘障碍。什么是商人心？心识随谋利识入而生起执著力，难行头陀，易种福田。什么是农夫心？心识随耕耘为收获识入而生起执著力，有为耕耘，难结无为果实。什么是河心？心识随河依两岸识入而生起执著力，正依邪立，邪依正存，不入中道。什么是陂池心？心识随愿求法水长流识入而生起执著力，虽无厌足，却又难舍法相。什么是井心？心识随思维深远识入而生起执著力，心智难测度，因缘难测知。什么是守护心？心识随我有识入而生起执著力，唯我知、我见、我觉之心为真实，其它一切真心妙有皆虚幻。什么是悭心？心识随自利识入而生起执著力，不能惠施于人，一切皆为己利。什么是狸心？心识随多闻辨理识入而生起执著力，广知法要，不知内行。什么是狗心？心识随少闻则喜识入而生起执著力，根器下劣，得少为足。什么是迦楼罗心？心识随众行识入而生起执著力，如意时则猛利，失势时则无能；人云亦云，人行亦行。什么是鼠心？心识随物坏无常识入而生起执著力，取巧贪利，不见其害。什么是歌咏心？心识随妙法音声识入而生起执著力，闻处则喜，歇时无助。什么是舞心？心识随灵感梦应识入而生起执著力，喜说神变，愿求五通。什么是击鼓心？心识随怜悯众生识入而生起执著力，有击大法鼓心，惊醒众生昏昧；又眼高手低，力不从心。什么是室宅心？心识随持戒善行识入而生起执著力，只为自护身心，不愿救度众生。什么是师子心？心识随胜一切难识入而生起执著力，易分别优劣，难了明知己。什么是鸺鹠心？心识随暗夜思维而生起执著力，反复筹量所为，白昼无能为力。什么是乌心？心识随生死惊怖识入而生起执著力，怀疑佛法，心无安定。什么是罗刹心？心识随善与不善识入而生起执著力，见人为善事，常作不善解。什么是刺心？心识随善行与恶行中常悔常虑识入而生起执著力，行善事易追悔，行恶事多后惧。什么是窟心？心识随愿求长寿自在而生起执著力，虽修行佛法，又恋世享乐。什么是风心？心识随无住散乱而生起执著力，于外道等一切处遍种善根，缺少大乘专意。什么是水心？身心垢净无常，即常忏悔业障，又常沾染污秽。什么是火心？修行急欲求成，善行时求即见功德，不能恒常法事。什么是泥心？懦弱畏难，无明妄执，如同泥团。什么是显色心？见相生意，遇染随污，自无正慧。什么是板心？思量有限，超量不受，难发大心。什么是迷心？沉迷五欲乐，无常中找常，无我中找我。什么是毒药心？善心不生，恶行常起，自谓一切无因无果。什么是罥索心？暗昧自缚，相续色有，堕于断灭。什么是械心？常观法相，细察法理，被语言文字所困。什么是云心？世智高浮，见雾气为法水，妄议佛法义理。什么是田心？常修身心，乐修供养；却又贪清净、喜装饰、著外表、好阔论。什么是盐心？头上增头，脚上加脚；常思无量因缘，复虑无尽法理。什么是剃刀心？恶心与善心一并剔除，离欲相与清净相一起妄断，广说空理而不知觉禅味。什么是须弥等心？常于高心下看，以我见评判圣言，不知下意尊师敬友。什么是海等心？我之功德他人无与伦比，一切皆受；常于广心博望，一切多骄不如大慢。什么是穴等心？朝始法心坚固，暮终尘缘重生，漏器难满法水，多变自障菩提。什么是受生心？以杂染心贪求圣果，不解出世无二法门，用生心得有身又入轮回。什么是猿猴心？身心多躁动，常散乱不安；又业习攀缘，执一境一理。以如是诸有心修行，此业断，彼习生；心随境转，性随心污。
形形色色思维心，根尘流转皆虚妄；妄念妄语妄行为，善恶因缘入果律。本经法理不思议，境界高深含广义；比喻世间两边法，障蔽行人菩提记。特别是有人用执政理念统领佛教，误将统领的宗教工作、宗教文化与统领佛教混为一谈。宗教工作与宗教文化是执政理念的组成部分，可为社会和谐发展服务。由此，应尊崇佛教；佛教为过去世、现在世、未来世含灵众生一切善心的回归，揭示了宇宙人生真相，既不隶属于任何执政团体，又与任何正法治世理念相互融合。信仰佛教的人与佛教活动，不离世间；身心所证悟境界，又含出世间，为世智所不及。故用有限、有量、有为的一切术法，去统领无限、无量、无为的佛教义理，是理念上的自我束缚，必然应现颠倒的知见。

【秘密主一二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行。拔業煩惱株杌。無明種子生十二因緣。離建立宗等。如是湛寂。一切外道所不能知。先佛宣說。離一切過。】
