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標題: 简谈佛教解脱的含义和次第（三） [打印本頁]

作者: xiangbazhijia 時間: 2014-5-25 09:12
標題: 简谈佛教解脱的含义和次第（三）
简谈佛教解脱的含义和次第（三）

如何修道？
当你认知到真理的光明之后，就要让这光明时刻照耀着你，这就是修道。永远不要离开空性，心灵永远安住于空，修心的本质是这个。这种修炼在佛教中叫熏染，在禅宗中叫保任，都是一样的。当你每一个瞬间都离不开它的时候，每一个当下都不离开它的时候，这光明就会一直在你的生命中，成为像空气一样的东西，你就会受益无穷。这种无分别的智慧，就会让你远离分别心，远离诸多的诱惑、烦恼、痛苦，你会变得非常快乐。
“子母光明会，安住本体空”。“子母光明会”我刚才已经说了，执著消除，心灵发出光明，和真理本有的光明合二为一叫“子母光明会”。如果出现杂念怎么办呢？这个法脉的方便法门就是用呼“呸”，狠狠地呼“呸”。其他的方法可以是持咒、观想、持宝瓶气、念佛，甚至做大礼拜……诸多方法的本质和“呼呸”一样，都是为了驱除杂念，让心安住于本有的光明中，但是又不要执著这个乐、空、明，就是安住而不执著。这个不执著刚开始的时候做不到，后来就做到了，就像呼吸，虽然每个人不一定注意自己的呼吸，但却时刻呼吸着。因为无论是什么样的执著都会变成心灵的束缚，包括对真理的执著，修炼到最后是破除了所有的执著。
“无有分别计，入定与出定”，坐在这儿是这样，安住于那种光明，走在路上也安住于那种光明，安住于当下，安住于快乐，安住于清凉，且不离开它。“入定与出定”就是不论坐上修还是坐下修都在那种无分别智的境界中。这时候会有一个问题，人忽然会散乱，所以在最初的时候，在传统佛教中，人一得到这种正见就要闭关。真正的闭关就是从这个时候开始，之前都是在参学，参访一个善知识，让他为你开示心性，进入见道。明白什么是真心之后，你就回来，像守护一支刚刚被点燃的蜡烛一样守护着真心，不要让邪风把它吹灭，然后在上面添加好多燃料、柴火、油，让这个智慧的火越来越大，越来越旺。修行的过程就是这样的。闭关的目的就是为了把自己心灵的蜡烛放到这个屋子里面，不要让它被风吹灭，并慢慢地让它变成火把，进而成为火堆，最后变成满天的智慧大火。所以说，“未得坚固力，舍闹居静行”。没有得到坚固力的时候，必须离开闹市，到一个相对安静的地方闭关，让那个火焰一天一天地变大，要精进，不然有一天就会退转。为什么呢？如果碰到一些恶友，他可能就会污染你，就像一杯净水中间，忽然进来了一点污染的水，充满着病菌，那么这杯水就被感染了。所以，在闭关的过程和日常的生活之中，都不要离开法身见——空性无分别智。这是最殊胜的修行方法。
《椎击三要诀》的第二诀是：“定中决定生”，这时候你要在那种智慧的观照下，以修定为主。因此，大手印和一般的宗教不一样，有些宗教的修炼是由定发慧，通过戒、定、慧，先修资粮道、生圆二次第入定，然后修宝瓶气、幻身，见到光明时发慧。而“大手印”是由慧来摄定，当你得到智慧之后，就由这个智慧来统摄修定。修定方法有很多，比如“妄念无计执”，妄念啊，来者自来，去者自去，不要管它，来了它就来了，走了它就走了，你不要执著它，也不要怕它。当你安住于空性的无分别智中时，所有的妄念就像落地的雪花一样，自己就会融化。
