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標題: 真正的念佛 —大勢至圓通章 [打印本頁]

作者: 至欽 時間: 2014-4-7 08:57
標題: 真正的念佛 —大勢至圓通章
真正的念佛 —大勢至圓通章
果如法師佛七開示

大勢至菩薩，教我們念佛時應「都攝六根」、「淨念相繼」，所謂「淨念相繼」，就是你每一念每一念都只有這個佛號。
當然你很用功認真修行的時候，清楚身心的轉變，但不執著，也不要只停留在這裡。
就像大勢至菩薩所說，若能如此憶佛、念佛，則當來必定見佛。所謂憶佛，就是時時刻刻與你清淨的心相應。而念佛就是時時刻刻能夠從你的清淨心流露出一種真實清淨的觀照作用。

　念佛的「念」是指身口意的妙用，念時要都攝六根，從憶佛、念佛下手，亦即不離開清淨心，透過清淨心化成身口意，在生活中產生種種的妙用。

當我們專一念佛時，能夠暫伏識心的分別，而與阿賴耶識的清淨相相應。

此時本體的清淨光明諸妙用，可以經由我們見聞覺知中展現出來。

這是因為識心暫時停止作用，當根塵相觸時因無識心的分別，故能打破物我的藩離，消融自我中心，使得內外統一、身心一如。

而放下生命的長期負擔，眼前山河大地頓現，因此感覺自己的身心，乃至外境都無比親近，如此身、口、意都沒有離開佛法大用下的念佛，才是真正的念佛。

　所以，只要心不離此法門，時時刻刻不離清淨心，而繫念一法，專注用功在當下，處事待人時都不可稍離，久而久之，功夫自然純熟，不管念佛、拜佛、打坐、誦經等，心都能止於一處。

自然由定中生妙智，如此定慧均一，生活自然可以做到隨緣不變，不變隨緣，如此用功念佛，才是實修。其實不只念佛，一切法門的修持都不可離開上述說明。

◎佛法不難

　在座有很多人每天都會念誦心經，經典，甚至我也曾教導你們如何憶佛念佛的方法，大家也花了很多時間在念佛或參禪，十幾年過去，什麼體驗都沒有，連念佛的好處也不知道。這要怪誰？怪佛為什麼將法弄的這麼難嗎！

　其實佛陀的法門不難，是我們自己的心把它複雜化了。

所謂直心是道場，念佛就要用直心，也就是專心一意的念，但你們在念佛時，就去想什麼時候我可以消業障？什麼時候阿彌陀佛會來灌頂我？阿彌陀佛什麼時候會來接應我？什麼時候可以見到西方極樂世界？我會不會去西方？

如果，你在用功的時候還有這樣的念頭，這就叫做妄念、生死心，妄念、生死心起來就代表你的功夫沒有了。以生滅心來用功，就會落入相上的攀緣，有相修是很苦的。而且你心愈妄，愈求感應，愈無法與無相相應。

　所以，大家要把自己的身心真正用在道業上，不要再攀緣分別，只要等你真正放下這一切時，所有你原求不得苦的，它反而會自然具足。

譬如普門品中提到，只要有人稱念觀世音菩薩聖號，祂就會尋聲救苦。

為什麼？其實，是因為我們自心轉變以後自然就具足這份力量，及福報與智慧，因此遇到一切災難，如八橫九難時，就會化為烏有。而且自然，你求男得男、求女得女，甚至求官位得官位。

　像家師聖公老人，他初到台灣時什麼都沒有，甚至在軍中，因為物資缺乏，大部分只穿內褲或短褲。他愈是無所求，反而現在什麼都有了，建設法鼓山，弘揚漢傳佛教，弟子遍及東西方。你看他老人家走的時候有多少人傷心，送去荼毘時，看到那些整路跪拜的人，就是王永慶甚至老蔣過世時都沒有這麼風光。

你們想一想，如果他老人家只要有一絲絲為自己而求，能不能有如此成就？

所以，大家如果擔心求不到想要的名利等等，或者覺得自己業障深，身體多病痛等等，因此，苦啊，苦不完啊。

其實，只要你們努力用功，待業緣轉時，一切自然具足，就如人人本來具足像如來智慧德性。而且這個苦最後也變成極樂，因為極樂世界其實不待阿彌陀佛來莊嚴，而是我們本來有的，只是大家未發覺。

