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標題: 楞嚴經(第一百零六講106)眾生不了是妄(慧律法師下載)book wiki [打印本頁]

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作者: 釋大寬法師    時間: 2014-4-8 19:19
標題: 楞嚴經(第一百零六講106)眾生不了是妄(慧律法師下載)book wiki
楞嚴經(第一百零六講106)眾生不了是妄(慧律法師下載)book



楞嚴經－１０６上 (國語) 2009.07.03

說明：[ ]內為講經課本之內容

５８９頁，
５８９頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
５８９頁，
中間，
[寅二 圓彰三藏以勸修（分三）]
[卯初 極顯圓融二 普責思議]
[三 結喻推失（卯初分二）]
[辰初 依迷悟心對辨緣起二 依本來心圓彰藏性]
[（辰初分二）]
[巳初 依染緣起執成有礙二 依淨緣起融成無礙]
[今初]
三藏就是空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。
空如來藏就是離一切法；
不空如來藏就是即一切法；
空不空如來藏就是非離非即，亦即亦離，
雙遮雙照同時。
５８９頁，經文：
---------------------
富樓那！
汝以色空，
相傾相奪，
於如來藏。
而如來藏，
隨為色空，
周徧法界。
---------------------
說：富樓那！
你「以」（就是因為），
因為你認為色跟空，
有色的地方無空，
空的地方無色，
沒有辦法圓融，
所以相傾相奪，
於如來藏，
在如來藏裡面老是有能所，
老是有相傾相奪的情形產生。
而如來藏，隨為色空，周遍法界，
這個如來藏的相的體性是本空；
但是，所現的幻色還有幻空，
它是周遍法界的。
問題是出在哪裡呢？
問題是隨染的緣起，
問題是出在這個地方。
[滿慈因聞佛說，諸大圓融無礙，]
[故前疑我等，何以現見有礙？]
[此佛示以成礙之由，]
[以銷執相之問。]
[汝以以字，即推其原由，]
[由真如隨染緣起之故。]
[以者因也，]
５９０頁，
[因最初一念無明妄動，]
[晦昧真性而成空，]
[復因見分，結暗以成色。]
[因此色空，傾奪於如來藏性之中，]
[傾奪者因妄見，]
[見有色處，則傾奪於空；]
所以，傾奪就是不共存在，
見色的地方以為無空；
有空的地方以為無色。
整個宇宙，
不是色──千差萬別的色，
就是無形相的空──虛空，
所以，用這個色空代表整個相。
當然也可以說「色」就是地大，
地大，
那麼，「空」就是虛空。
見有色處，則傾奪於空；
[見有空處，則傾奪於色。]
意思就是不能共存在，
不能互相容，
相不容虛空，虛空不是相。
[而如來藏隨緣，與妄心相應，]
[則起成麤境，周徧法界，]
[眾生不了是妄，執為實有，]
諸位！
這八個字就是所有的眾生生死的根源：
不了是妄，執為實有，
這八個字就是所有的眾生
生死的來源、煩惱的來源，
把一念清淨心化作生滅，
全都是因為執為實有，
誤認為這個相是實有，
不曉得當體即空。
底下，[執則成礙。]
也就是說你有執著，
本如來藏性相本來是融通的，
你只要一執著，
那麼相是相，
容不了這個體，
這個體沒辦法跟相融入，
那麼，你就沒有辦法轉相為性。
換句話說：煩惱就一直在，
無法成就無上菩提，
神通也顯現不出來，
定力也顯現不出來，
智慧也顯現不出來。
５９０頁，經文：
---------------------
是故於中，
風動空澄，
日明雲暗，
眾生迷悶，
背覺合塵，
故發塵勞，
有世間相。
---------------------
是故於，
「於」就是於如來藏性當中，
這底下加二個字就看得很清楚，
「中」的底下加：妄見，
是故於如來藏性中妄見；
底下統統加「之」，
風之動，就是動搖，
空之澄寂，
日之光明，
雲之昏暗，
這樣一看就一目瞭然。
整句的意思就是：
是故於如來藏性當中，
妄見了風之搖動、動搖；
虛空之澄寂，因為虛空無相；
日之光明；
雲之昏暗，
屯積了雲，它就會昏暗。
眾生迷悶，
迷，
這個「迷」字就是昧於藏性的真空之理，
不了解性相本來就是一融，
如來藏性本來就是一體。
如來藏性的絕對空，他不能體悟，
就在相上裡面識心分別計度，
但有言說，都無實義。
這個「悶」就是起，
起成三細還有四麤之相，
六麤前面的四麤。
那麼就背覺，
覺性違背了。
就變成每天都跑去五欲六塵裡面，
跟這些塵勞相合，
也就是追逐沒有停止過。
違背了真覺，
同時去合於五欲六塵，
故發塵勞，有世間相。
所以，這個世間相從哪來？
就是死執不放，
誤認為它是實體性的。
所以，人出生以後很無奈，
為了生存、
為了生活，
同時繁衍後代，
建立了這個家庭，
經濟上，
房貸逼得有時候走上絕路，
活不下去，
沒有時間學佛。
常常看到
沒有錢帶著兒女跑去自殺，
全世界的經濟不好，
景氣也不好，
活不下去！
像最近也是，
一個爸爸帶著一個小女孩，
四歲而已，
也去自殺，
看了都心疼，
看了都心疼！
佛弟子千萬不要用這種方式來結束生命，
這個是很悲慘的！
實在活不下去，
可以請各政府機關、看看有什麼慈善機構
可以暫時度過難關的，
實在沒有必要逼上絕路。
當然，自殺的人有他的苦衷；
但是，這個是佛所禁止的，
因為這個自殺，
他八識田中有這個種子，
他這等於一直薰習一樣，
一直薰習，
下輩子動不動他又跑去自殺，
這個種子一直很強烈的存在，
那就變成不好的習慣性；
同時你會帶小孩去自殺，
這個就變成有罪！
她的生命不是由你來判斷的，
你這個變成助殺，
而且硬拖她去死，
四歲小女孩什麼也不懂啊！
對不對？
所以因此，
如果你實在是活不下去，
你就轉一個念頭，
不要去自殺：
我就剩下的後半輩子為佛陀，
看看能不能做一點什麼事情，
我為這個正法。
既然要去死嘛，
反正你就來常住、來正法道場做到死嘛，
同樣是死，
那個死欠命債啊，
這個死有功德的，
轟轟烈烈的！
對不對？
你來為正法，
如果你真的為講堂這樣子盡心盡力，
為這個正法道場，
為常住、為佛陀、為三寶，這樣來死亡，
不是轟轟烈烈嗎？
對不對？
你往生以後，
就會把你放在車庫旁邊助念，
功德太大了！
送幾束花啊，
晚上如果你怕鬼的話，
再派二個保安人員陪伴你；
當然我是不太可能，我會去睡覺的。
陪，
派二個保安人員在旁邊看顧你，
看有什麼花圈啊。
對不對？
一樣是死亡，
就應當要死得瀟灑、漂亮一點；
帶個小朋友去自殺，
看了真是難過！
也許他有苦衷，
病得太久了，
錢花到破產了，
實在是活不下去了，
他也許會藉著種種理由說：
我自殺是有道理的！
可是，這個在佛教裡面來講，
是罪很重的，
是罪非常重的！
包括你自己是未來佛，
都沒有權力自殺的。
底下，
[此承上，是執則成礙之故，]
[於如來藏，本無諸相，]
[一真法界之中，妄見風之動搖，]
[空之澄寂，]
空就是虛空，是無相，
所以它是澄寂。
[則動寂互異。]
[日之光明，雲之昏暗，]
[則明暗交傾；]
[略擧此四，]
[以該地空不容，水火相陵等，]
[塵勞滿目。]
眾生就是在能所不斷，
所以互不相容，
因此活得很痛苦！
[眾生迷悶下，重結成礙之由。]
[迷悶者：昧於藏性真空之理，]
諸位！
修學佛道就是在體悟那個空性，
修學佛道，
你要了解，
佛教的整個重要的思想，就是建立在空性。
涅槃是整個佛教的中心思想；
可是要體會涅槃，
你一定要了解空性的道理是什麼。
昧於藏性真空之理，[曰迷；]
[起成三細四麤之相，曰悶，]
[不通達諸相皆妄故。]
[此二字屬惑。]
[背覺合塵者：]
[於本有覺性，非背而背，]
[於虛妄塵相，無合而合，]
[造作諸業，此句屬業。]
業就是輪迴的因。
所以我們沒有能造作者，
也沒有所造作者，
也沒有受苦者，
純是虛妄。
諸位！這個「業」字，你記得，
沒有能所，本來就是虛妄的業。
所以這個《普賢行願品》裡面說：
業若有形，盡虛空界法界不能容，
還好業是無形的。
所以業性本空，
體會了這個，就是真懺悔的人。
[故發塵勞，有世間相者：則屬苦果。]
[以依惑造業之故，]
[所以發現塵勞染法，]
[有為世間諸相，]
[此即藏性隨染，循業發現也。]
５９１頁，[巳二 依淨緣起融成無礙]
---------------------
我以妙明，
不滅不生，
合如來藏。
而如來藏，
惟妙覺明，
圓照法界。
---------------------
我以，我用了真覺這個妙明，
還有不滅不生，指根性為本修因，
合如來藏。
而如來藏性，
惟，惟是妙淨本覺，
湛明之心，
圓照一真法界，
沒有一個地方不妙、不覺、不明。
惟妙覺圓，
就是本妙本淨，
就是妙淨本覺，湛明之心，
圓照一真法界。
[此因當機，前疑如來，何以獨得無礙，]
為什麼如來獨得無礙？
很簡單，
佛陀能夠照見相空，
就這麼簡單，
看得破，那個人就是佛。
是真的看得破，
真的境界現前那個時候，
是真的看得破，
自他不二。
而不是說說：哎呀！我要看得破，
我要看開一點！
不是那一種功夫。
證量所看破是真正的看破，
所以為什麼獨得無礙呢？
正因為融相歸性，性相一如。
[此佛示以無礙之由，]
[故得自在之用，]
[由真如隨淨緣之故。]
[我是佛自稱，]
[以用也，]「以」就是用。
[乃用真覺妙明，不生滅之根性，]
[為本修因，]
意思就是：下手處就是對！
因此有一句話，
我們出家眾，
或者是準備出家的人，
你一定要背起來：
不開悟不住山，
不見性不閉關。
好好的冷靜思惟這一句話，
古來大德為什麼講得如此的貼心？
告訴你：不開悟不住山，
不見性不閉關，
為什麼？
為什麼？
你自己的心靈，
要自己是明師才有辦法降伏那個煩惱，
要不然人只是關進去那個裡面，
內心裡面妄動、無明，
跟不關還是一樣的。
身體會抓進去關，
可是心會跑出來玩，
每天坐在那邊，能所不斷、妄想不斷。
對不對？
關在裡面，
電話、信件一樣那麼多，
有什麼用？
是不是？
關在裡面的話，
早去看，也躺在那邊睡覺，
晚去看，也躺在那邊睡覺，
因為沒人跟他講話，就只好睡覺，
這樣閉關有何意義？
對不對？
所以，我們要懂得閉關它的用意，
人家閉關是闖生死，閉生死關！
對不對？
為本修因，
[背塵勞妄法，]
「背」就是放下塵勞的妄法。
[合如來藏性，]
[囘光返照，脫塵旋根，]
脫離這個外塵，
「旋」就是旋向不生滅的根性，
叫做旋根。
所以在楞嚴大法，
處處都指向不生滅的根性。
[伏歸元真，]這個也是叫你恢復到真心，
伏種種的相、煩惱，
回歸到你的真心。
[發本明耀，]發揮你真心本明本耀。
[耀性發明，智光圓照，]
[照見萬相皆空，一真獨露。]
諸位！這個就是佛法，
照見萬相皆空，入於平等的一真。
所以學佛法
就是在學這一顆平等心、不執著心，
因為萬相本來就空。
[而如來藏性，不為妄相所隱，]
[竟能融彼妄相，]
[全相皆性，全妄即真，]
諸位！
這個八個字就是佛修行到最後的階段，
全相皆性，
意思就是：
處處任何的相，沒有辦法障礙他，
開悟的聖者就是這樣。
全妄即真，
你認為妄心、妄處，
妄就是識心，
全部轉為真心，
唯是一真法界嘛，
無法不真。
[惟是妙淨本覺湛明之心，]
[圓照一真法界，]
[即生滅既滅，寂滅現前，]
[復還清淨本然之心，]
[得其全體矣！]
[下則發其大用。]
５９１頁，
---------------------
是故於中，
一為無量，
無量為一；
小中現大，
大中現小。
---------------------
這個是四義，
後面是四相。
是故於中，一為無量，
這個「一」就是一真法界，
一真法界之理為無量，
無量就是十法界的差別的事相。
這是第一句，
一為無量，
也就是所謂的理事無礙。
那麼無量為一，
就是萬法其實就是一心，
萬法其實就是不離你的心。
若人欲了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切唯心造。
看你是妄心現的還是真心所現的？
如果是妄心所現的，就處處障礙；
如果是真心所現的萬法，
萬法就是心性。
所以但看你的心，
而且這個心還分妄心跟真心，
妄心是著相，
真心是見性。
所以，你要牢牢記住師父這一句話：
著相之人心量小，
見性之人胸量大。
所以要放寬胸量，
容天容地、容一切假相，
這個才是修行人！
小中現大，大中現小，
所以前面：一為無量，無量為一，
這個是理事無礙法界。
底下的境界就更高了，
小相現於大相，
也就是這個小，
譬如說小小的鏡子，
就可以現很大的山河大地的境（外面的境界），
所以叫做小中現大。
大中現小，
這個大相能夠入於‥‥‥
底下這個「現」是入於，
能夠入於小，就微塵，
大的相可以入於微塵。
所以，小中現大，
這樣直接讀容易了解，
就像鏡子，
我們照的鏡子，
可以現更大的外在的境界。
底下這一句是：
很大的外在的境界，可以進入一個微塵，
一個微塵小，很小。
所以，大中現小，
就是大相當中也可以入於小相。
底下，這二句：
小中現大，大中現小，
統統是相，
那麼，相融性以後，就沒有所謂大小，
也就是所謂的事事無礙法界。
所以佛有大神通，
每一個大跟小，都融入了本體、如來藏性，
所以佛沒有大小的觀念。
而我們為什麼會障礙重重？
就是在種種的相
建立了來去、生滅、增減、大小；
這個大，
殊不知道，大跟小是一種觀念，
而我們剛好卡死在觀念裡面，
卡死在觀念裡面。
如果你沒有這個觀念，
那麼你的日子就很好過了！
為什麼？
譬如說你看到很有錢的人，
你也不會羨慕，
我現在健健康康，夠用就好！
為什麼？
你沒有這個數目的觀念，
人家擁有一百億，
跟我們銀行這個簿子裡面剩下十萬塊，
我日子過得去就好，
我健健康康，
我也能夠有一個平穩的工作，
可以了可以了，
晚上有一個遮風擋雨的房間睡覺，
夠了夠了，
那就什麼快樂都現前！
所以，如果你大跟小融入這個本性，
就沒有任何的障礙。
所以，眾生就是把生命化作一種觀念，
而觀念加上強烈的執著，
這個就是陷阱。
而求佛道的人，也一直掉進去陷阱，
他這個法放棄以後，又來執著這個法；
這個法放棄以後，又執著那個法，
他不知道法法本空，
你不需要追逐，
當體即空，
那個陷阱本來並不存在。
這個師父拜完，拜另外一個師父，
這個不是不好，
在迷的時候、在找善知識的時候，
就必需要這種態度；
但是找到善知識，
善知識指導你：
陷阱是自己製造出來的，
千萬不要自己製造陷阱。
什麼是陷阱？
觀念就是陷阱，
觀念就是意識心，意識心就是陷阱。
那麼就覺悟了：
喔！
原來我們每天都掉到陷阱裡面，
卡在那邊一直很不舒服：
「我為什麼今天悶悶的？」
為什麼悶悶的？
觀念放不下，當然悶悶的了！
是不是？
觀念放不下。
一為無量，無量為一，
底下，再念一下：
[此下明大用。]
[是故二字，承上是已得全體之故，]
[便能於一真法界之中，稱體起二無礙用：]
[一、理事無礙，]
[二、事事無礙。]
[一為無量，無量為一，]
[此二義理事無礙也；]
[小中現大，大中現小，]
[此二義事事無礙也。]
[一為無量，無量為一者：]
[一即一真法界之理，]