佛接着说，无明生烦恼，烦恼显现为贪嗔痴慢疑。一贪心为阴数满十，二嗔心再数倍增为二十，三痴心再数倍增为四十，四慢心再数倍增为八十，五疑心再数倍增为百六十；故对佛法一疑百障门开，二法不入中道，再细分别尘劳无量。如依清净心修行，即超越凡夫（粗重）、声闻（细重）、缘觉（微细）我法三重虚妄执著，发菩提心而证得出离世间；即证悟色、受、想、行、识五蕴诸浊中无我，证悟六根、六尘与六入的十八界诸法中无我，证悟贪、嗔、痴根本业习烦恼诸漏中无我，知无明种子生十二因缘法，离相对的建心与立意等，达清净常、乐、我、净实相。如此甚深义理与诸法无我的境界，一切执著我有、法有的外道所不能入、不能识，或能入而心不能识，故不能知。十方三世诸佛一语说法，唯一乘法门，八万四千不过一，菩提无二路。
凡夫妄执我法六十心而不能超越欲界，声闻、缘觉妄执我法六十心而不能超越色界、无色界。我执生我相、我有，法执生法相、法有。三界众生，见相生有心，在相对的分别中建心立意，感召五浊，轮回世间。我执不能放下，即为我障；法执不能放下，即为法障。我障化为身障、业障，法障化为烦恼障、智障。诸障不除，如何了脱生死。在参访一位长老时，这位长老说，“我因病魔缠身，为不让苦恼累及家人，舍工作出家为僧。每日上殿、诵经、拜忏、法事，又到各地参学；待身体好转后，为一寺住持僧，又开始修山门、建庙宇。几十年折腾下来，突然又病倒，于反思中深感心神无助，生死瞬间迅至，往生净土毫无把握。有家乡不能皈依，不想漂流六道又不能出离。身心苦恼相逼，方才醒悟放下真谛；万缘一灭又起，都是烦恼业习累积。当下谁能救我，只有依法王修行，吃法药除障，自己救度自己。”

【秘密主彼出世間心住蘊中。有如是慧隨生。若於蘊等發起離著。當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等。而得解脫。謂蘊處界。能執所執。皆離法性。如是證寂然界。是名出世間心。】
佛接着说，出离世间的菩提心，身心仍在世间，住于色、受、想、行、识五蕴中；而心性生起的智慧，远离对五蕴区宇的我、法执著；如莲花根茎于污泥中，花叶不染于污泥。当以智慧观察五蕴，色如聚沫，见各种相聚散纷扰，如如法性与众缘和合了不可得；受如浮泡，遇众缘和合如幻无常，止生灭、住真常了不可得；想如芭蕉，随众缘和合生灭不止，恒常坚实了不可得；行如阳焰，顺众缘和合盛衰轮转，清净无求了不可得；识如虚幻，藏业习、失本原，显众缘和合相有变化，过去、现在、未来三心了不可得。观五蕴皆空寂无著力，真心自性即解脱于业习力的绑缚。禅行入空，身心五蕴与六根、六尘、六入的十八界诸法中，一切相空无我能执著，一切法空无我所执著，如是心性寂然的境界，为证得出世间心。
禅修密行的人，从一念称南无佛，至净念一句南无佛，入定空三昧门，证我、法二空，智慧自然生起，才能观五蕴皆空，才所观诸法空相，觉自性寂然，证出世间智慧。净念一句南无佛，离著无执不分别，是修行人发菩提心后，超越声闻、缘觉的正路。古德称发菩提心，超过声闻、缘觉境界，如含苞莲花；虽未开敷，却出清流之上。

【秘密主。彼離違順八心相續。業煩惱網。是超越一劫瑜只行。複次秘密主。大乘行。發無緣乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿賴耶。知自性如幻陽焰影響旋火輪幹闥婆城。秘密主彼如是舍無我。心主自在覺自心本不生。何以故。秘密主。心前後際不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜只行。複次秘密主。真言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱胝那庾多劫。積集無量功德智慧。具修諸行無量智慧方便。皆悉成就。天人世間之所歸依。出過一切聲聞辟支佛地。釋提桓因等。親近敬禮。所謂空性。離於根境。無相無境界。越諸戲論。等虛空無邊一切佛法。依此相續生。離有為無為界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。秘密主如是初心。佛說成佛因故。於業煩惱解脫。而業煩惱具依。世間宗奉常應供養。複次秘密主。信解行地。觀察三心無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地。無對。無量。不思議。逮十心無邊智生。我一切諸有所說。皆依此而得。是故智者。當思惟此一切智信解地。複越一劫升住此地。此四分之一度于信解。】