“忧喜和贪嗔”，所有的忧愁、快乐、贪婪、仇恨等等，都不要执著它，也不要怕它。在智慧的观照下，它们就会变成你心灵的营养。只要你安住于空性去观察它，烦恼起来时，生起正觉，生起智慧，生起光明，烦恼就不见了，甚至你可能找不到它了。如果一个人能把自己忿怒状态保持七天七夜的话，这说明他的定力非常好，稍加一转化，他就成就了。要知道，那些妄念也是无常的，快乐和痛苦都是这样。刚才是失恋的人，过几天就变成了热恋。就这样，世界就是这样。再过不久，热恋者又失恋了。一切都瞬息万变。修法的诀窍就在于不要跟念头走，叫“旧境无连续，解脱之法身”。这是什么意思呢？念头来者自来，去者自去，走了就走了，不要被那个杂念抢走你的心，你不要在出现一个念头的时候，像一条被链子拴着的狗那样，跟上那个链子跑掉了，变成欲望的奴隶。所以说，只要“旧境无连续”，就可以证得解脱的法身。修道就好像在水中画画一样，无论怎么画，水中留不下一点痕迹，画的画，灭的灭。换一句话说：永远安住于当下，快乐无忧，触目随缘，做事如彩笔描空，描时专注，督摄六根，净念相继，描后放下，心中空中皆了无牵挂。虽然我描的时候描得非常地专注，但描后空中留不下什么痕迹，心也是这样，不留痕迹。这个过程也好像拿剑斩水面一样，斩一下，水面“哗”地开了，剑一抽，水又平了。心就要这样。任何状态下，你看到的莫不是法身之王，什么是法身之王？空性无分别智。
“所现明体空”，你看到的一切都是这种无分别智的显现。风不离无分别智，不离空性；太阳不离空性，呼吸、快乐一切都不离空性；显现的一切、串习的一切、习惯上的一切，所有妄念随着智慧光明的出现，都自动消散了。这就是解脱的殊胜法，即“解脱殊胜法，离此即谬论”。除了这个，别的都是谬论。换一句话说，所有离开这种见地的方法，就肯定是不究竟的。在藏传佛教的《上师瑜伽》中间，有一种非常好的方便法门，就是在那种明空无执的境界中祈请自己的根本上师，用这种正念的力量，得到一种来自法界的的大力，即自力与他力相结合，让上师那种大力的智慧波、磁波、磁场磁化你，让你与法界光明达成共振。
这是第二步。
无修道
有一天，你发现你生命中无时无刻都在这种明空状态里了，吃饭、穿衣、发怒——发怒的时候也在这种状态中，发怒只是一种显现，像镜子中的火一样，虽然有火的形状，但镜子里是没有热量的。所有的东西，你在心镜中明明朗朗，心如明镜，如如不动，却朗照万物。这世界上的一切，在你的心中了然分明，但它又不能干扰你的时候，第二个阶段完成了，修道就成功了。
　　下面进入“无修”。
“解脱三要意，无修法身境”，无修是大修啊。“无修”就是修而不执著修，证得空性而不执著于空性，得到智慧而不执著于智慧，做而不做，走而不走。赵州老和尚说，老僧吃了多少年饭，却不曾咬一粒米呀！万法了然于心，心却如如不动，《金刚经》上说：“不著于相，如如不动”，就是这种。但是，这种状态中间必须融合三个要素：三身、五智（大圆镜智、平等性智、法界体性智、成所做智、妙观察智）、慈悲。这时候不离智和悲，一切都不离真如。真如即万法，万法即真如；生即死，死即生；我即佛，佛即我；最后把证到的空性也破除了，达到究竟，既证得而不执著。比如，人通过舞蹈的基本功训练后，对舞蹈技巧非常熟悉的时候，最后就甚至连舞蹈的这种概念也没有了，整个天空、整个世界都是她的舞蹈，这时才谈得到无修。有些人说我现在是无修，我现在证得了大手印，不是这样的。不是说得到“大手印”的名相就能证到“大手印”，好多人连“大手印”是什么都不知道。必须要有那种智慧，既在道理上明白那种智慧，又能在生命中间体会到那种光明，享受到那种光明，并且永远和它不分离，让它成为你离不开这种东西，之后再把光明的名相也扫掉，不要它。无修是当你再也离不开光明的时候，才谈得到无修。“无修”，无时无刻不在修，但不执著于修，是这样的。