[無量即十界差別之事；]
[又一即一心，無量即萬法，]
[一心能生萬法，是一為無量；]
[萬法惟是一心，是無量為一。]
[儒云：始為一理，中散為萬事，]
[末復合為一理，]就是最後還是回到一個理。
[其義與此相同。]
[一為無量，則依理成事，理不礙事；]
[亦一不礙多也。]
[無量為一，則即事顯理，事不礙理，]
[亦多不礙一也，]
[而成理事無礙法界，]
[十玄門中，一多相容門。]
十玄門是指華嚴，
我們講過了，
《華嚴經》。
華嚴宗的十玄門：一多相容門。
[小中現大，大中現小者：]
[小即小相，大即大相，]
[如一尺之鏡，能現千里之境，]
[鏡子不必放大，境界不要縮小，]
以我們所照的鏡子，來望這個外面的境界，
（[以鏡望境，]）
[小中能現大相；]
用外在的境界的境，來對望我們平常用的鏡子，
（[以境望鏡，]）
[大中（作處字解）]
大處[仍現小相；]
[鏡之與境，]鏡子跟外面的境，
[皆事相也，]
[鏡含境而有餘，]
[境在鏡而如故，]
[彼此不相妨礙，]
[成事事無礙法界，]
[十玄門中，廣陿自在門。]
廣就是大，狹就是小，
而佛陀是無礙的，
因為佛陀沒有一、沒有無量、
沒有大、沒有小，
全部會歸到如來藏性，
所以沒有任何的障礙。
５９２頁，經文；
底下是四相，前面是四義。
---------------------
不動道塲，
徧十方界；
身含十方，
無盡虛空；
於一毛端，
現寶王剎；
坐微塵裏，
轉大法輪。
---------------------
這個就是神通自在的功夫，
我們就了解，
佛的神通不是虛言說說而已，
是真的有那種功夫，
要不然我們拜佛做什麼？
信佛做什麼？
看看佛有多麼的偉大！
如來藏這個真如，
不動道場，
這個不動之理，
道場就是一心之理，
如來藏真如不動道場，一心之理，
遍十方世界，
這個是事，
這個是事，
事相。
身含十方，無盡虛空，
這個「身」不是我們這個色身，
是法身、法界身。
這個法界身是理，
包含了十方無盡虛空。
「虛空」的旁邊寫四個字：
包括世界，
包括世界，
用虛空是兼世界來談。
這一句話的意思就是：
法身這個理體，
包含了十方無盡的虛空，和世界這個事相，
這也是理跟事。
底下，
於一毛端，現寶王剎，
於一毛端，這個毛端是正報最小的，
於一毛端。
現寶王剎是我們依報最大的，
寶王剎就是佛寶法王之剎，
也就是三千大千世界的意思。
也就是我們正報最小的一根汗毛，
能現出依報最大的佛寶法王之剎，
也就是三千大千世界；
這個是事，
一毛端是事，寶王剎也是事，
所以，這二句是事事無礙法界。
坐微塵裡，轉大法輪，
坐微塵裡是依報最小的，
坐微塵裡，
微塵是依報最小的。
坐在微塵裡做什麼？
現金身，正報最大的，
同時還轉大法輪！
意思就是：
以全身坐在微塵之中，
開法會、轉法輪。
換句話說：
佛在做什麼，你完全不知道，
我們沒有辦法
來到微塵這麼細小的這個世界，
小小的世界，
佛他有辦法！
所以，這個坐微塵裡，轉大法輪，
也是事事無礙法界，
微塵是事，
那麼，依報最小的就是微塵；
正報最大的就是全身了，
我們這個色身了。
所以，坐微塵裡是依報最小；
現金身、轉大法輪，是正報最大的，
是事事無礙法界。
再講一遍：
不動道場，遍十方界，
不動道場，
就是如來藏性的真如不動道場，一心之理，
遍十方世界，
十方界就是十方世界，
這個是事，
不動道場是理，遍十方界是事，
所以，這是理事無礙法界。
身含十方，無盡虛空，
虛空包括世界，
就是法身的理，
包含了十方世界的事，
這句是理事無礙法界。
於一毛端，現寶王剎，
一毛端是正報最小，
寶王剎──三千大千世界，
是依報最大，
依報最大，
所以，這個是事事無礙法界。
坐微塵裡，轉大法輪，
這個是依報最小的微塵；
那麼，現金身，
這是正報最大的，
又轉大法輪，
以全身坐在微塵之中，開法會轉法輪，
這個也是事事無礙法界的境界。
好！
諸位！看註解，
[上標四義，二無礙法界；]
上標。
[此示四相，]
上面是四義，
這裡叫做四相。
所以稍微背一下：
是故於中，
一為無量，無量為一；小中現大，大中現小，
這個是四義，
那麼這一段就是四相。
此示四相，
[即示四義二無礙法界之相。]
[前四句，示理事無礙之相。]
[不動道場：即如來藏真如不動之理，]
[如上文所云：一乘寂滅場地；]
[亦即顯見無礙科所云：]
[身心圓明，不動道場，]
[皆言一心之理。]
[理能徧十方世界]
當然就包括虛空，[（兼攝虛空），]
[事相之法，]
[橫該一切佛剎，豎攝十法界。]
[不動道場，是一理之全體，]
[能徧十方界，]
[一一事相之中，一一事相，無不是理，]
[如一金能成眾器，器器無不皆金。]
[以不動道場，望十方界，]
[是一為無量，屬理不礙事，]
[亦即一不礙多也。]
[身含十方，無盡虛空者：]
[身即法身，法身以理為身，]
諸位！
法本無生，
為了讓它更具體，
所以加一個「身」，
諸位！
你千萬不要誤認為法身有一個身，
千萬不要這樣子，
法本無生，
給它一個具體叫做法身，
法身本空，哪有身呢？
意思就是法身堅固不壞，畢竟空。
法身以理為身，[身即理也。]
[含者包含，]
[十方無盡虛空（兼攝世界），]
[亦即事也。]
[身亦是一理之全體，]
[能含十方無盡虛空，]
[即是總包一切事法而無外也。]
[如春含眾卉，]這個「卉」是草的總稱。
[萬紫千紅總是春。]
以十方之空望一個法身，（[以十方空望一身，]）
這個當然[是無量為一，]
[屬事不礙理，]
[亦即多不礙一也。]
[於一毛端，現寶王剎：]
[此下四句，示事事無礙之相，]
[擧依、正二報之事相，]
[交互相涉，以示無礙。]
[一毛，乃正報之最小者；]
[寶王剎，是佛寶法王之剎土，]
[即三千大千一佛世界，]
[乃依報之最大者；]
[在一毛頭上，能現一佛剎土，]
[此以正攝依，以依入正；]
[在毛端望佛剎，而佛剎不小，]
[則小中現大，屬事事無礙，]
[亦即陿不礙廣也。]
[坐微塵裏，轉大法輪者：]
[微塵乃依報之最小者；]
[轉法輪，即現全身而說法，]
[身是正報最大者，]
[以全身坐在微塵之中，開法會轉法輪。]
[此以依攝正，]
[以正入依，]
[由身望塵，]由這個全身來望這個微塵。
[而塵]小小的塵，
包括了身相的大，（[包身相，]）
而微塵的小並沒有變大，（[而微塵不大，]）
[即大中現小，]就是大入於小。
這個「現」，不要被這個文字欺騙了，
大相入於小，
神通自在。
[亦屬事事無礙，]法界。
翻過來，
[亦即廣不礙陿也。]
５９４頁，
---------------------
滅塵合覺，
故發真如，
妙覺明性。
---------------------
諸位！這個是修行重點，
如果，
如果，
你能夠的話，
把這個塵（就是所謂的五欲六塵）
放得下，
叫做滅塵。
放得下這個外面的五欲六塵，
每天能夠聽經聞法，
聽佛的經教，守佛的戒律；
覺悟的人，當然一定會守戒律，
他很怕違背因果嘛！
是不是？
再來，開佛的智慧，
哇！知道這輩子不修行，
下輩子很慘，
這靈魂不曉得要跑到哪裡去？
聰明的人，
會為我們這一條靈魂的將來做打算的，
這個世間不是死了就算了，
死了就算了，那誰要學佛啊？
對不對？
每天可以吃喝玩樂啊，
誰怕誰啊？對不對？
就是問題麻煩大了，
這個神識，
他會繼續去轉世、繼續去投胎的，
這個就很麻煩了！
下輩子不一定做人啊，
做人也不一定能夠學佛，
做人迷茫啊！
是不是？
事業一做，業卡住了，
對不對？
你變成一隻雞的話，
對不對？
人家要殺你，你能講：「我不要」？
你有這一句權力：「我不要」嗎？
對不對？
如果你下輩子做雞，
或者做鴨，
做雞的話，就要去麥當勞找；
做鴨的話，就北京全聚德，
就要變成烤鴨，
就很麻煩了！
所以，不修行是很可怕的！
所以，佛陀講的那一句話是很貼心的，
說：眾生因為以苦為樂，
因為他沒有去觀照世間的真相究竟之處，
所以他一直以苦為樂，
把這個身體弄得很勞累很勞累，
然後怎麼樣？
當作是快樂。
有一對夫妻，
你知道嗎？
開著這個車子繞山，
去哪裡？
去拉拉山。
拉拉山；
我是看了電視的報導，
開了車子很久很久去拉拉山，
怎麼樣？
剛好去，
人家沒有在賣這個水蜜桃，
因為還不是‥‥‥
剛好季節差一個禮拜。
好！他去了，沒辦法了，
去了以後，
他就叫人家開那個拉拉山的果園，
讓他看了也不錯，
照了幾張相片回來，
新聞跟它報導說：
要吃拉拉山的這個水蜜桃，
還要一個禮拜！
開了十幾個小時的車子，
去拍了幾顆水蜜桃的照片回來，
回程又開了十幾個小時，
為什麼不乾脆躺在家裡睡覺呢？
人家說：這樣才有樂趣啊！
我說：又不是火燒厝，
這樣有什麼〝厝味〞（樂趣）？
菜市場就有在賣水蜜桃了，
為什麼還要開車搞那麼久？
眾生因為沒有學佛，
就不知道要幹什麼，
開著車就到處繞‥‥‥
對不對？
如果中途發生車禍，
bye-bye！bye-bye！
下輩子再來，
車禍！
對不對？
為了那幾顆水蜜桃，死二個人，
這樣有意義嗎？
所以這個，
生命要找一些有意義的事情做，
把時間節省一下，
時間也不可以浪費，
時間就是生命。
對不對？
我們要節省一些時間，
好好的來學佛。
出去大自然走一走是有必要的，
畢竟是凡夫嘛，
有必要的；
但是，時間還是要節省一下。
所以，這個滅塵要合覺，
所以，才有辦法發這個真如。
諸位！
要發這個真如，
是要堅持開發本性的人才有辦法，
堅持！
那什麼是開發本性呢？
那就是禪宗的見性法門。
諸位！
學禪的人就絕對知道要念佛，
懂得要怎麼念、
怎麼下手，他才會一心不亂；
沒有這個禪的功夫、沒有定，
這個佛號一念起來妄想就一堆！
為什麼？
真如發不出來。
妙覺明性，
所以，這一段是修行的重要的根源。
底下，
[此重結無礙之由，與眾生敵體相翻。]
[眾生則背覺合塵，]
[故發塵勞，有世間相，]
[是以元真之性，轉成元妄之相，]
元妄之相。
[所以不礙而礙；]
[而我則滅塵合覺，]
[滅虛妄之塵勞，故發真如，]
所以，在座諸位！
你只要把這個外在的塵勞真的懂得放下，
能夠隨緣、知足的過日；
當然，如果你有責任在，
就另當別論了，
譬如說你是這個公司的主管，
你才三、四十歲，
是不是？
當然就責任所在，
這塵勞就比較辛苦一點。
我指的就是說，
如果我們有上了年紀了，
是不是？
很不容易活到今天了，
滿額頭都是皺紋，
活到這麼皺紋也不容易的，
是不是？
已經活到這樣子的。
所以，我曾經跟這老婆婆、
跟這個老阿公講說：
你看！滿臉都是皺紋了，
結過婚了嗎？
有！
生了孩子了嗎？
有！
山珍海味都吃過了嗎？
陸、海，
從海上來講，
大魚大蝦吃過了嗎？
吃過！
從陸地來講，
什麼豬、牛、羊都吃過。
那麼，從空中來講，
那些會飛的有吃過嗎？
也吃過，
那就陸、海、空三類都吃完了，
難道還不想來修行嗎？
對不對？
皺紋都出來了，
年歲也大了，
這個生死是不等人的。
滅虛妄之塵勞，故發真如。
[妙淨本覺湛明之性。]
[性字與相字對，]
[眾生迷悶，]
性字與相字對，眾生迷悶。
[全真性成妄相，]
[如來修證，融妄相即真性，]
為什麼能夠融妄相即真性？
因為知道妄，
所謂妄，是因為它剎那生滅；
所謂妄，是因為它是無常；
所謂妄，是因為它是緣起、是性空，
所以叫做妄相。
為什麼叫做妄？
因為它不能久留，
不能久留，
就是你想要把它久留，沒有辦法的。
所以眾生不了解相妄，
就是夫妻很好的感情，
就一直發願，下輩子要再來嫁他，
他說下輩子要再來娶她，
不知道是相妄，
下輩子誰娶誰不知道了，
出生在哪一國也不知道了。
所以，融這個妄相即真性，
是修行人重要的地方。
[事事即理，]
意思就是：每一個相其實都是空，
事事就是相相，
相相就是無生的空、無生的理。
[相相皆性，]
其實相本身就是空，
空就是本性的展現。
[故得理事與事事，]
這個理事跟事事，
要進入無礙，其實都必需融入如來藏性，
融入如來藏性，理事無礙，事事也無礙。
[二無礙法界，]
[有何諸大陵滅不相容者乎？]
[初依迷悟心對辨緣起竟。]
５９４頁中間，
[辰二 依本來心圓彰藏性（分三）]
看底下中間的小字，
[巳初圓彰空藏一切皆非]
「非」就是非一切相，就是離的意思。
[二 彰不空藏一切皆即]
「即」就是即一切相，
當下就是，不能離相，
離一切相就是叫你不執著；
即一切相就是告訴你，
如來藏就是一切世間法、出世間法統統具足，
不壞緣起。
[三]
彰空不空如來藏即非圓融，（[彰空不空即非圓融]）
[今初]
即跟非就是離‥‥‥
「非」就是離，
「即」就是即一切法，
「非」就是非一切法，
所以，彰空不空如來藏，
就是即一切法，同時也離一切法。
這個重點在哪裡？
重點就是：
佛法，什麼是圓融？
既現實又超越，既超越又現實，
「即」就是現實，因為要面對一切法；
超越就是非一切法。
所以，即跟非同時存在，
就是既現實又超越，
既超越又能夠面對現實，
這個就是即非，就是圓融。
你想要把佛法圓融，就不可以偏一邊，
不可以單即，
也不可以只有一個單非，
單即跟單非都不對，
即非同時，就是圓融，
即一切相，同時離一切相，
要離一切相，同時面對一切相，
現實又超越，既超越又現實，
就是佛法。
要不然佛法要做什麼？
佛法談得很玄，
讓我們不能運用在這個生命裡面，
那佛法有什麼意思呢？
所以，太多人曲解佛法，
一念起佛來就等死，
等到臨命終，
諸位！
我們大好的時光，
我們才三十幾歲啊，
要到八十歲，
以佛陀的年齡八十歲才死，
這五十年，
每天念南無阿彌陀佛，再來就等死喔？
你開什麼玩笑！
那佛法要在人世間，
釋迦牟尼佛示現要做什麼？
佛法的可貴之處，
就是可以運用在這個世間，
要解決世間的困難。
佛為什麼叫做大醫王？
醫你的生、老、病、死，
醫你的煩惱，
不但在世的可以醫，
連你臨命終的時候，
就可以指出一條好的路讓你走。
佛法如果只有運用在臨命終，
那麼佛教叫做死人的宗教。
所以，因為沒有弘揚正法，
很多外面的人看到了出家人，
只有一個觀念：
這個出家人就是給人家送葬的，
死亡的時候叫出家人來誦經，
反正出家人就是跟死人有關係，
叫做出家人。
阿彌陀佛！
就是這樣子，
沒有辦法啊，
在火葬場到處都可以看到這個，
真的和尚、假的和尚，台灣都有！
對不對？
所以，它這個火葬場就是這樣子，
一切的現在的亡者，
差不多都是請法師去誦經。
對不對？
而不曉得我們出家人本分事不是這樣子，
那是出家人慈悲，
因為你長年累月來這裡護法，
當你碰到困難的時候；
佛在世，也有派徒弟去那個喪家，
佛在世的時候，
有派這個比丘去喪家，
只有誦一部經，
叫做《無常經》，
不念阿彌陀佛的，
不念阿彌陀佛的。
去，念《無常經》，
不會超過十分鐘、半個鐘頭，
比丘就念完了，
然後比丘就開示這些亡者的家屬：
你們要觀不淨，
觀這個世間是苦，
你看你家人躺一個人了，
要觀萬法皆空，
要觀萬法無常，
觀萬法無我。
好！開示完了就回來。
佛在世是這樣，
我們現在是做得淋漓盡致，
法師去了不但開示，
還誦經、還放蒙山、
還做焰口、還做三時繫念，
佛在世沒有做得這麼功夫的。
所以，大乘佛教也有它的好處，
就是善巧方便很得人心，
融入現實的生活，
也有很多人因為法師的誦經的慈悲，
而能夠學佛；
但是也有某些因為太開了方便，
太開方便，