佛接着说，若离开三乘渐次修行，以声闻乘种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷花心、成果心、受用种心、婴童心入苦、集、灭、道，再以缘觉乘观无明种子的十二因缘法，再以佛乘的菩提愿行拔出无始劫来业习根本，用慧剑破自心业力编织的烦恼网，才能超越一大阿僧祇劫与之相应初发菩提心的修行，出离世间而入菩萨位。证入品位菩萨的修行者，乘佛愿再入世间行菩萨道，对一切众生发起无缘大慈、同体大悲心，住于中道，行于平等，诸法空性，无世间与出世间。是什么缘故呢？如你们于过去世这样修行时，在禅定中观察五蕴心识，明知自性如乾达婆城中影响火轮旋转的幻生焰光，了见三界唯心造，深觉心外无一法；故大行菩萨道。如此大空法我俱舍，心无挂碍，观心自在；又觉自心不生不灭、不垢不净、不增不减。又是什么缘故呢？于当下的前际心与后际心在哪里，本无来无去；能如此明自心见自性的修行者，才能超越二大阿僧祇劫与之相应的圆满贤位菩萨愿行，入圣位菩萨行。证入圣位的菩萨，心本无来无去，又示现世间来去，乘愿心承传佛法，隐修密行菩萨道，于无量无数百千劫中积集无量福德智慧，成就无量福报威德，成就无量智慧方便，为世间人天等一切众生的大皈依处，教化一切声闻、缘觉发菩提心，受忉利天主等各天王的亲近、礼敬、供养、护佑。什么是空性呢？一为我性真空；即无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意识入界，无一切行为造作，无有无自性一念心生起，超越一切相、有、音声、文字。二为法性真空；即一切法如无边虚空，一切佛法等于无边虚空，诸法实相无有为与无为分别，法性空而不生不灭。如此明心见性、我法俱空的菩萨，佛证明说，是成就未来佛的正因；即解脱于轮回生死的无明业习烦恼，又示现轮回生死无明业习烦恼的解脱。在世间示现于轮回生死无明业习烦恼解脱的修行者，应常受人天等一切众生尊敬、供养。从一地菩萨至十地菩萨，始终处于信解行中；即信如来本行所入、信成就诸波罗蜜、信入诸胜地、信成就力、信具足无所畏、信生长不可坏不共佛法、信不思议佛法、信出生无中边佛境界、信随入如来无量境界、信成就果，解智究竟心不可破坏、不随他缘、不为所动，行一切善法功德又无著功德的利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。住于信解行中的菩萨，用彼岸智慧观察三心不离愿心，观察四摄法不离心法。住于信解地的菩萨，心识境界无相对法，具足无量功德，智慧不思议；以出世间的种子、牙、疱、叶、花、果、受用种子、婴童（无畏依）、最胜、决定十地心，增长无边福德，增长无量慧德。佛所说法，都依增长菩萨福德慧德为心地。以此缘故，一切有智慧的修行者，当以智心信解行证菩萨无量功德，才能超越三大阿僧祇劫与之相应的圆满圣位菩萨愿行，入等妙菩萨位。声闻、缘觉为世间方便救度，菩萨为出世间方便救度，只有成就佛道才为究竟，故四圣道四分之三为信解修行者，四分之一为信解究竟成就者。
从皈依佛法僧三宝至成就佛道须经三大阿僧祇劫修行，次第积福增慧。故古德说，理可顿悟，道须渐修。一位长老对我说，“时至末法，世风日下，顿悟法理者渐少，真修实行者更稀。” 我对长老说，今生自度不为少，十万众生随法行；不知自救真可怜，空过今世复万劫。自我绑缚问谁解，转毒成药是良医；悟理只为忙修道，老来方修已晚矣。没有累劫善行因缘何有大根基，不依戒定慧修行无漏业何来大福报，未信解善知识教何具大因缘；修行人若无大根基、大福报、大因缘，何谈具足十念往生功德。
真言门，简释为密行法门，秘释为无言说、无文字；以师观基择徒秘传、徒自承传密修为入门。非大根基者或宗门传人，难入真言门。

【爾時執金剛秘密主。白佛言世尊。願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處。】
金刚手秘密主向佛请法说，愿请救度世间众生的佛慈悲，演说密行菩萨道时，有几种得无畏处呢？
心相，为密行菩萨道的修行人，示现不同身心形像。无畏处，为知一切法平等、一切众生自性平等的菩萨行人，于一切处其心泰然无所畏惧。