当你还不能时时刻刻地在光明中时，而说自己就是在无修，那就叫狂慧、狂妄。你名义上什么都知道，实际上得不到任何受用。什么叫狂慧？你自己知道所有的游泳技术，但一下水就掉下去了，淹死了。你没有实际地应用，只要你实际地应用之后，能够驾驭心灵，驾驭肉体，并且知道游泳的诸多规则，诸多的要领，你还能游得很好的时候，才能起作用，否则不起作用的；再如，像骑自行车一样，你虽然知道很多要领：目视前方，腰杆挺直，紧握车把，但不去训练，一骑车就会摔倒；再如，你知道吸烟不好，但偏偏戒不了烟呀；你知道一切女的都是无常的，都是欲望，但见到一个女孩子就追上跑了……这个没有办法，你控制不了自己的心呀！你的心是这样，你的肉体更不听话。你觉得不该烦恼，但偏偏会烦恼。所以，光是“知道”没有用的，必须通过理事的明白，然后用行为去实践那种明白，最后连这个明白也不执著，就是任何时候你都不开这种明白，而又不执著于这种明白，这才起到作用。
比如，一个人通过艺术规则进行训练，开始进入素描的各种笔法练习和临摹，然后创作，再成为大师。大师是什么？他不是在创作，他和整个大自然是一体的。当他灵光一现的时候，他心中自然流出的那种东西不是刻意的，就像小鸟的叫声一样，是天籁。它已经不需要谱曲，但它唱出的是最美的歌。百灵鸟根本不知道自己在唱歌，也不管别人是不是在鼓掌，也不管出场费，它没有唱歌的概念。大手印终极的时候就像百灵鸟自然欢快地唱歌那样，虽然没有唱歌的概念，但能唱出最美的歌。它不像一只癞蛤蟆，说自己不执著于歌声，因为它根本唱不出歌来，它叫出的可能是噪音。明白了吗？所以说，癞蛤蟆在听到百灵鸟的歌声时，却说我不愿意唱那样的歌，这是很滑稽的。我只是举个例子，当然癞蛤蟆的歌也很好听，但那是另外的东西。就像不同教派发出了不同的声音，有不同的方便法门，都会让人达到某种境界。大自然的声音都很美。我的意思是，不同的教派有不同的规则，你必须明白那种规则，实践那种规则，最后打破那种规则，却又不违反那种规则。打破它的时候，甚至你会创造规则。大师不被任何规则限制，但可能会超越规则、创造一种整个世界都认可的规则。这才是大师。
开始的时候，你需要单纯地遵守规则。你不能随便地破坏规则。当你破坏规则的时候，你根本不可能实现超越。你首先要继承，然后才谈得到发展。大师就是这个杯子里的水已经满满的，后来溢出来的部分才是创造。半瓶子的咣当咣当，那不是创造。一定要明白这个东西。“无修法身境”，就是满了之后，它已经没声音了，你觉得他没有什么东西，但里面充满了智慧，就是那样一种东西。它可以不说，也可以说，但无论说还是不说，他都不执著这个东西。境来则取，境去则空。明空之中，智悲双运，三身五智皆俱足。你可能看不出他的修来，但已经没有了黑暗和光明的概念。
有个朋友问我，达到能够得到和本尊对话的地步是什么境界？我说这在真正的修行中间不是高层次的，生起次第完成之后就会这样。为什么呢？因为这时候你还有二元对立，你还有我和佛的二元对立，我是众生，你是本尊。而真正修成后是没有这种对立的，在一片朗然光明之中没有佛与众生的概念，没有这种分别，真正就是无来无去，不著于相，如如不动。修到最后，真如和万法是一体的，没有真如和万法的分别，这就是“三世如来意，随契佛子心”。
因此，这种智慧必须进入你生命中，成为你行为的某一种指南和观照，成为一种你向往的东西和灵魂的标杆。除此之外，再没有更高明的法了。为什么？因为所有的修炼目的就是为了实现终极的自由。方便法门虽然不同，它可以用一种红的颜色、绿的颜色……但终极目标是相同的。所以“除此无胜法，法身起妙行”，一切都是法身生起的妙用而已。
昨天有个人说我发愿要学很多法，其实成就是不需要学那么多法的。所有的法都可能实现成就。成就之后，再随缘应世。众多的法对他没有什么意义，他不需要这些概念，他已经没有这个概念。老子说：“为学日增，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无所不为”，贪婪扫掉了，仇恨扫掉了，愚昧扫掉了，习气扫掉了，再也没有要清除的东西的时候，叫证果，叫成就。修炼的目的不是为了增加什么东西，不是在这杯水里加一点果汁、加一点贪婪、加一点仇恨、加一点分别心……不是这个，而是要减少。所有宗教修炼的目的，都是为了减少自己心里的东西，减少负担，减少分别心，减少贪嗔痴慢妒，减少到最后，心灵的灰尘没有了，习气也除掉了，再也没有可扫的时候叫证果。修行不是在这个之外，再找什么果位，不是你得到了一个苹果似的果，说：你看，我证果了。因此，《金刚经》才说：“若阿罗汉若作是念，我得阿罗汉果，则不名阿罗汉。”