比丘到亡者的家、家屬，
沒有威儀，
真的假的不知道，就拿起菸就抽，
有一些行為不當的，
所以，看得讓這些喪家很難過，
他就誤認為：
這個出家人也不過如此，
跟我們世俗人沒什麼兩樣啊，
只是剃一個光頭，
披上一個紅色袈裟！
每天都很忙，
每天都很忙，心沒有道，
如果每天都應付這些亡者，
到處跑，
他就像一個演員，
披著紅色袈裟的演員，
為什麼？
他統統在亡靈裡面，
誦完經就拿紅包，
拿紅包太多了，
他就會腐蝕自己的清淨心。
所以常常接近這個經懺；
經懺它不是不好，
它也有善巧方便的度眾生，
也給眾生信心；
但是很可怕的，
經懺一定要接觸這些世俗人，
而世俗人；
你常常往外跑，
你看的世間人，
你到喪家去看，都是世間，
世間人，
尤其是現在的女眾穿的那種衣服，
拜下去的時候，你看，
從前面拜，後面看，
佛像都會掉下來，
穿那個衣服能看嗎？
沒有辦法啊，
你常常接觸這個女眾，
比丘他就會動念，
不是聖人，不能欺騙自己的。
所以這個廣化律師，
是非常嚴格禁止我們去趕經懺的！
而且在有修行的比丘看，
把經懺認為「經懺鬼經懺鬼」，
就是罵這一些以經懺為養活自己的，
不是以道為養活自己的，
這些高僧大德持律得很嚴格的，
都加一個「鬼」，
很不好聽、很不雅。
但是你看，
我們現在剃度了，現一個比丘的莊嚴相，
後面突然加一個「鬼」，好難聽！
所以我今天講的，
還是要勉勵這一些道心堅強的比丘，
不要做鬼，要做人，
要做好的比丘。
我們僧團也派出去，
除非人家長年累月的，
譬如說水陸，
他每年他都這樣子支持我們、
這樣子幫忙我們，
出錢出力的，
對不對？
他家又是在高雄，
或者是說我們高鐵也很方便了。
譬如說他家人出了十萬，
每一年都這樣做，
那你想想看，
他家人碰到困難的時候，
我們做比丘的人能袖手旁觀嗎？
這個不夠慈悲，也說不過去。
我們不是為了趕經懺去的，
我們是為了報恩，報眾生的恩，
除了報佛恩以外，我們報眾生的恩，
你們這樣鼎力的支持我們這個比丘僧團，
讓我們食衣住行無憂無慮的
這樣好好的修行，
我們感恩這些護法居士大德。
所以誦經的法師，
他一定要有很健康的心態，
道是在心，不在相。
所以到你家喪家去誦經，
一律不談錢，
供養隨喜，
那就道心堅強。
這講起來就是有一點要改革佛教，
要改革佛教。
但是我們在這裡呼籲，
會聽到的，
就是這一些道心堅強的比丘他聽得進去，
聽得進去，
其他有一些是聽不進去，
反過來會有不同意見的，
不同意見。
好！所以底下，
彰空不空即非圓融，
就是現實又超越，超越又現實。
諸位！
看５９４頁的中間經文：
---------------------
而如來藏，
本妙圓心。
---------------------
這個如來藏，
「本」就是本來就是圓妙；
「圓心」就是圓滿清淨之心，
本來圓妙，圓滿清淨之心。
[此科與上科，所依如來藏心之體固同，]
[而約義有異。]
[上約隨緣義，此約不變義。]
[上依迷悟心，聖凡立判；]
[此依本來心，生佛一如。]
[惟是一真法界，]
[具足十界，即非十界，]
[離即離非，是即非即，]
離，
「即」就是即一切法，
「非」就是非一切法，
離一切法，
也離非一切法，
非一切法就是空，
即一切法就是有。
所以離即離非，其實就是雙遮空有，
遮有也遮空，
叫做離即離非，
即就是有，有一切法，即一切法；
非就是空一切法，
非一切法就是空。
所以，離有離空就是雙離空有，
雙離空有，
天台宗有一個名相叫做雙遮，
雙遮，
雙遮是對雙照來講的，
雙照就是即空即有。
是即非即，
這個「是」要用二次，
是即就是：是即一切法，
然後非即，非即就是離，
非即當然就是空，
是即一切法，同時是離一切法，
這個就是雙照空有。
前面是離即一切法、離非一切法，
是即一切法、是非即一切法，
非即就是離，
就是空。
所以前面是離即離非，
就是雙遮空有，
是即、是非即，就是雙照空有，
就是空跟有皆即。
[一心圓彰三藏，三藏不出一心，]
[圓融極妙，無以復加矣！]
[即佛許說，勝義中真勝義性，]
[亦即一乘寂滅場地，]
[為如來之密因，]
５９５頁，
[實眾生之佛性。]
[此心本無迷悟，而為迷悟所依，]
[約本無迷悟，安有聖凡，]
[故十界俱非，而為空如來藏；]
[約迷悟所依，攸分差別，]
攸分差別就是所分出了差別相，
迷悟所依，
所以所分出了差別相，
[故十界俱即，]
當體就是，當下就是。
[而為不空如來藏；]
不空如來藏就是要面對現實，
佛教不是逃避現實的，
很多人誤認為我們出家逃避現實，
剛好是錯的，
我們剛好是面對現實，
現實是什麼？
生老病死才是真正的現實，
不是柴米鹽油醬醋糖，
你那個現實範圍太小了！
對不對？
我清心寡欲，
家庭這些柴米油鹽醬醋糖就可以看淡泊一點；
可是這個生老病死看淡泊沒辦法，
這個是要面對的！
所以真正的出家人，
或者真正的在家居士，
是一點都不逃避現實，
是真正面對現實，
真正的面對生老病死這個現實的問題，
這個是很現實的，
因為你一定要面對的，
你難道不用生老病死啊？
所以很多人批評出家人是逃避現實，
剛好相反，
我們出家是面對生老病死，
要處理這個問題！
而為不空如來藏，
[約雙遮]「遮」就是止。
叫[雙照，]
什麼叫做雙遮？
就是空有皆非，
非空非有，
就是離空離有的意思，叫做雙遮。
什麼叫做雙照？
就是即空即有，
意思就是空有皆即。
[圓融極妙，]
[而為空不空如來藏。]
雙遮雙照同時，
非空非有，即空即有，就是空不空如來藏。
第四行，
[今先圓彰空藏，]
[而字承接上文，轉語之詞。]
[如云：]就像是說：
[藏性雖隨染淨二緣，]
[卻不為迷悟所變，]
[而如來藏，依然本妙，]
[妙即不變義。]
妙即不變。
[連圓心二字合解，]
[則曰本來元妙，圓滿清淨之心。]
[如摩尼寶珠，本來元妙，圓滿清淨也。]
[此心不立一法，]
[即六祖所云：「本來無一物。」]
何處惹塵埃？
這個本來無一物就是當體即空，
識心全部滅、滅絕，
萬法，你只要透過分析，
或者是學習知識，
後天所學習的總是不堪。
禪宗裡面講的這一句話很是重要：
「後天所學習的總是不堪」
意思就是不堪使用。
為什麼不堪？
皆是識心，分別計度，
但有言說，都無實義。
一切眾生每天用的就是識心分別，
就是知識性的東西、
就是痛苦的分別心，
就是讀書讀很多，煩惱一大堆。
[故下十界俱非。]
十界俱非，就是站在空的角度。
５９５頁，中間的經文：
---------------------
非心、非空、
非地、非水、
非風、非火，
非眼、
非耳、鼻、舌、身、意，
非色、
非聲、香、味、觸、法，
非眼識界，
如是乃至，
非意識界。
---------------------
這一段在強調什麼？
如來藏性沒有相，
站在不立一切法的角度、
畢竟空的角度，
要空到底，
就像一面鏡子要乾淨到底，
它才有大用。
這一面鏡子骯髒，怎麼照天照地啊？
這一面鏡子要乾淨到底，
那就是必需空到底，
空到底的心性就可以展現大用。
為什麼？
你聽過禪宗講的：一絲不掛，一塵不染？
為什麼一絲不掛？
一點點罣礙都沒有。
為什麼叫一絲不染？
一塵塵染污都不行，
染污即不得。
所以佛教講的空，
它是空到底、徹底到底，
連動念到修行都不行；
連說你布施多少錢，動個觀念都不行；
連動到說：
「我轉大法輪，度無量眾生」
都不行！
本性、如來藏性沒有這個東西，
雖度無量無邊眾生，實無眾生可度，
轉大法輪者，無法輪可轉，
若悟無心，即轉法輪，
法輪無相啊，怎麼轉？
是不是？
無心即傳佛的心印，
聽過這一句話嗎？
無心，
悟無心者，即傳佛之心印，
悟到一切法本身就無心，
無心，那就是傳佛的心印。
所以，法法本空，無法可傳，
是名傳法。
所以，站在這個如來藏性的角度，
這個畢竟空，
那這個念下來就很過癮了。
意思就是：
這一面心鏡要絕對的清淨，
一點點都不能動念，
動到一念的執著都不行！
所以你說：慧律法師您在弘法！
我沒有啊，從來沒有這種感覺，
做我該做的工作。
對不對？
「有很多人在聽法！」
沒有啊！
我看到的，不見一物，名為見道啊！
是不是？
那師父！您為什麼說法？
演戲嘛，
人生如戲，戲如人生。
對不對？
人生本是一齣戲嘛，
你看看哪一個角色你演什麼？
我是獻身於宗教，
講經說法，弘揚正法，這就是我們的天職。
眾生看了是這樣，
可是我們絕對的如來藏性沒有這個啊，
自性本空，
沒有團聚、沒有緣合，
就沒有緣散，
法本不生，
法本不生，哪裡有弘法呢？
可是這個法輪就是在一切無生裡面轉。
所以底下，看經文：
非心就是非見大、非識大，
地、水、火、風、空、見、識，
這二大就包括心，
非心就是非見大、非識大。
非空、非地、非水、非風、非火，
非地、非水、非風、非火，
空、地、水、風、火。
非空、非地、非水、非風、非火，
就是非五大；
非眼、非耳、鼻、舌、身、意，
就是非六根，就是非六入，
六根就是六入；
非色、非聲、香、味、觸、法，
也就是非六塵，
非眼識界，如是乃至非意識界，
就非六識。
[前三句非七大。]
[非心：即非見大識大，]
[見、識二大，皆屬心法故；]
[非空及下二句非五大，]
[五大屬色法；]
[其餘諸句，非十八界，]
[亦即非陰、入、處、界四科。]
[非五根、六塵，即非色陰；]
[非意根]
[（第七識為意所依之根，]
[七識乃八識見分所成。），]
[非六識，]
諸位！
非六識就包括七識、八識。
[即非受、想、行、識四陰；]
所以在這個非六識要稍微注意一下，
包括第七、第八意識都包括在內。
即非受、想、行、識四陰；
[又非眼等諸根，即非六入；]
[併色等諸塵，即非十二處；]
[併及六識，即非十八界，]
[是謂非四科。]
[據此則如來藏，非世間法矣。]
翻過來，５９６頁，
[此文與《心經》，]
[是故空中無色，無受、想、行識，]
諸位！
這個「空中」，很多人弄錯了，
認為那是虛空，那是搞錯了，
要講空性。
是故這個空性的當中，
沒有色法，
沒有受、沒有想、沒有行識。
無眼，
空性當中，
[無眼、耳、鼻、舌、身、意，]
[無色、聲、香、味、觸、法，]
[無眼界，乃至無意識界，]
[名相全同，]
[而非字與無字，意義稍異。]
在《心經》裡面，
[彼以觀照般若之功，]
[照見真空實相之中，無有世間諸法；]
[此以本來心，不假功用，]
「此」就是此《楞嚴經》，
《楞嚴經》是用本來心的，
不假功用，本自具足。
[空如來藏中]
所以，[（與空中同），]
[本非七大四科，有為諸法，]
[如前妙覺明心，先非水火，]
[非字義同。]
[如摩尼寶珠，體本清淨，]
[非青、黃、赤、白也。]
[以上非世間法，]
[即如來藏，非六凡染法矣。]
５９６頁，中間經文：
---------------------
非明、無明、
明無明盡；
如是乃至，
非老、非死，
非老死盡。
---------------------
解釋一下：
非明，
第一個「明」字是妄明，
就是性覺必明這個明。
無明；
這個「非」用二次，
非，第一個是非妄明，
性覺必明那個明當然是妄明。
非妄明，也非無明，
就是如來藏性當中，
不能說有一個明，或者是有無明。
如來藏性當中，
也不能說我們把這個妄明除掉、盡了；
或者是我們把這個無明除掉，
所謂無明盡，
講明滅，或者是無明滅，都不對，
因為本來就沒有妄明、本來就沒有無明。
所以這二個意思就是說：
十二因緣的開頭就是無明，
無明緣行‥‥‥
名色、六入、觸、受、愛、取、有。
無明、行、識、名色、六入、觸、受、
愛、取、有、生、老死，
十二因緣。
這一句話的意思就是說：
如來藏性當中，
沒有所謂的妄明，也無所謂的無明；
更不能說我們把妄明除掉，
也無所謂說我們把這個妄明除掉，
也不可以說我們把無明滅盡，
不可以這樣講！
為什麼？
妄明本空、無明本空；
「盡」就是把它除掉。
明無明盡，
我們除掉了妄明、除掉了無明，
所以恢復了本明，
錯了！
本明本來就沒有妄明、沒有無明，
所以說把明跟無明盡，這個是錯誤的，
不可以這樣講。
如是乃至，非老、非死，非老死盡，
中間超越了十支，
因為無明、行、識、名色、六入、觸、受、
愛、取、有、生、老死，
中間停了十支，超越它。
如是乃至，非老、非死，
如來藏性當中它不是相，
所以沒有東西會老，
它也沒有皺紋，
如來藏性當中，
它本來沒有生滅，也沒有所謂死，
死是在相上論斷的，
也沒有所謂說我把這個老死斷盡了，
沒有，本來就空，
沒有說老死盡，
因為修行修到沒有老，也破除了死，
「老死都被我破盡了、滅盡了！」
不能這樣講，
本如來藏性空當中沒有這個。
所以整句的意思就是說：
如來藏性當中，
無所謂的妄明，也無所謂的無明；
也無所謂把妄明除掉、把無明除掉，
不可以這樣講，
妄明、無明本來就空。
如是超越中間的十支，
來到了也沒有所謂老，
因為如來藏性無相；
也沒有所謂死，
因為本來就無生，哪來死呢？
也不可以說有老死盡，
說我們破除老、死，統統破盡了。
諸位！
沒有相的東西，哪來的老？哪來的死？
一切法本自無生，沒有老跟死這個東西。
所以站在相上的論斷，
有所謂的老死盡；
站在體性來講就沒有這個東西。
看註解：
[此下非出世法，即如來藏，]
[非四聖淨法矣。]
[四聖淨法，亦佛常說，]
[隨淨緣起所成者。]
[今皆約本來心，未起事用時說，]
[此先非緣覺法，]
[十二因緣十二支，]
[有流轉、還滅二門，]
諸位！
在「流轉」的旁邊寫三個字：
順生死，
順生死叫做流轉門，
十二因緣流轉門；
還滅門就是逆生死。
流轉是順生死門，
還滅門是逆生死門，
逆生死門就是要斷生死。
[先釋名義，後解本文。]
[此佛為緣覺人，所說小乘法，]
在這個《阿含經》講的最多就是這個。
[分三世因果，]
[即惑、業、苦三道，]
[遷流不息，輪轉無窮，故曰流轉門；]
[還滅門者，即斷十二支，]
斷十二支，
這十二支不是統統斷，
你只要斷一支，它就停。
譬如說那個時鐘，
從１２３４５６７８９‥‥‥
這樣一直走一直走，對不對？
一直走一直走，
你只要把它一支破壞掉了，
它就停止了，
這個時鐘就不會動了。
把無明斷盡了、斷掉了，
那後面就沒有行，
識、名色、六入、觸、受統統沒有。
所以，這十二支你要斷掉一支，
它就沒有連結了，
它就不會像我們時鐘，
１２３４，總共十二個格，
每一格五分鐘，
１‥‥‥
１２就表示無明，
無明緣行、行緣識、
六入、觸、受、愛、取、有，
十二支就像時鐘這樣走‥‥‥
左右繞一圈‥‥‥
對不對？
一直繞，
你有第一支，它就繼續走，
你有執著就繼續走，時鐘就繼續走；
你把那個時鐘拿掉，
那個心拿掉，它就靜止、不動了；
無明除掉，後面就斷掉了，
一也不會接到二，二也不會接到三了。
知道嗎？
所以這個十二因緣，
你只要斷掉最重要的一支──
最重要一支就是無明。
還有，
今生今世斷掉中間最重要的一支──
就是「愛」，
「愛」就是貪愛；
還有取，中間那個「取」字，
死執不放那個取，
就會造成未來的生死。
所以斷十二支，
[復還真諦，]
真諦就是空。
[滅諸生死，故曰還滅門。]
諸位！
十二支，
這裡還有必需要提醒大家的，
《阿含經》講的十二支，
是完全不同於《俱舍論》，
也完全不同於唯識，
有三世，有講三世，
十二因緣有講三世十二因緣，
有講二世十二因緣，
有講一念的十二因緣。