【如是說已。摩訶毗盧遮那世尊。告金剛手言。諦聽極善思念。秘密主彼愚童凡夫。修諸善業害不善業。當得善無畏。若如實知我。當得身無畏。若於取蘊所集我身。舍自色像觀。當得無我無畏。若害蘊住法攀緣。當得法無畏。若害法住無緣。當得法無我無畏。若複一切蘊界處。能執所執。我壽命等。及法無緣空。自性無性。此空智生。當得一切法自性平等無畏。】
佛说，金刚手秘密主，你等应用最大的善念仔细听闻思维。密行菩萨道的修行人，示现愚痴无智的凡夫，修诸善业坏一切不善业时，遵佛戒仪，当得善无畏；虽示现愚痴无智的凡夫修行时，却实证明自心、见自性，当得身无畏；若示现五蕴色身修行时，证知五蕴是空，放下我相我有，当得无我无畏；若示现五蕴色身坏灭、住识五蕴中阴身生攀缘心时，由善功德力达法空故，当得法无畏；若示现五蕴所依生灭法已坏、自性真我无生无灭、住于无缘慈悲时，实知心自在法味，当得法无我无畏；在得以上无畏时，实知定空生智慧，见觉自性真空存妙有，当得一切法自性平等无畏。
菩萨示现众生，如明月当空普照世间，入千江万水为月影，水中月影有月我、月性否！水中月影随处随时生灭，月性又有生灭否！水中月影如幻如空，月本不来去，可有畏惧否！一切愚痴无智的凡夫，执著我法真实，住于生灭漏中，当然有所畏惧。但只知畏惧业果，不知畏惧漏因，更不知畏惧现五蕴色身之我就是水中月影的真相，更不知畏惧水中月影生灭之法就是自然、因缘的众假和合。一位僧人说，“我在家时整日闹心，以为出家就可没有烦恼，一受戒就是罗汉、菩萨。可出家后还是不断烦恼，修苦行时有苦心，做苦事时有我苦。受戒后我还是我，罗汉是罗汉，菩萨是菩萨。禅行几年下来才悟到，三世一心无所依，屁股坐在大梦里；无始流落在谁家，谁是我来谁是你。披上牛皮贪吃草，堕入地狱盼出离；生入人天思妙美，一棒打喝虚空寂。”

【秘密主若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當于真言行通達作證。雲何為十。謂如幻。陽焰。夢。影。幹闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪。秘密主彼真言門修菩薩行諸菩薩。當如是觀察。雲何為幻。謂如咒術藥力能造所造種種色像。惑自眼故。見稀有事。輾轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故。本性淨故。如是真言幻。持誦成就能生一切。複次秘密主。陽焰性空。彼依世人妄想。成立有所談議。如是真言想唯是假名。複次秘密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多。刹那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾。複次秘密主。以影喻解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地。當如是知。複次秘密主。以幹闥婆城譬。解了成就悉地宮。複次秘密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解。複次秘密主。如因月出故。照于淨水而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說。複次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾。
複次秘密主。如空中。無眾生無壽命。彼作者不可得。以心迷亂故。而生如是種種妄見。複次秘密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中。有輪像生。秘密主。應如是了知大乘句心句。無等等句必定句。正等覺句漸次大乘生句。當得具足法財。出生種種工巧大智。如實遍知一切心想。】