　今天早上這一段話，非常非常重要，希望這幾天你們就是要用這種心態來念佛。也就是真正的發起菩提心、發起大願，然後，以真心為所緣，去起般若妙用，然後在短時間內可以真正驗到修行真正的妙處。

◎真正的佛法

　看到諸位法師、菩薩們念佛念的很專心，非常難得，希望你們繼續保持下去。
古人說若要功夫深，鐵杵磨成繡花針，所以，大家不要擔心自己煩惱重，或業障深，只要你們提起正念，專心一意的用功下去，一切障礙自然就會消除，短期內一定可以見自本心、識自本性。
到時候，人人本來具足的如來妙德、妙智會自然從身心流露出來，你也可以任運自如的運用它，這真的是非常不可思議的。
一個人若從修行中真正見性了悟時，外表看起來可能沒什麼改變，但是他的心性就完全不一樣，他不再愚癡、顛倒，也不再不知如何是好，從此步步行來也會非常的踏實。


　所以，大家一定要勉勵自己，生命其實另有一番的真實受用，不是處於現在這種小我的範限中，跳脫不出名利或是瞋愛的牽絆。
生命是真正圓滿解脫自在的，如果一個人能夠真正突破身心的侷限，不僅可以體會到自己的生命是無窮盡的，而且與諸佛菩薩連結在一起，無盡的悲願力很自然地流露出來。此時的身心上與諸佛菩薩的悲智相應，下與六道眾生同一悲仰—有感於諸佛如來的恩德，進而生起一分不忍聖教衰的悲願大智及大承擔力。

　生命如果能夠達到這樣的境地，即使尚未得到究竟的解脫與圓滿，只需觀待時節因緣的努力而已。因為你已經跟自己的妙明覺性、清淨本心相應了，接著就藉著生活種種事務的磨練，使自己的本智在應事待人處物中更趨圓滿莊嚴。

　佛法是要用你全部的生命去貫徹它、實踐它，然後成為你自己身心的妙用，這才是真正的佛法。它不是讓你們拿來研讀而已，大家聽聞了以後要落實在修行上，然後努力用功朝向圓滿解脫的目標。



◎ 修行須從本源下手—稱性起修

　再次強調修行要以不生滅的真心來用功，這一點是非常重要的。
什麼是不生滅的心呢？就是起一個念時，這個念是放下所有一切種種的因緣，遠離一切的分別、執著、計較，然後從不生滅的實相上去努力。


　例如念佛時，你就起一念真心，不落在分別對待，然後老實的行之於口，流露於心，念的清楚，聽的分明，任何時刻，六根都不對外攀緣。所有境界，不論眼見，耳聞，乃至於內心起起落落的法塵都不去攀緣、分別它，任它起，任它滅，只是起滅間了了清楚，不隨之而起心動念。

　何謂起心動念？譬如有人修行，一發覺六根被境轉了，通常都會起一念後悔心，甚至給自己一個警惕或批評：「唉～我怎麼又掉進那！」這就是起心動念。假使平時，這樣一念心對修行是有所助益，它會幫助我們起一種覺照的力量。不過，真正精進用功的時候，後悔反而會耽誤你當下用功的這顆心。


　所以，只要一發覺自己起心動念了，應該馬上回到話頭或佛號上，然後老老實實繼續念下去，這才是真正的正念，也才叫做淨念。大家千萬不要以為一定刻意遠離錯誤的念頭，或不好的念，才是正念或淨念，而落在計較、分別面，那不再是直心了。


　我曾告訴你們，修行一定要稱性起修，以自己不生滅的真心來用功，如果心有所取捨、對待、分別，或好壞是非等都叫做識心、妄心。我們常常以第六意識來當作我們的真心，第六識會把眼前所見聞的一切當成真實存在，認為外面的山河大地是實有的，對內的四大五蘊也是實有的，這就是生死心（識心）。

　我們修行時，一定要緣在真心上來用功，不可在識心上妄用功夫。所謂真心也不是有別於妄心而另外存在，它其實就是我們的識心；於理體空性上二者無所差別，而宛然有的種種業用功能有所不同。
是故，只要識心不落在意識分別上，遠離一切執著、計較、攀緣等，當下起一個不分別的念，然後如實的用功，即能體證識心即是真心。
譬如念佛時就老老實實的念，這就叫做真心起用，也叫做稱性起修，如此的修行方式才能相應到真實的法。

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