楞嚴經－１０６下 (國語) 2009.07.03

說明：[ ]內為講經課本之內容

諸位！
《阿含經》講的跟俱舍不一樣，
俱舍講的跟唯識不一樣。
所以，這個你一定要認識一下，
認識一下，
不要認為十二因緣只有一種講法，
三世十二因緣法
這個是唯識學講的。
所以一個法師博學多聞，它就非常的重要，
非常的重要，
不能講到十二因緣就認為只有一種，
錯了，
錯了！
[十二支：]
[一、無明支]
這個是用唯識學的角度講三世的十二因緣。
無明支，
無明當然就沒智慧了。
[（無所明了，不明我空之理，]
[屬惑。）；]惑、業、苦的惑。
[二、行支]行當然就是造作了。
[（即依惑所造之業行。]
[此為過去世二支因。）；]
過去世的二支因，就是行，
過去世就是過去因為有無明，
然後造作，
感得了今生今世的轉世投胎，
所以第三就是轉世來投胎。
[三、識支（即今世投胎時八識。）；]
先來後去，
第八識是先來後去，
投胎時是先來，
死亡的時候是最慢去
叫做先來後去作主翁。
[四、名色支；]
為什麼叫做「名」呢？
但有其名，沒有形，
就是只有精神，
意思就是只有心，
所以，但有其名叫做名；
「色」是指父精母血。
看小字：
[（即投胎後，心色和合。]
[名即是心無形相故，]
[色即是父精母血。）；]
[五、六入支]
[（即出胎後，六根為六塵所入處。）；]
５９７頁，
[六、觸支]
[（即少時，]年少的時候。
[六根觸對六塵，]
[未成欣戚時。）；]
「欣」就是樂、喜歡，
「戚」就是討厭，
意思就是說：
還沒有那麼強烈的對境界‥‥‥
苦跟樂沒有那麼強烈，
憂跟喜沒有那麼強烈的時候，
未成欣戚時。
[七、受支]
這個就愈來愈強了。
[（即稍長，領受外境，能起欣戚時。]
「欣」就歡喜，
「戚」就厭惡時。
愛之欲其生，惡之令其死。
[自識至此，]
從識到此，
就是識，然後名色、六入、觸、受，
就是從識到這個受，[為現在世五支果。）；]
意思就是從投胎轉世，
一直到能強烈的感受，
這個是現在世。
[八、愛支]
[即受境之後，心起愛憎，]
為現世之惑，[為現在世惑。）；]
諸位！
這個愛恨交織就會毀掉一個人，
強烈的愛、強烈的恨，
這個人就注定要毀滅的。
所以人不需要別人毀滅，
他自己就會毀滅自己，
心靈會交錯、
會憔悴，
很累，會活得很累，
愛跟恨太強，會活得很累！
[九、取支]
取支重點在哪裡？
就是死執不放，
這個就很麻煩！
[（由愛憎而起取捨，]
[取捨即造業之初。]
[與古解不同。）；]
這個取，
這個「取」字，
就是所謂俱生來的執著、
後天分別的執著，
從來就沒有停止過，
先天加後天，那就叫做死執不放，
取。
[十、有支]
一般對這個還很陌生，
這個有支，它有一個重要的觀念，
就是有了將來的生死業。
我說這個觀念非常重要，
他說「有」，
以為說我愛的東西，取了變成我自己所有，
哇！這糟糕了，
這個解釋就很糟糕了，
不但不符合《阿含經》、不符合佛義，
完全都是你自己在解讀。
這個「有」不是擁有，
這個「有」是有生死業，
有了未來的生死業。
有支，
[（即取捨既定，而業因已成，]
[曰有。]
[愛、取、有為現在世三支因，]
[再感未來世二支果。）；]
你有這個業，
你就注定要繼續來投胎轉世。
[十一、生支]
[（由現在世惑業因，感來世受生果。）；]
[十二、老死]
[（指來世，從生而至老死也。）。]
[此十二支，展轉相因，連環鈎鎖，]
[三世因果，流轉不息，]
[曰無明緣行，行緣識，]
為什麼中間一個「緣」？
「緣」就是鉤鎖義，
我鉤你，你鉤我，
就像鏈子一樣，
要不然會斷掉啊！
無明鉤著行，行鉤著識，
就像鏈子一樣。
[乃至有緣生，生緣老死是也。]
[還滅門是修法：]
[無明滅則行滅；]
[行滅則識滅；]
[乃至生滅則老死滅。]
[辟支利根，一聞佛說，]
[即知無明為生死之根，]
[即從斷無明下手，]
[如砍樹者，直砍其根，]
[根斷而樹自倒，]
[無明斷，而生死自了矣。]
[此文亦同心經，]
[無字非字如上解。]
[無明上多一明字，]
[即性覺必明之明字，]
[因必欲加明於覺，故成無明，]
[此本來心，一念未動，]
[故非明非無明，]
[如是乃至非老非死。]
[第一非字雙用，]
[又非明非無明盡（即滅也），]
[如是乃至，非老死盡，]
[此將流轉，還滅二門分開，]
[各擧因緣之頭，直超因緣之尾，]
[以便易知。]
[如筷一雙直排，]
諸位！看這裡，
筷子要排這樣子，
這是一支筷子上面，
上面就是流轉門，
底下這個筷子是還滅門。
先看上面這個筷子，這樣排，
無明，一直流轉下去，
無明、行、識，
無明、行、識、名色、六入、觸、受、
愛、取、有、生、老死，
這個就是流轉門，
這第一支筷子。
你要修行，還滅門，
也是一樣，
還滅還滅‥‥‥
無明滅了，
這就沒有了。
所以，流轉生死是這樣過來的，
逆生死是這樣過來的，
沒有死亡，
沒有死亡當然就沒有生，
沒有生就是沒有有，
沒有有就是沒有取，
沒有取就是沒有愛，
沒有愛就是一直一直到前面，
就沒有無明，
叫還滅門；
流轉生死門、還滅，
就是這個。
如筷子一雙直排；
這個初學佛法的人、老參：
講經就講經嘛，擺那雙筷子做什麼呢？
就是這樣子，
不懂這個什麼含義。
如筷一雙直排，
[現文乃是將二門，]就是流轉門、還滅門。
[雙擧第一支因緣之頭，]就是無明。
然後[雙超中間十支，]
十支。
[而至十二支因緣之尾，]
[稍費思索。]
師父已經解釋得很詳細，
如果你要更詳細，
那就在我們
《大專佛學講座十四講表》裡面，
師父講得非常清楚。
[此中所云老死盡，但盡分段，未盡變易也。]
[據此如來藏，非緣覺法矣。]
好！我們休息十分鐘。