　　明白了吗？证无所证，连那个都不执著。
“莫可轻弃之，勿失方便门”
“智慧藏中藏，不似石中英”，就是指正见以及在这种见地指导下的生活方式，它是智慧宝藏中的宝藏。明白这个道理时，叫明白心性，即在理上的明白；当你的生命能受用到空性时，就叫开悟，即事上的明白。
《椎击三要诀》是通过胜乐金刚这个法脉传承下来的。“胜乐金刚教，传承三印心，付于心子持，深义契佛心。”所有得到这种见地、这种法脉的人，其实是得到了一种心子的待遇，也叫心传。虽然今天的好多人不一定明白。为什么呢？因为在事上你们还不知道什么是真心和心性，如果你们真的明白了什么是真心和心性的话，那就是真正的开悟。但因为不同的人有不同的机缘，而且必须实践“教”，不实践是不可能成就的。因此，“莫可轻弃之，勿失方便门”，不要轻意地丢弃它。它非常的方便，非常的智慧。
这个三要诀，它讲了资粮道、加行道之后的如何修见道、修道、无修道的几个要诀。其实，任何法门、方法都不离这些。这是类似于佛教概论、实践概论、生命科学概论这样的东西，它是离不开的修行见地。法门可以有无数的变化，但这条轨迹、这几个台阶都是一样的；它们可以有不同的说法，比如念佛三昧、禅定、三摩地……但各种名相如果离开这种正见，就是外道。这就叫“印”。什么是“印”？这是正见。有了这个“印”，佛法就是真的；没有这个“印”，就是假的。佛教中有三法印：诸形无常、诸法无我、寂静涅槃，而这三者合一之后的“印”，叫“大印”。三法印都融入了“大手印”，也叫“真如之印”。
今天讲的这些内容，仅仅是作为学术和文化上的一种交流，至于你该修什么样的方便法门，各有各的根器，各有各的喜好，各有各的传承，各有各的上师，这需要另外的机缘。入门的时候可以经过不同的门，但修行必须经过这几个阶段，就是资粮道、加行道、见道、修道、无修道，这叫五级证道，最终才能证得究竟智慧。
今天就讲到这儿。

作者简介：

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人，中国作家协会会员，甘肃省专业作家，国家一级作家，深造于鲁迅文学院和上海首届作家研究生班，西部文化学者，大手印研究专家和传承持有者，被甘肃省委省政府等部门授予“甘肃省优秀专家”、“甘肃省领军人才”、“甘肃省德艺双馨文艺家”、“甘肃省拔尖创新人才”等称号。“雪漠小说研究”被列入复旦大学、兰州大学、上海师范大学、中央民族大学等高校的研究专题。
雪漠的文学代表作为长篇小说《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》等，其学术代表作为《我的灵魂依怙》、《大手印实修心髓》（甘肃民族出版社）等，在国内外引起强烈反响。其作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》，荣获“第三届冯牧文学奖”、“上海长中篇小说优秀作品大奖”、“中国作家大红鹰文学奖”、“中国作家鄂尔多斯文学奖”等诸多重要奖项，入围 “第六届茅盾文学奖”和“第五届国家图书奖”，登上中国小说学会中国小说排行榜。《人民日报》、新华社、《光明日报》、《文汇报》、中央电视台等数百家媒体进行了评价，被誉为“真正意义上的西部小说和不可多得的艺术珍品”，已被译成多种文字，在《中国西部现代文学史》有重点论述，被认为是当代西部文学的标志性作品。

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