佛接着说，密行菩萨道的修行人，于修行深禅次定中，遍观察菩萨无缘悲生往来的十种因缘，当于密行中通达诸法实相，应为众生作证明，广宣佛法义理。十种因缘，为如幻、阳焰、梦、影、乾达婆城、响、水月、浮泡、虚空花、旋火轮。如幻，如人被咒术或药力控制，大脑中产生各种形像的幻觉，眼前浮现出从未见过的、新奇的虚幻假象，思想以变化相生灭往来十方，而身体在原地根本没有动。这是什么缘故呢？是菩萨密行，知见觉自性清净，往来十方示现诸相而不染诸习，依功德力化现幻身，再依化现幻身诵持佛法修行成就一切功德。阳焰，如日光普照虚空旷野，形成不同状态的云团、气团，依世人各自妄想，谈论为人、为马、为花等；而所有谈论都是一种假设的名称，并不见真实。是菩萨密行，知见觉自性如日生焰，光化十方，以不同假名真实利益一切众生；而大日如如不动，辉光清净庄严。如梦，如人于梦中见闻白日所发生的事件，虽历历在目，却一念间童叟百年过，一念心无量境界现；能知见觉地水火风空、各种动物异类、感受不同苦乐的存在等；可人从梦中醒来后，一切众缘都为影现不实。是菩萨密行，自性所现一念净心入无量世间梦相，一心三昧游十方国土亲近供养诸佛；而报身于佛净土尽享清净乐无梦相，化身十方作佛事又无来去。如影，如人以面照镜见自影像，当知以面照镜见自影像人人都是这样，我面与尘镜因缘和合而影像法生，我因缘于法自然如影像，能知见觉影像而影像为幻不真。是菩萨密行，证知众生都有自性，自性觉可依因缘、依自然示现如影像，以救度自性迷众生、坏业习因缘、离生死自然、登极乐彼岸。乾达婆城，如海市蜃楼，可见城楼、宫殿、行人等景象；而虚空影事，似有还无，因缘可见，实不可求。是菩萨密行，可示现人、天人、鬼王、地神等种种相，若以相见是凡夫众生，若以心见又空相无所见，无所见为真见，真见又离法相。如响，风物相击传送音声，音声无色、无味、无相、无形，而有动、有声、有传、有入；响无分别，而入众生耳根反应有相同，又有差异；有美妙快乐，又有丑陋恐怖等因缘法生。是菩萨密行，以一音遍满世界而无我无执，闻无量法音受教而无厌无足；一舌根净无是非语离诸戏论，心愿无声胜有声慈悲喜舍大行。水月，如月光影现于水面，月光在空，水中无月；随众生见又千处有水千处月，依自然是一际虚空一月行。是菩萨密行，自性月光无明尽，心识静水无无明；虽现人相、我相、众生相、寿者相，却觉而不迷，离贪、嗔、痴、慢、疑。如意明月自性净，现于众生心水中；方便演绎苦乐法，依佛慈护菩提心。浮泡，如降雨水生异泡，顺水流漂浮随处灭；漂浮流转泡含气，不断变化缘水因。是菩萨密行，心相变化依因缘，性水无变依自然；慈悲众生可无缘，自心是佛离自然。诸法因缘变化相，清净无染如水性；生灭不为罪福主，常行苦乐大悲同。虚空花，如人眼疾妄见虚空有花；而虚空花实无众生相、无寿命相、亦无耕种者相；是自心意迷念乱，颠倒见妄想花，虚空实无花。是菩萨密行，依菩提心目，智慧观众生因缘花，愿心无相而众生有相，入世间示现眼疾、心迷、妄见、颠倒等相，入地狱、演烦恼、应魔事、破鬼秽、显神通等；而心净如虚空，苦乐无挂碍；知报众生恩，亦遵佛累嘱。旋火轮，如人手持火炬，火炬于空中燃烧，呈现出不同火轮像，于黑夜中突显明亮。是菩萨密行，于众生无明长夜中，持智慧火炬破长夜暗；以火传火炬光相续，引领群迷不堕烦恼城。以人相法相显正见，无碍于空有正行；燃烧业影住正道，虚空无相成正命。密行菩萨道的修行人，应如是了知十种因缘菩提心法，了知诸佛智慧无上无等比，了知心法无际自性佛无等等比，了知佛性心印诸魔必定不能坏其行，了知心佛住中道觉观正等，了知菩萨行渐次增长佛道，了知诸佛当得法财具足功德妙有十方界，了知大智善巧救度众生方便门，了知一切众生妄心颠倒想。
化身菩萨密行世间，可示现正助道与反助道，还可示现魔身障其道等。正助道者，以四众像、善因缘、随喜法方便利益众生，承传、弘扬、行持佛法。反助道者，以四众像、恶因缘、毁谤法损害承传、弘扬、行持佛法的修行人，从反面磨其心志，成就道业。示现魔身障其道者，是随顺修行人对顺逆境界、善恶因缘的贪著与执著，现不同有像众生、无形众生障其道业，使之知过失、知忏悔，以渐次增长功德。反助道与障其道者，对于承传、弘扬、行持佛法的修行人，是以善心利益为出发点，以方便智慧为善巧，以助成就正道为目的，功德无量。如父母教育子女，以望子成龙心，有时施以打骂训斥等方法惩戒过失，使其归于正途；众人会赞叹其父母，不骄纵、不放任，教子有方。若以恶心、恶行，毁谤损害承传、弘扬、行持佛法的修行人，其罪业深重，必堕无间地狱。特别是末法时代，人多著文字相，易以文解义，易以相生心，故不得不慎。若以声闻、缘觉的狭隘心，妄议菩萨行，会自障菩提。

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