*******中間休息*******

好！諸位請翻開５９８頁，
第一行：
---------------------
非苦、非集，
非滅、非道，
非智、非得。
---------------------
這個就是非四諦，非聲聞法。
這個「智」跟「得」要稍微理解一下，
這個非智就是非我空智；
非得：非得我空之理，
沒有我空之智，
也沒有我空的理。
意思就是說：
如來藏性裡面沒有能斷之智，
如來藏性裡面亦無所得的我空之理。
所以這個「智」就是能，
能斷之智，
那麼，「得」就是所得之空理，
也是能所。
這個非苦，
如來藏性，本來苦無實性，
畢竟空；
非集，
集是相上講的，根塵識講的；
非滅，無苦可滅；
非道，也無道可修，
這站在如來藏性的角度講。
非智，非我空智，
意思就是：非著一個能斷之智；
非得，亦不著一個所得之空理，
這是小乘所證的智跟理。
看註解：
[次非聲聞法。]
[苦、集、滅、道，四諦法門，]
[是佛為小乘機所說。]
[世間出世間，二種因果，皆是諦實，]
[故稱為諦。]
[苦諦：]
[是世間生死苦果，以逼迫為性。]
逼迫，
眾生被逼迫了，
有時候就會去自殺，
苦對眾生來講是實實在在的，
沒有一樣不苦的。
所以講到究竟處，當然沒有這個；
但是對眾生來講，不要說什麼，
你今天突然‥‥‥怎麼樣？
譬如說你這個胃，哇！痛得受不了，
你的胃痛得受不了；
或者是說你受到撞擊，非開刀不行，
諸位！那你想想看，
沒有打麻醉藥的時候，
你功夫有多厲害啊？
你真的證悟到如來藏性，
不打麻醉藥開刀，你行嗎？
我們不是聖人，倒沒有那種定力，
所以還是沒有這個能力。
色身是假相，
但是，碰到最極端的痛苦的時候，
就是沒有辦法！
簡單講就是要學習放下，
要學習放下。
所以，人病苦一折磨下去的時候，
所有的理性都沒有，
所有的智慧也都幾乎消失了，
一心一意只想說：
我現在肚子痛，肚子趕快沒有痛！
阿彌陀佛忘記了。
很累很累的人：
我現在佛念不出來，只想趕快去躺著！
就是這樣，
那個苦對眾生來講，它有逼迫性，
很難去克制的。
有一種東西，它是非人力所能控制，
它不是理性的東西，
譬如說你的腦部受了重創，
譬如說阿茲海默症；
或者老人健忘症，老人健忘症，
一直抖‥‥‥
美國有一個，他就是得到那種，
中國話叫舞蹈症，
他就一直抖‥‥‥
影片出來，
哇！那個抖得實在是嚴重，
那種情形，
我看連想要端一碗飯吃都不太可能！
他就一直抖啊，
那個影片出來，
怎麼會抖得這麼厲害？
就是這麼厲害，完全失控，
抖得很厲害，
你看到那一幕，你會嚇一跳！
那美國人他的爸爸，
孩子沒辦法了，沒辦法治療、沒辦法開刀，
就什麼？
弄一個很大的空間，
很大的空間，
他爸爸、媽媽也很無奈啊，
也很有愛心；
可是，生到這樣的兒子沒辦法，
就怎麼樣？
飯就擺在地上，
自己去轉，自己去吃，
他就沒辦法端，端不起來啊，
他就一直抖‥‥‥
然後一直在地上翻滾，一直抖，
醫藥統統無效，
那腦部失控，
這個就是業。
你看到那一幕的時候，
哇！我的天！
吃飯，連端起來都沒有辦法，
連吃一口都沒辦法，
端下來，它會一直掉一直掉，
飯粒、麵包、漢堡統統掉光光！
所以他爸爸、媽媽就把食物像狗一樣放在地上，
他一直去轉，
轉過來，機會到了咬一口，
再轉‥‥‥
轉到這個漢堡的旁邊，他就再咬一口，
目標又快到了，又咬一口，
如果是正常人，三兩下就吃光了
哇！這麼累的，
吃一個漢堡搞了老半天，
沒有辦法！
得到這種病症，真的苦不堪言，
他爸爸、媽媽也是束手無策啊！
這個就是說：
不是你學佛就可以講大話的，
當你碰到這種情形，
沒轍，
沒轍啊！
好！老年癡呆症，
年歲大了，
現在講的：
白天太操勞了、
西藥用得太重了，
或者是農藥用得太重了，
中毒！
或者受到什麼重大的打擊，
結果到六十幾歲的時候，失智的老人，
坐在那邊，
人家推輪椅：
阿爸，阿爸！你知道我是誰嗎？
喔！不認識。
你看，
是啊，沒有錯啊，
如來藏性大家都有啊，
你碰到這個老人失智症、阿茲海默症，
就沒轍，
沒辦法！
所以這個就是我們要面對現實的問題，
不是學佛好高騖遠、講求理想化，
重點，重點：
一定要把身體照顧得健康。
你看，
你這個飯端起來就這樣吃，
你看，就這麼簡單的動作，
我剛剛看到那個影片，那個美國的小朋友，
才十幾歲，
在地上打滾打了老半天！
人家記者就訪問他爸爸、媽媽說：
那你為什麼要對你兒子這樣？
他說：我對我兒子很好啊，
你不要這樣講，
我們真的用所有的愛心在對兒子。
他說：你的兒子
像狗一樣在地上這樣打陀螺，
你怎麼會說你們對你兒子這樣？
他這個老人就解釋給他聽，
對那記者說：
那你跟他生活一、二天。
這記者就很勇敢的跟他生活一、二天，
那記者二天就投降了，
沒辦法，
飯端不住，
沒辦法，二天就投降了！
他才體會到說他爸爸、媽媽是真的很辛苦，
生到這樣的孩子，沒轍，
沒辦法！
所以，舉的這個例子就是說，
你今天不管你長得怎麼樣，
不管你的身材怎麼樣，
不管你是男、是女的，
很知足了！
所以說：你有辦法聽到佛法，
知道生死苦。
那我們知道說這個逼迫性，
就是世間每一個人業力不一樣，
千百種苦，不是只有八苦。
諸位！底下，
[約人間，略說八苦：]
[生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦]
底下說：[（欲合偏離），]
「欲」就是想要，
想要大家在一起，就偏偏離開，
你看看這個就是這樣子了，
（日語）
不是愛到瘋狂，就是恨之入骨，
就是這樣子，
愛別離苦，
有的人承受不了的。
[怨（平聲）憎會苦]
怨憎會就是[（欲離偏遇），]
想要離開就偏偏遇到，
就是這樣。
我告訴你們：
如果了解佛法的話就是：
你選老公，或者是你選老婆，
講一句實在話，
你也不用怎麼挑選啦，
反正怎麼挑就是會挑到最差的那一個。
他是你的老公喔，我告訴你：
你怎麼樣逃到天涯海角，他還是你老公，
逃不掉的！
你是他老婆，
她長得‥‥‥
說：哼！
這麼醜，我才不娶她呢！
如果她是你老婆，逃不掉，
真的！
所以，這個業力是不可思議的，
不可思議，
有時候你還作不了主。
所以人間的苦，
其實不是說只有八苦，
我認為是無量無邊！
[求不得苦、五陰熾盛苦。]
這五陰就像火在燒一樣。
[五陰煩惱之火，焚燒眾生之心，]
[前七為別，後一為總。]
各別，
其實是何止八苦啊！
是不是？
[約三界則分三苦：]
[五趣眾生為苦苦；]
底下一個苦是身苦，
上面一個苦是外境的災難的苦；
所以說內苦，
底下的苦是內，就是身；
外面的苦是外，
內也苦、外也苦，
哇！二個苦加在一起，
苦苦苦‥‥‥
對不對？
苦苦苦，這個就是眾生。
[乃苦中之苦。]
每一個生過重病的人都知道，
苦中之苦。
[天趣眾生，三禪以下為壞苦；]
壞就是[福樂有盡，久必壞生。]
不管這一朵花怎麼樣，它一定會壞；
或者你的禪定的功夫有多深，
它還是會壞，
除非是佛的定。
[四禪以上為行苦；]
行苦的意思就是剎那生滅苦，
剎那生滅，佛也把它列為一種苦。
[雖苦樂雙亡，難免行陰遷流之苦。]
[佛為說此是苦，汝當知。]
[集諦：是世間煩惱苦因，]
[我執分別俱生，]
[麤細煩惱，集聚眾生心中，]
[以招感為性，]
招感來。
[依煩惱惑，造善惡業，]
[招感生死苦果，]
[若無集諦煩惱苦因，]
[當然不受生死苦果，]
[佛為說此是集，汝當斷。]
所以，斷，
這個重點在斷貪瞋癡殺盜淫，
就是斷這個。
你要斷什麼？
斷這六個字：貪瞋癡、殺盜淫，
就是斷這個。
[滅諦：]
[是出世間涅槃（譯不生不滅）樂果，]
樂果。
[即二乘所證，方便有餘土，]
這個土有四土：
方便有餘土，
當然前面還有一個叫做凡聖同居土，
第二個叫做方便有餘土。
也就是說：
凡夫見思惑沒有斷的，就住在凡聖同居土；
斷見思惑的阿羅漢，就住在方便有餘土，
因為不是究竟；
出三界的就住在實報莊嚴土，
看到的就是佛的報身、自己的報身；
最後，佛進入最究竟的，
就是常寂光淨土，
常寂光淨土唯有佛一人，
只有諸佛菩薩的領域，
這常寂光淨土。
那這裡講方便有餘土，
就是斷見思惑暫時所住的土。
[偏真涅槃，]就是偏空、不究竟空。
[揀異究竟無餘涅槃。]
無餘涅槃，
究竟無餘涅槃當然就是佛果了。
[以可證為性，]
[若能脩道、斷集，自可滅盡諸苦，]
[滅非真諦，因滅會真，]
這個滅是滅苦，
滅苦這個名詞並不是真空之諦的名詞，
只是滅苦，
所以，滅苦它不是真空之諦。
但是因滅會真，
要加一個「但」字，義理更清楚，
但因為滅苦，能會真如的無為法，
所以叫做因滅會真，
因為滅這個苦，就能夠契入真如的無為。
[故稱滅諦，]
所以，其實它是滅煩惱、滅苦，
不生煩惱叫做滅，
這稱為滅諦。
[佛言此是滅，汝當證。]
[道諦：是出世間道品樂因，]
[共有三十七品，]
這個我們在《十四講表》大家統統有背過。
[四念處、四正勤、四如意足、]
[五根、五力（即五根增長成力）、]
[七覺支、]七覺支就是七菩提分。
[八正道，]就是八聖道分。
[以可修為性。]
[四諦中，此諦最關緊要，]
[若能脩道，自然斷煩惱苦因，]
[滅生、死苦果，證涅槃樂果。]
[如大乘四弘誓願，]
大乘的四弘誓願是：
眾生無邊誓願度，
煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，
佛道無上誓願成。
[第三法門無量誓願學，]
[學成則前後三願，皆得圓滿，]
[佛云：此是道，汝當修。]
[諸弟子聞佛四諦法聲，]
[脩道證果，故稱聲聞。]
聽佛的音聲而證果。
[非智非得者：]
[此文接於四諦之下，不必別作他說。]
[依孤山作小乘所證智理，]
[謂非有我空之智，]
也就是沒有著一個我空的智是能斷之智。
[與非得我空之理，]
也沒有所得到的我空之理。
其實這個仍然是能斷之智、所得之理，
仍然是能所，還是放下。
[當屬聲聞乘，]
[此亦隨淨緣所成。]
[本來心中，不但有為法當非，]
[即無為法亦非，]
[以藏心不屬有為無為故；]
[據此則如來藏，非聲聞法矣。]
底下，５９９頁，經文：
---------------------
非檀那，非尸羅，
非毘梨耶、非羼提、
非禪那、非般剌若、
非波羅密多。
---------------------
這個非六度、非菩薩法。
檀那就是布施，
尸羅就是持戒。
如來藏性非布施法，
只有布施，沒有辦法達到如來藏性的，
要體悟到畢竟空寂。
非尸羅，也不是持戒，
持戒，它有持戒相，
「戒相莊嚴」，你沒聽過嗎？
持戒，它有持戒相，
連相都沒有，怎麼持？
所以非尸羅。
非毘梨耶，毘梨耶就是精近，
無為法，精進什麼呢？
非羼提，羼提就是忍辱，
沒有能忍、所忍，沒有能所，
它不是忍辱。
非禪那，
禪那就是禪定，
如來藏性本來具足有定，不必加一個定，
非禪那。
非般剌若就是非智慧，
智慧是個名詞，
本來就具足，
不是說你擁有、能擁有智慧。
非波羅密多就是到彼岸，
連此岸都沒有，哪裡到彼岸呢？
所以，如來藏性沒有能所，
非布施、
非持戒、非精進、非忍辱、非禪定、非般若、
非波羅密，
也沒有所謂到彼岸、到此岸這個東西。
[此非菩薩法。]
[他經所說檀波羅密等，乃理行因果並擧，]
[此文稍異。]
[依孤山曰：]
[「非檀那等，先非能趨行；]
「趨」就是趨向，
先非掉，有趨向某一種目標，
沒有的，
沒有目標讓你趨向的。
然後[非波羅多者，]
[總非所趨理也。」]
因為沒有能所。
[此文全用梵語，]
[前六即六度，後一即到彼岸。]
[檀那此云布施，]
[布施有三：]
[一曰資生施，]
[即以財物布施，資養生命；]
這個是一般人都可以做得到的。
[二曰法施，]
[即以佛法布施，令續慧命；]
這個是出家人，
還有一些有德行的大德居士所做的工作。
[三曰無畏施，]
[即以無畏力，布施於眾生，]
無畏施就是令眾生無畏，
那就不殺生，讓眾生不要有恐懼感。
這個無畏施，意思就是說：
我們一個人不能有殺心、有害心；
一個人有殺心、有害心，
動物看到你，牠會發抖。
無畏施，
即以無畏力布施於眾生，[令離怖畏。]
[尸羅此云持戒，]
[持戒亦三：]
[一曰攝律儀戒，無惡不斷也；]
６００頁，
[二曰攝善法戒，無善不修也。]
[三曰饒益有情戒，無眾生不度也。]
[此大乘戒，不獨制身口，而能攝心也。]
[毘梨耶此云精進，]
[精勤不懈曰精，進趨不退曰進。]
[乃普對諸度萬行，悉皆勇往直前也。]
[羼提此云忍辱。]
[辱者侮辱，或罵詈，或排斥，]
[或毆打，或殘害。]
[一切逆境，皆謂之辱；]
[忍者忍受，]
[能含忍順受。]
[忍之一事，頗不容易，]
[略說其相有六：]
[一曰力忍，]
[凡辱境之來，忍而不較。]
[退一步，讓三分，由他、任他；]
[二曰反忍，]用觀照的。
[凡遇人加辱，]
[不責人而反責己，]
可能[總由過去辱他，故今辱我，]
[作還報想，]
欠了以後，還了就好了。
[並不尤人；]「尤」就是抱怨。
[三曰忘忍，]
[雅量寬洪，雖然受辱，毫不介意，]
[處辱如無，]
[此三尚未得理，謂之事忍。]
[理忍亦三：]
[一曰觀忍，]
[凡辱境當前，以智觀察，]
[我身本不有，人相復何存，]
[人我雙亡，辱境安在；]
沒有的。
[二曰喜忍，]歡喜。
[逢人加辱，]有人侮辱我。
[心生歡喜，]
[以其能成就我之忍力，]
所以，[如力士逢人試力而喜也；]
試力就是試著自己的力量：
我修行修到這麼久了，
還沒有人這麼侮辱我，
我試著看看忍得過忍不過？
所以，我們常常用感恩的心，
眾生造了地獄的惡因，
來成就我們的道業、成就我們的忍辱，
我們為什麼不感恩他？
他這樣一直像發瘋似的傷害我們，
我們為什麼不寬恕他？
所以，你用這個觀照的力量，
試力而喜，
試就是試自己的忍辱力叫做試力。
就是他來跟我考試考試；
大學聯考不是有考試嗎？
臨命終我們要考試；
不用到臨命終考這個忍辱，
我們生前就考考看，
能不能躲得過人家的侮辱，
不要跟他計較。
對不對？
[三曰慈忍，]
[對於加辱之人，憐彼愚癡，]
我就是用這樣子，
眾生真的愚癡。
[無有智慧，不知禮義，不明因果，]
[竟起慈心，發願度脫也。]
我還沒有這個後面四個字，
我沒有發願度脫他。
有一個記者，
他一直傷害師父，
然後我用這個電話有通過，
我說：我不生氣，
我原諒你，
我從來不恨你，
不過你造的因果你自己要負責。
眾生，
這個有時候他們要生存，
有時候我們用理解一下，
有時候這些名人要犧牲，
他們生存的壓力很大，
他要報一些很奇怪的事情。
所以，你看到這個報章雜誌，
常常跟人家上法院，
這個要告他、這個要告他，
我們沒有那麼多時間去告這種事情，
沒有那個時間。
我們用的就是這個，
用的就是這個。
我們也能理解說，
說實在話，記者的壓力也是很大，
他總是要寫一些東西。
憐彼愚癡，無有智慧，
不知禮義，不明因果，
竟起慈心，發願度眾也。
[如釋迦本師，為歌利王，割截身體，]
[不生瞋恨，發願成佛先度是也。]
所以，我看了這一段就說：
哎呀！人家罵一罵還會消災呢，
眾生造地獄因來成就我們，
