普賢行願 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

「無量行願」，「行」是實現，「願」是志願，濃縮就是佛門裡的四弘誓願，四弘誓願展開來就是無量的行願。

普賢菩薩是用十大願王作為無量行願的總綱領。「普賢行」和所有其它一切行門不相同的地方，我們要知道，那就是普賢菩薩的心是真正的清淨平等，沒有分別，沒有執著，盡虛空遍法界一視同仁。

所以「禮敬」，他這「禮敬」的精神和一般「禮敬」不一樣，「禮敬諸佛」，那些是「諸佛」呢？一切眾生就是「諸佛」，這是佛在《華嚴》、《圓覺》上都說過，「一切眾生本來成佛」。

所以要曉得「禮敬諸佛」不是我們看到佛要對他尊敬；那不是佛，我們對他就不恭敬，那就大錯特錯了。他這個「諸佛」是過去佛、現在佛、未來佛，平等的恭敬，「未來佛」就是一切眾生。

經上不僅如此，而且告訴我們，一切無情的眾生，有情眾生我們講動物，動物都有佛性，有佛性的都是佛；無情的眾生，我們不叫佛性，叫它作法性，法性和佛性是一個性，所以《華嚴》說「情與無情同圓種智」。

那無情的眾生怎麼辦呢？和敬佛一樣的恭敬，這桌椅板凳是無情眾生，我們對它的恭敬，和對諸佛的恭敬無二無別，這叫做「普賢行」。

那我們見了桌椅板凳是否也要頂禮三拜呢？那就錯了，桌椅板凳我們把它擺得很整齊，擦得很乾淨，那就是對它的「禮敬」。

所以在儀式上，在外表上有種種差別，內心的尊敬則毫無二樣，這叫「禮敬諸佛」。

學佛從這地方學起，不但至高無上的佛法從「禮敬」學起，佛們課誦本懺儀裡，諸位常常唸到「一心恭敬」「一心禮敬」，「一心」就是「普賢行」，「一心」是平等的，對佛是此心，對人也是此心，對畜生還是此心，對桌椅板凳也是此心，這叫「一心」。

「二心」就有差別了，所以「二心」「三心」那就不恭敬了，那就不是「普賢行」了，「一心」才是「普賢行」。這我們一定要把它辨別清楚，知道自己怎麼修學。

第二句「稱讚如來」，和第一句用的名詞不一樣，第一句是講「諸佛」，第二句為什麼換成「如來」呢？有什麼不一樣？這裡面確實有很大的差別。

說「佛」是從相上說的，說「如來」是從性上說的，「相」上我們要一心平等的恭敬，讚嘆要從「性」上講。與性相應的是善事，我們要讚嘆；不相應的是惡事，惡事不讚嘆，惡人不讚嘆，但是要恭敬，所謂是「敬而遠之」，恭敬心沒有差別，不讚嘆。

從什麼地方我們可以看得出來呢？善財童子五十三參裡，我們就看得很清楚，很明白。善財每參訪一位善知識，一定是先禮敬，然後一定是讚嘆。

第一位是勝熱婆羅門，這位善知識代表的是愚痴。第二位甘露火王，代表瞋恚。第三位伐蘇蜜多女，代表貪愛。

由此可知，讚嘆是讚嘆善法，不讚嘆惡法，但是在禮敬沒有善惡的分別，所以「禮敬」和「讚嘆」當中，有這麼大的差別，這是我們要曉得，應當要學習的。

十願在此就不逐條細說了，《無量壽經》全套的錄音帶講得很詳細，諸位可以作參考。

無量的行願歸納為普賢菩薩的十願，阿彌陀佛則是以四十八願，當然比十願就詳細得多了。

如果我們願不具足，我們希望將來往生西方極樂世界，往生西方極樂世界的條件是信、願、行，我們有信、有行，一天到晚「阿彌陀佛」，有行啊，願不具足，鼎三條腿缺了一條，去不成，這要緊。

所以我常常勸同修們，如果真的希望這一生往生西方極樂世界，必須要把《無量壽經》四十八願當作早課，天天去唸它，時時去學，要把四十八願變成自己的本願，那就叫「具足」了。四十八願就是「無量行願」，普賢菩薩十大願王、四弘誓願都在其中，一定要變成自己的願才行。

「安住一切功德法中」，「一切功德法」就是名號，這句「南無阿彌陀佛」就是「一切功德法」，怎麼知道的？

隋唐時代，古大德曾經將釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法作了一個比較，那一個算第一？一般人都公認《華嚴》第一，幾乎大家都沒有反對的，《華嚴》是經中之王，根本法輪，《華嚴》第一。《華嚴》和《無量壽經》作個比較，《無量壽經》第一，為什麼？《華嚴》到最後是普賢菩薩十大願王導歸極樂才圓滿，如果沒有十大願王導歸極樂，《華嚴經》就不能圓滿。

《無量壽經》自始至終都是講西方極樂世界，是《華嚴經》的歸宿，是《華嚴》的總結論，說它是「第一之第一」，這沒話說，確實講得通，無論在理上，在事實上都是如此。

《無量壽經》夏蓮居居士分為四十八品，四十八品裡那一品是第一？當然是四十八願，第六品是講四十八願，阿彌陀佛自己敘說的，全經最重要的就是這一部分。

四十八願那一願第一呢？第十八願第一，為什麼？第十八願就是臨終十念往生，這就說明名號功德不可思議。

所以這「一切功德法」，我們才真正把它找到了，這一句名號就是「一切功德法」。為什麼呢？名號展開是四十八願，四十八願展開是《無量壽經》，《無量壽經》展開是《華嚴經》，《華嚴經》展開是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，這句名號是總綱領，這句名號像山的樣子，它是山尖峰。

我們把這個抓到了，這就把一切佛法、一切經典、一切法門統統抓到了。叫你「安住」，你的心要住在阿彌陀佛上，這就對了。所以真正修行人，想自己在這一生當中，穩穩當當，快速成就，其它的法門不需要學了，這一句佛號就夠啦！

那為什麼還要你唸經呢？不叫你老實念佛呢？因為你不相信嘛，這才叫你去讀經，慢慢讓你在經典裡明白道理了，事實搞清楚了，信心才建立，信心真正生起，其它東西自然就放下了。所以不但是我們這個娑婆世界，即使一切諸佛教化眾生，都是以此法門為第一，真實不二法門啊。

這法門實在說，容易但很難相信，難信易行；相信了，那此人有大福報，有大智慧。這智慧福報就像經典上所顯示的，小乘像舍利弗智慧第一，大乘文殊菩薩智慧第一，不是智慧第一，他不能相信。

我們想想，我們沒智慧，我們的智慧不但比不上文殊菩薩，連小乘舍利弗尊者也比不上，但是我們對這法門一聽就歡喜，就相信，就接受，就願意修學；從這點來說，我們不比文殊菩薩差，因為他也選擇這法門，我也選擇這法門，他是智慧的選擇，我也是智慧的選擇，從這點來說，我們和他沒有二樣。

「安住」，心安理得，理和事都搞清楚了，我們的心才真正安住在「南無阿彌陀佛」佛號之中，這就是「一切功德法中」。