我們還感恩呢！
你看看釋迦牟尼佛，
他割截身體，不生瞋恨！
好！要不然你調查一下，
你做得到，
他拿刀子來，把你的肉割起來，
你不生瞋恨的，
你舉手讓我看看！
你有這種功夫，你舉手讓我看看。
做不到！
好！我也要先聲明：
我也做不到，
你敢割截我的身體看看！
我也是做不到。
沒辦法啊，
這個佛才有辦法做到這種功夫，
我們真的沒辦法！
拿刀子來割，
我們只能說：你不要割我的身體，
生命是很珍貴的！
我會跑給他追，
我是不會傷害到他，
我是跑啦，跑快一點啦！
對不對？
要不然最多就叫個警察來，
你不要殺我、不要割我的肉，
我也沒有欠你。
我最多做到這樣子啦，
恨他是不會啦！對不對？
發願成佛先度他，
這個我也做不到，
你要殺我，我為什麼還要度你？
我才不管你死活，怎麼可能還去度你？
講來講去，我們還不是佛祖，
我們要講良心話啊！
諸位！
你家，真的拿刀、動刀動槍，
到你家要幹掉你的老公，
或者你的老婆、兒女，
你真的會想度他？
哼哼哼！
這也是不可能的事，
真的沒有辦法，
成佛哪這麼簡單的？
沒有那麼簡單的！
這個就是我們認識自己，
真的！還是做不來，
要老實一點，
要老實一點。
[禪那此云靜慮，]
[此慮非思慮，]非識心之慮。
[即正思惟。]
[初脩靜即是止，慮即是觀；]
[修成靜即是定，慮即是慧。]
[或稱禪定，]
[有世間禪，出世間禪，出世上上禪。]
[世間禪：]
[凡夫四禪四空定，外道無心定；]
[出世間禪：小乘禪，大乘禪；]
我們就是修一種，
我們修的那個也是ㄔㄢˊ
但是，跟我們大小乘不一樣，
我們修的那個叫做嘴饞，
整天就是只想吃的而已，
就是嘴饞。
[出世上上禪：]
[即十方諸佛，得成菩提之定，]
[名大佛頂首楞嚴王是也。]
[般剌若此云智慧，]
[有文字般若，即一切經典，]
[能詮義理，可以開人智慧，]
[而世間文字，不足稱焉；]
[有觀照般若，即起智觀照，]
[三空]就是人、法、空空。
[妙理；]
[有實相般若，]
[即本經，十番所顯之妙淨明心，]
[四科七大所會之如來藏性，]
[平等一如，真實之相。]
[菩薩觀照功深，所得契合真理之智，]
[是為般若妙智。]
[上六是趣果之行，屬因。]
[波羅密多此云到彼岸，]
[是所趣之理屬果。]
[此岸是生死，彼岸是涅槃。]
[涅槃，即佛所證不生滅之果，]
[實教菩薩，得以分證，]
[若權教菩薩，所修諸行，]
[但稱六度，不稱六波羅密，]
這個很重要，
權教不究竟，當然就沒有波羅密。
這個很重要的，
六度跟六波羅密是不一樣的，
六度只是方便，
六波羅密是究竟啊，
到彼岸啊，
這個要看清楚。
所以平常稱六度，
權教菩薩叫做六度，
實教菩薩叫做六波羅密。
這個名詞，
說不定你二十年來還沒有分清楚！
[以所修不能離相，]
諸位！
不能離相就沒有辦法達到波羅密，
所以離相就是真功夫。
[未得三輪體空，不到涅槃彼岸。]
[此六波羅密，以般若為先導，]
[必由般若，方能離相，方到彼岸也。]
[此亦屬淨緣起，]
[而本來心，不假脩證，故皆非之。]
[據此，如來藏非菩薩法矣。]
６０１頁，
---------------------
如是乃至，
非怛闥阿竭，
非阿羅訶，
非三耶三菩，
非大涅槃，
非常、非樂、
非我、非淨。
---------------------
諸位！
如來藏性沒有任何的名詞，
空，不貼任何的標籤，
它是證量的心境，
所以沒有任何的標籤，
講如來也不對，講應供也不對，
講正遍知也不對，
講大涅槃也不對，
講常、樂、我、淨，統統不對，
它沒有標籤，
它沒有相的東西，
你怎麼安上什麼如來、應供、正遍知？
這個是就人所認識的名相，
來說明究竟義的聖者跟覺悟的聖者，
所提出來的一個名詞。
如是乃至，非怛闥阿竭，
怛闥阿竭就是如來，
對不對？
諸位！
這個「如來」用台語來念的話，
形容一個可怕的人、道理講不通的人，
就用台語，他也是〝如來〞，
一直胡鬧又一直來，
一直來又一直胡鬧，
這也是〝如來〞
所以，用國語講的「如來」，
是世尊這種大聖人；
若是用台語講的，一直來又一直胡鬧的，
無理取鬧個不停的，
那就是很淒慘的、精神病的人，
不一樣的，
台語念的〝如來〞是‥‥‥
如果說以後你去外面看到一個很不講道理的，
你就講一句很有水平的話：
唉！這個也是〝如來〞！
但是你不要用國語講，
記得要講台語，
意思就是很不可理喻，又開始胡鬧了，
這個也是〝如來〞。
這樣我們內行的人聽得懂，
那些外行的人聽不懂，
我們講我們自己聽得懂的就好。
這個人也是〝如來〞，
字面上好聽又好看，
又不會傷人，
他在一旁聽得懂台語，聽了會很高興：
啊？我是如來？
對啊！
一直胡鬧又一直來，難道不是〝如來〞？
每次來就是要開始無理取鬧。
非阿羅訶就是應供，
非三耶三菩就是正遍知，
三耶三菩就是正遍知，
三耶三菩。
非大涅槃，
大涅槃就是非涅槃的斷果，
沒有能所，哪裡有大涅槃？
也不是常、也不是樂、也不是我、也不是淨，
諸位！
常、樂、我、淨，這個都是名詞，
真實的解脫境界，不安任何的這些標籤，
這些如來、應供、正遍知、
涅槃、常樂我淨，
這個都是名相，
在形容某一種東西；
如來藏性絕對的東西，沒有東西讓你形容。
所以說：
永恆的真理是不需要標籤的，
就是這個道理。
[此非如來法。]
[如是指上所修，六波羅密行，]
[乃能從因至果。]
[非有超略，]
[顯前菩薩法，即如來之因也。]
[非怛闥阿竭三句，非能證佛也；]
意思就是非有能證之佛。
[非大涅槃三句，非所證法也。]
[怛闥阿竭：]
[此云如來，有法、報、應三身，]
[解見在前。]
[阿羅訶：此云應供，]
[能應九法界眾生之供。]
[三耶三菩：此云正徧知，]
[正知，知心包萬法，]
[徧知，知萬法唯心；]
[又正知是實智照理，]
[徧知是權智照事。]
[此三即諸佛十號前三號。]
[大涅槃：即佛所證大寂滅海，]
[此云不生滅，二死永亡故；]
[又云圓寂，真無不圓，妄無不寂也。]
[此為佛果之總，]
[下二句，即涅槃所具四德為別。]
[《正脈》云：]
[常者，非惟二死永亡，]
[無諸生滅，亦且世相常住，]
為什麼世相常住？
世相就是空相，
空相當然常住。
所以，世間這種種的假相，
它其實就是真相。
亦且世相常住，[究竟堅固也；]
所以，是法住法位，世間相常住，
就是這個道理。
[樂者，非惟遠離諸生死苦，]
[亦且得不思議解脫，受用無量法樂也；]
[我者，]
[非惟證真法身，猶若虛空，]
[亦且山河大地，全露遮那也；]
[淨者，]
[非惟妙淨理體，無諸染着，]
[亦且清淨徧周，無染非淨也。]
[此文似但非]就是去除，
非去[涅槃斷果，]
[實亦非菩提智果，]
也是放下，也是不著。
[正徧知，即三菩提，權、實二智也。]
[佛，為極果聖人，]
[菩提涅槃是究竟果法，何亦俱非耶？]
[《金剛經》所云：]
[「言佛法者，即非佛法。」]
諸位！
為什麼講：佛法不是佛法呢？
因為佛法是不可說，
硬要說，那就不是佛法，
說佛法是本身無相。
對不對？
實智究竟解脫。
所以，只要你講到佛法在語言、文字上，
那即非佛法，
佛法不是觀念、不是語言、不是文字，
說不得。
[又《圓覺經》云：]
[「妙圓覺心，本無菩提，及與涅槃，]
[亦無成佛，及不成佛。」]
[此本來心，與妙圓覺心，無二無別，]
[故佛法亦俱非也。]
[據此則如來藏，又非佛法矣。]
[統上則十界俱非，]
[非六凡法界者，]
[以明空如來藏，非染法之所能染；]
[又非四聖法界者，]
[以明空如來藏，]非聖非凡、非淨。
[亦非淨法之所能淨；]
[是謂彌滿清淨，中不容他，]
[如實空義也。]
所以諸位！
要修空觀，記得！
空到底，
空掉一切執著，
空掉一切分別，
空掉一切顛倒，
空到底！
就像你砍這個、劈這個柴，
用這個斧頭劈這個柴，
一下子要劈到底。
諸位！
這個鏡子要完全乾淨，
就必需一塵不染，必需一絲不掛，
要絕對的乾淨，
絕對的乾淨就是空如來藏，
什麼聖凡、染淨統統放下。
[初圓彰空藏一切皆非竟。]
６０３頁，
中間的經文，
這一段是[巳二 彰不空藏一切皆即]
一切皆即就是即一切法，
世法、出世法都是佛法，
都是如來藏。
---------------------
以是俱非，
世出世故，
即如來藏，
元明心妙。
---------------------
以是俱非，這個是講前面的，
因為前面的如來藏是不立一法，
它才能夠成就任何的六凡的世間，
還有四聖的出世間。
為什麼？
因為它不立一切法，
所以世間的六凡、出世間的四聖，
統統是如來藏。
即如來藏，
「即」就是一切法，
意思就是：
因為如來藏不立一切法，
空如來藏不立一切法，就是以是俱非，
所以能夠成就即如來藏，
就是成就不空如來藏，
這個即如來藏就是成就不空如來藏。
這個不空如來藏中的一切法，
怎麼樣？
元明心妙，
就是如來藏中的一切法；
元明就是本明照用，
心妙就是大用現前，
依體起用。
那麼現在就是這樣子了，
整句的意思就是說：
以是俱非，世出世間故，
即如來藏，元明心妙。
好！
這一句的意思，究竟的義就是：
因為你能空，一切俱非，
就是空如來藏不立一法，
以是──
所以世間的六凡、出世間的四聖，
就是如來藏中的一切法，
而且這個不空如來藏，
如來藏中‥‥‥
即如來藏就是不空如來藏，
「即」就是不空，
要面對這個現實。
即如來藏中，
即如來藏中一切法，
本明照用，而且依體起用，
大用現前的心妙，
不可思議的妙用。
所以，重點在哪裡？
前面沒有畢竟空，
這裡就沒有辦法畢竟用，
這問題就出在這個地方！
所以前面：以是俱非是體，
後面這個：元明心妙就是大用，
大用。
為什麼？
不空如來藏就是用，
空如來藏就是體，
不空如來藏就是大用。
底下，
[上二句承上起下。]
[世即六凡，出世即四聖。]
[俱非者：]
[以空如來藏，湛寂之體，]
[清淨本然，不立一法，]
[方能成不空如來藏；]
[俱即一切法之用，]
[如摩尼珠，體非青、黃、赤、白，]
[故能隨緣現色，]
[此躡空藏，為不空藏之由。]
意思就是依體要起用，
空藏是體，不空藏就是大用，
如果那個體不空，大用顯現不出來；
一個人沒有斷盡煩惱，像佛一樣，
用不出來，
大智慧、大神通統統用不出來。
所以必需從內心裡面剷除所有的煩惱、執著，
你才有辦法成就佛道，
而且就像佛有大神通、大智慧、大涅槃；
如果你那個煩惱、執著不空，
那沒有辦法！
[即如來藏，元明心妙：]
[此擧藏心，正由本妙寂體，]
如果完全清淨的鏡子，
就是這樣，像它這樣，
完全清淨的鏡子就可以照，
照天照地，
叫做本妙寂體，
你看，
清淨的鏡子、完全乾淨的鏡子，
就是像這樣子，本妙寂體。
[徧非諸法，故能起元明照用，]
[普即諸法也。]
[元明：即本明照用，]
[如摩尼珠，光涵照用。]
「涵」就是包括、包含、現起，
這個光包含著照用。
[而曰心妙者：正顯用乃體含，]
體中本含，
意思就是：
你只要照見空體，大用就會現前。
就像鏡子，
對不對？
本來就會反射，
本來鏡子就是能用，
如來藏的體性本來就含有大用。
[仍非滯有之用，]
它還不是停頓在假相當中那種用，
它是如來藏性的大用、妙用，
[是即妙之明，即寂之照也。]
所以因為有空如來藏，
所以成就了不空如來藏。
底下這個統統是圓照大用，不捨一法。
為什麼？
任何一個法都是佛法、
都是如來藏性，
所以這個更加強調成就一切法，
當下就是。
即心，就是見大，
如來藏性就是見大，不離見大，
就是識大。
即空、即地，
---------------------
即心、即空、
即地、即水、
即風、即火，
即眼、
即耳、鼻、舌、身、意，
即色、
即聲、香、味、觸、法，
即眼識界，
如是乃至，
即意識界。
---------------------
這個就講到「即」，
就是圓照大用，不捨一法，
當下就是，
如來藏性不離見大、不離識大；
如來藏性不離五大，
即空、即地、即水、即風、即火；
如來藏性就是六根，
即眼、即耳、即鼻、舌、身、意，
就是六入；
即色、聲、香、味、觸、法，
如來藏就是六塵，
不離六塵；
如來藏就是眼識界，如是乃至意識界，
就是六識。
[此下即十界。]
[非但即於四聖，而且即於六凡；]
[染淨俱該，聖凡平等，]
[七大十八界，皆即藏心；]
[故二十五聖依之而修，]
[各各皆證圓通，]
[即證入如來藏心也。]
[一切法相，皆同空藏，]
[惟改非為即而已，]
[此即世間法矣。]
意思就是：佛法不離世間法，
佛法當然不能離開世間法。
所以師父才告訴你：
解脫是現在，
不能等到臨命終啊，
不能等到臨命終對一個極樂世界的期盼，
耗掉了我們現在的五十年、半世紀的用功。
意思就是說：
我們期盼去極樂世界是好事；
但是不要忘記
我們現在也有一顆佛心正在運作啊，
千萬不要虛度光陰，等待死亡，
佛法是非常現實，
既現實又超越的。
６０４頁，經文：
---------------------
即明、無明，
明、無明盡；
如是乃至，
即老、即死，
即老死盡。
---------------------
一切的明、無明，當下都是如來藏性；
明、無明盡，也是如來藏性，
如是乃至，
老當體即空，就是如來藏性，
即老死盡，
統統是如來藏性。
[此即緣覺法。]
---------------------
即苦、即集、
即滅、即道，
即智、即得，
---------------------
[此即聲聞法。]
---------------------
即檀那、即尸羅、
即毘梨耶、即羼提、
即禪那、即般剌若、
即波羅密多。
---------------------
[此即菩薩法。]
---------------------
如是乃至，
即怛闥阿竭、
即阿羅訶、
三耶三菩、
即大涅槃、
即常、即樂、
即我、即淨。
---------------------
[此即如來法。]這個就是如來法。
[以上十法界，不出一真法界，]
[十界諸法，惟依藏心之體為體。]
[離此心，而無片事可得，]
[是謂塵塵混入，法法圓通，]
諸位！什麼叫做塵塵混入，
法法圓通？
塵塵混入，
任何一個時空，統統就是佛法，
問題是你會不會用？
什麼叫做法法圓通？
法法畢竟空，哪一法不通呢？
[一真不動，應用無限，]
[如摩尼珠，普現一切色，]
[如實不空義也。]
[二彰不空藏一切皆即竟。]
再用一點點時間，
因為中元普度可能要停課，
我們多用一點點時間。
６０５頁，中間的經文，
[巳三 彰空不空即非圓融]
---------------------
以是俱即，
世出世故，
即如來藏，
妙明心元。
---------------------
意思就是：
以是俱即，統統即一切法，
以是俱即，
這個世間法、出世間法當下就是，
就是如來藏，
即如來藏，
就是立一切法、成就一切法，
當下就是，不離一切法，
不離就是即。
本來就是妙明心元，
意思就是：
世出世間法，統統是如來藏性，
只是你不覺悟而已，
就是這個道理。
[上二句承上起下。]
[以因也，]
[是指不空如來藏，圓照之用，]
[隨緣普現，不捨一法，]
[俱即世出世間，聖凡十界故；]
[併躡上科，空如來藏，]
[為空不空藏之由。]
[即如來藏，妙明心元，]
[此擧藏心，妙明心元，乃躡前二藏。]
前面二藏就是空如來藏、不空如來藏，
根據前面。
[空藏曰本妙，重一妙字；]
[不空藏曰元明，重一明字；]
第一個是妙，第二個是明。
「妙」是講空，「明」是講用，
諸位一定要記住，
佛教的用語有它的一定的次第。
妙：不可思議的體；
但是也可以稱為妙用，
也可以稱為本明之體，
都可以，
但是，用這個字稍微適合一下，
哇！會顯出佛教不可思議。
重一個妙字，
不空藏重一個明字；
[此合之而為本妙本明，]
[以此明妙，乃自心本具，故曰心元。]
[元即本也，]
[體用雙彰，寂照不二，]
[正顯圓融中道，雙遮雙照。]
遮就是非空非有，
照就是即空即有。
[如摩尼珠，]
[若言其有，一道清淨，纖塵不立；]
[若言其空，眾相分明，遇緣普現。]
[正所謂，]
[真空不礙妙有，妙有不礙真空，]
[即妙而明，即明而妙，]
[是為本來心也。]
６０５頁，最後一行，經文：
---------------------
離即、離非，
是即、非即。
---------------------
這是前面已經解釋過了。
離，
這個「即」，底下加「一切法」就很清楚。
離即（就是一切法），離一切法。
離非，非一切法就是空，
非一切法就是空，
意思就是離有離空，
這個就是雙離空有。
離即一切法，離非一切法，
也就是說：
離即就是離有，
離非就是離空，
雙離空有就叫做雙遮。
底下那個「是」要用二次：
是即一切法，是非即一切法。
是即一切法，這即一切法就是有，
就是有；
非即就是空，
也是有，還是空，
叫做雙照空有。
是即一切法，是非即一切法，
是即一切法也對，
是非即一切法也對，
這個意思講得更清楚中道第一義諦是怎麼說。
好！
中道第一義諦究竟實相就是：
諸位！
離即一切法也對，
離非即一切法的空也對；
是即一切法也對，
是非即一切法──空，也對，
雙遮、雙離空有，
離空離有也對，
照空照有也對，
而且是同時存在，
而且是同時存在，
這個就是究竟了義。
[此即中道，第一義諦，]
[勝義中真勝義性，]
[亦即一乘寂滅場地。]
[上句離不空藏，即一切法，是離有；]
[離空藏，非一切法，是離空；]
[乃雙遮空有]「遮」就是遮止。
雙遮空有[二邊，]的執著，
意思就是說：著空要離，
著有還是要離。
[以顯一心之體，不滯於空有也。]
[下句是即非即，]
[是字，雙貫即與非即解，]
來作解答、來作解釋，
[其義自明。]
[是即十界，照不空藏，是照有；]
[是非即十界，照空藏，是照空；]
[乃雙照空有二邊，]
[以顯一心之用，互融於空有也。]
[此經從阿難捨妄求真，]
[求佛發妙明心，]
[即顯發此三藏一心也。]
諸位！
這個就是《楞嚴經》所有的表達最重要的：
三藏就是一心，
空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，
就是同一個心體，
沒有二心。
[佛始從眼根指出，]
[十番極顯其真，]
[二見略剖其妄，]
二見就是同分妄見、別業妄見。
略剖其妄，
[復自根中，推而廣之，]
[普會四科，徧融七大。]
[阿難大眾，各各自知，心徧十方，常住不滅；]
[此悟次第空藏，已成頓意，]
[而圓意猶未彰也。]
[復由滿慈，問三種生續之因，]
[如來與答，性覺必明，以為其咎，]
[以致世界、眾生、業果，生續不斷，]
[顯次第不空藏；]
[斯則體用已備，圓意已露，猶未具彰也。]
[復答滿慈，五大圓融之難，]
[以示性相二無礙理，]
[且釋有礙之疑，]
[至於即性之相，無量不思議妙用，]
[即相之性，混融不思議妙體，]
[尚未極顯也。]
[迨依迷悟心，對辨二種緣起，]
二種緣起就是染跟淨這二種，
一個是染的緣起，一個是淨的緣起，
對辨，
迷就是染的緣起，
悟就是清淨的緣起。
[依本來心，圓彰三種藏性，]
空如來藏、
不空如來藏、
空不空如來藏。
[顯理顯到此處，]
[可謂徹法流之底，窮性海之源，]
[顯之極矣。]
[然此一心三藏，即首楞嚴定，]
[人人本具，迷不自覺，]
[當起奢摩他，微密觀照，方能圓悟。]
[前三卷，]
[佛為阿難大眾，微妙開示，]
[各各自知，此心徧滿十方，常住不滅，]
[得微密觀照之功。]
[此四卷，因滿慈啟問，]
[佛為說三種生續之因，]
[五大圓融之故，]
[會歸三藏，極於一心，]
[即微密觀照之功，]
為什麼三藏極於一心？
因為是不二法門，
所有的佛法當下會歸一心，就是不二，
不二法門就是一心。
就是微密觀照之功，[照徹心源，]
[一切事究竟堅固，]
[方信首楞嚴，為自性天然本定，]
[不假修成，]
[但是了因之所了，]
了因就是修行，
修行會顯出佛性。
[而非生因之所生矣。]
絕對‥‥‥
為什麼不是生因所生？
因為本自具足，你怎麼生啊？
修行會顯出佛性，
而佛性不是你生出來的，
它天然的妙性本來具足。
[初極顯圓融竟。]
６０７頁，[卯二 普責思議]
---------------------
如何世間，
三有眾生，
及出世間，
聲聞、緣覺，
以所知心，
測度如來，
無上菩提。
用世語言，
入佛知見。
---------------------
這一段很是重要！
如何世間就是責備、責怪之詞。
這個世間都是用生滅心，
三有眾生，
三有眾生用什麼？
就是用生滅意識心。
以及出世間的聲聞乘、緣覺乘，
以所知心，
因為沒有拋開識心，
而這識心都是分別計度。
如何來測度；
「度」就是思量、衡量，
來測度如來無上的菩提？
如來無上的菩提是超越一切意識心的，
怎麼、如何可以用世間的語言
來入佛的知見？
諸位！
入佛的知見，
世間的語言是生滅法，
是人類所創造出來的，
用人類有限的語言，
如何進入根中的不生滅性？
入佛知見是什麼？
這是就因來講的，
入佛知見，
有入佛的知見這個因，才有辦法成佛嘛！
所以，入佛知見是就因來講的，
不生滅心就是佛的知見，
意思就是：
不可以用識心來入佛的知見，
入佛的知見，
就是要開採根中之性、不生滅之性，
叫做入佛知見。
底下，
[如何怪責之詞。]
[世間三有眾生：]
[三有欲有、色有、無色有，]
[即三界也。]
[依因感果，因果不亡，謂之曰有。]
[世間二字，指三有之有情世間；]
[併及超出三界，正覺世間，]
[聲聞、緣覺，即出世二乘，]
[已覺悟我空之理者，]
[合之為凡夫、小乘。]
[以所知心，測度如來，無上菩提者：]
[以用也，]
[用所有能知之意識妄心，]
[欲推測籌度，]
[如來所證無上菩提，三智圓覺之極果，]
[此屬修成。]
[如《法華》云：]
[「我所得智慧，微妙最第一。」]
難知難測。
[即佛所證三藏一心也。]
[此心非識所知，]
不是識心所能知，
識心有能所啊！
[非心]
就是非眾生的心[所測，]
所以，此心非意識心所知，
也非眾生心所能測度，
前面講的是二乘人，
後面講的是眾生。
[祇能以如如智，方可契合，]
豈可以所知之妄心，（[豈可以所知之心，]）
妄自測度如來甚深的境界。（[妄自測度哉。]）
翻過來，
６０８頁，
[用世語言，入佛知見者：]
[用世間因緣、自然、和合不和，]
[及互相陵滅，不合相容諸語言，]
[欲入佛之知見。]
[此佛知見，非指佛所得之三智五眼，]
佛得一切智、道種智、一切種智。
五眼，
好！我們知道，
肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼；
三智就是一切智、道種智、一切種智。
[乃指眾生六根中所具，]
[三藏一心也。]
[上無上菩提約果言，]
[此佛知見約因說，]
[以顯三藏一心，生、佛平等。]
[此因心，即如來密因，]
[大開圓解，方能契入，]
[豈可用世間語言，妄冀得入耶？]
世間語言，你不可能入佛，
佛必需要親證，
入於不生滅性。
[此文即謂本妙覺心（三如來藏心），]
[在本覺因中，在妙覺果上，皆不可思議，]
[以所知心測度，用世語言求入，]
[乃互影言之。]就是互相交換角度來說的。
[實則此心，在因在果，]
[均非擬議思量之所能及。]
[古云：]
[「妙高頂上，從來不許商量；]
妙高頂上就是佛的境界，
禪師、大悟人的境界，就是明心見性，
這個明心見性是證量的境界，
是連談都不能談。
妙高頂上就是證量的境界，
佛菩薩、
就是咱們祖師大德開悟、大徹悟的境界，
妙高頂上，從來不許商量，
一句話都不能講！
[第二峯頭，]怎麼樣？
[諸祖略容話會。」]
第二峰，
第二峰就是方便一下，說說無妨。
[問：「佛知見，明標佛字，]
[何以約眾生因位耶？」]
[答：「《法華經》云：]
[『佛為一大事因緣故，出現於世。』]
[第一為開眾生，佛之知見，]
[使得清淨故，出現於世。]
[足知佛之知見，]
[乃眾生本具六根中，不生滅性，]
[即是佛知見也。」]
[古有問善知識：「如何是佛？」]
[答曰：「在眼曰見，]在眼叫做見性。
[在耳曰聞，]
[在鼻曰齅，]
[在舌曰嘗，]
[在身曰覺，]
[在意曰知。」]
處處充滿佛。
[是指根性，為佛知見，]
[但擧前後二根，以攝餘四。]
[眾生雖然本具，]
眾生雖然本具了佛性，
[皆各埋沒於塵垢之中，]
[故佛為開其本有佛之知見，]
[使得清淨也。]
[第二為示眾生，]
[佛之知見故，出現於世。]
[為本經，佛向阿難眼根指示，]
[不動、]顯見不動，
顯見[不變、]
顯見[不失、]
顯見[無還、]
[乃至見見非見，]
這個我們前面都解釋過了。
[此即示佛知見。]
[第三欲令眾生，悟佛知見故，]
[出現於世。]
[本經佛為阿難，始自根中指出，]
[更為會通萬法，淨極一心三藏，]
[令起奢摩他，微密觀照，]
[圓悟本有真心。]
[第四欲令眾生，入佛知見道故，]
[出現於世。]
[即本經，]
[欲令阿難依圓解，]
[起圓修，得圓證，]
諸位！「圓」是什麼意思？
「圓」就是無缺，
諸位！識心不圓，
見性即圓，
不生滅性就是圓，
用不生滅心，就是圓解、圓修、圓證。
[直趣無上菩提。]
見性就是佛的性，
用這個因地心，你就一定能夠成佛。
所以師父還是強調：
不要太多的情緒化，
修行不能有太多的情緒，
不高興，整天繃一個臉，
今天叫不回應，
一個禮拜以後，那個臉還是一樣；
一年以後，那個臉還是一樣，
這個不行！
諸位！
修行人這個個性一定要趕快改掉。
以前好像對不起我的，裝作不知道，
碰到，一定要好好的問候一下，
裝作沒事，
這個很重要的修養，
你的善因緣就會慢慢一直具足。
你今天，人家講一句，你繃一個臉；
下個月來看，又繃一個臉；
明年看，還又繃一個臉，
哇！你想想看，誰敢親近你啊？
諸位！不要自斷善緣，
師父這樣勸告大家：
無論法師、無論護法居士，
有這個毛病的，
當然包括我在內，
有這個毛病的，務必要改掉。
底下，
[須知無上菩提，乃果中究竟佛知見；]
[而佛知見，乃因中真性菩提也。]
[佛知見，今指根性，]
[不獨我佛如是，十方諸佛皆然。]
[下文第五卷，十方諸佛，異口同音，]
[告阿難言：「善哉，阿難！]
[汝今欲知，生死結根，]
[唯汝六根，更非他物；]
[汝復欲知，無上菩提，]
[亦汝六根，更非他物。」]
[此是結解，]就是心結解脫了，
修學佛道要打開什麼結？
打開心結，
修學佛道要打開什麼結？
就是打開心結，
心中沒有結，
沒有能所、沒有動念，當然就沒有結。
所以知道，
諸位！
見性人過的那種日子，這個不是你想像的快樂，
那一種幸福感、那一種知足！
對不對？
吃什麼，他統統放得下；
睡什麼，也統統放得下，
碰到什麼事，沒事，
沒事！
是不是？
很能寬恕眾生的缺點，
對自己的優點謙沖自牧，
他絕對不會狂妄的，
所以這個心結打開了。
諸位！
沒有幾個人想聽你那個狂妄之語，
世間所有的眾生，都願意聽謙卑之語，
你記住師父這一句話，
而不是造作的，
不是造作的：我怎麼樣怎麼樣，
我怎麼樣，我不行啦！
那個是造作，
人家講那個謙卑是講得很自然的，
很自然的，
不是刻意的謙卑，
很自然就說出謙卑的話。
這是為什麼？
成佛就是謙卑，
謙卑就可以容納更多的水，
就像大海一樣，
大海就是低窪，
低窪就可以容納更多的水；
一個人謙卑的話，
就會跟人家結很多很多的善緣。
諸位！學佛狂妄，是可怕的無知；
沒有學佛的人狂妄，
這個情有可原，他沒學佛啊！
諸位！你學佛啊，
你學佛還狂妄，這不行的！
底下，
此是解結，[不離六根之理。]
六根之理，
後面會談到動、靜、根、覺、空、滅，
因為現在還沒講到這個。
不離六根之理，
動、靜、根、覺、空、滅。
[阿難問佛，佛為釋云：]
[「知見立知見，即無明本；]
[知見無知見，斯即涅槃，無漏真淨。」]
哎呀！這一句話太重要了，
清淨心本來就有淨知見、清淨的知見，
你立一個知見就變成染了，
前面那個知見是絕對，
清淨心所顯現的知見。
意思就是說：
我們照天照地，自有分別的能力，
這個分別是來自於妙然天性，
涅槃的妙性本來就有知見；
可是，我們現在立一個知見，
頭上安頭就妄動了，
就是性覺必明的意思，
就是無明本。
知見無見，斯即涅槃，
不要頭上安頭，
清淨心、涅槃的妙知見，
不需要再妄動，
再加一個：我要讓它更強大的知見，
就變成能見、所見了。
所以，我們人就是自作聰明，
無緣無故他就起狂、起無明，
無緣無故就加一個知見。
斯即涅槃。
所以在這裡，
你要修師父的這一句話，
你一輩子都受用無盡，
受用無盡！
什麼叫做知見立知，是無明本？
什麼叫知見無見，斯即涅槃？
就是：
我對生滅無常的世間，徹底沒有意見。
這句話如果聽入心了，
一輩子、生生世世，
法身慧命就一直成長。
人之所以痛苦，在於好為人師，
這佛講的。
人為什麼會痛苦？
就是一直想當別人的老師，
碰到別人就一直想要教別人，
你自己一直覺得很行，
從來沒有衡量自己的能力。
人為什麼會痛苦？
就是好為人師，
看到什麼，認為：你們都是我的學生。
不曉得三人行必有我師焉，
因此我們要用謙卑。
知見立知，即無明本，
知見無見，斯即涅槃，
無漏真淨，
這個才是無漏真淨，
「漏」就是煩惱的別名，
這個才是沒有煩惱的真正本真、本淨。
諸位！學佛就是學這個，
要契入真功夫。
[亦分明指根性，為佛知見，]
[無足疑也。]
分明指不生滅的根性，
這個就佛的知見，
一點都不需要懷疑。
[二普責思議竟。]
因為我們這個普度，中元普度要休息，
我們多少多個十五分、二十分、半個鐘頭，
就這樣子多一點點，
我師父就是比較辛苦一點。
那麼我們還有大概明天再上一天，
後天就要包括要帶二本來了，
我們上到６４１頁，
這是奢摩他一個段落。
換句話說：明天再上一天，
後天可能就要二本書都帶來。
明天再上一天，
看進度啦，
６０９頁，
如果明天上到６２９頁的話，
假設說啦，
那就剩下沒幾頁了。
也可以把它上成二天，
也可以把它稍微辛苦一點。
再來就要帶《義貫》來，
《義貫》就輕鬆了，
我也比較喜歡。
準備這個很辛苦的，
好幾天都沒有辦法睡覺，
中午睡午睡的時候休息一下，







我從來沒有這樣子這麼有責任感的，睡午睡的時候休息了十五分，沒多久就驚醒過來了，趕快

起來，為了這些法師、比丘，還有為了這些護法居士，還有就是師父因為程度不夠，也怕講錯

，根器太利，常常被你們指正，我也不好意思，所以要自己全心全力的好好來準備。

何況一些人送了一些茶，茶喝了，不好好的講也說不過去，真的！有送就有保佑，有喝就會行

氣，真的就是這樣，現在這些茶很好，很感恩！明天還有二天，至少文言文方面要講到640頁，

明天、後天講不完，講到十二點，統統要講到640頁。下定決心！

每天都接到電話：慧律法師啊！第六套出來了嗎？還沒有啦！吵死了！慧律法師啊！第七套出

來了沒？還沒有啦，正在打字！第八套出來了沒？一直吵一直吵，快發瘋了，真的！真的！現

在速度出快一點，讓他來不及看，太小看我了！（笑）現在真的在趕功課了。也教育這些徒弟

，結夏安居嘛，來我這裏依止，要回去的時候，至少有一個正知正見：喔！原來這個楞嚴大法

這麼好！對不對？

所以今年的結夏安居的比丘、居士是真有福報！還有那二個居士，既然有心來發心出家，千萬

就不要退道心。以前三個大學生來，我看每天每天的，也沒有用啊，到最後也是回去；當然，

沒有說一定怎樣啦。很不容易來這裏跟著這個僧團，要下定決心走這一條路；如果是塵緣未了

，那就是非回去不行了！對不對？沒辦法，因為家裏人怎麼樣，沒有處理好，或者是你的婚姻

、感情、債務。對不對？

有一個男眾，來這裏要出家，在樓下碰到師父，我說：你來做什麼？他說：師父！我很想來出

家。然後講了一句，哇！你嚇一跳的話：不過我希望師父喔，我那個刷卡卡債先幫我付一下！

我說：是多少啦？他說：三十萬！什麼？三十萬？你說多少啊？三十萬！（師父咬牙切齒貌）

聽了之後真是咬牙切齒的：三十萬！三十萬可以買多少塊豆腐你知道嗎？竟然有這種人啦，說

叫我先幫他付卡債三十萬，然後才要跟我出家，不必不必，嚇都嚇死了，那可能還幫你付三十

萬？說不定你幫他付三十萬後，他接著又跑出一筆三百萬來，阿彌陀佛！連觀世音菩薩都請出

來！（笑）

2009.07.04

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作者: 釋大寬法師    時間: 2014-4-15 19:50

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