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標題: 往生淨土 [打印本頁]

作者: 至欽 時間: 2014-3-28 08:38
標題: 往生淨土
本帖最後由至欽於 2014-3-28 09:15 編輯

往生淨土的意義-印順長老

一、一般的往生法：往生淨土的法門，有通有別。通是修此法門，可以往生十方淨土；別是特殊的方便，著重於往生極樂世界。

　　淨土是清淨而理想的環境。菩薩莊嚴淨土，為了攝化眾生；眾生受了菩薩恩德的感召，即嚮往而來生其中。於淨土修行，多便利，少障礙，所以必得不退轉，不會落入二乘及三惡道中。

往生淨土的信行，大乘經是一致的。那末怎樣才能  往生淨土呢？今略引二經來說明。一、『維摩詰經』說：「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土」。
八法是：「饒益眾生而不望報」，即純從利益眾生出發。不為自己打算。
「代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之」。苦痛歸自己，福樂歸他人，真是菩薩的心行。
「等心眾生」，即以平等心對待眾生，使眾生得到平等的地位。
對於修大乘法的「菩薩，視之如佛」，起尊敬心。
「所未聞（的甚深）經，聞之不疑」，不生誹謗心；也「不」以為自己所修是大乘法，如何深妙，
「與聲聞而相違背」。真能通了佛法，大小乘間，是可得合理會通的。
「不嫉彼供」，即別人得供養，不要嫉妒他；
「不高己利」，如自己得利養，不因此而生高傲放逸。
「常省己過，不訟彼短」，即多多反省自己的錯誤，少說別人的過失。
「一心求諸功德」。
這八法，是菩薩為人為法，對自對他的正常道。但能依此修去，就是往生淨土的穩當法門。
　
　二、『除蓋障菩薩所問經』說：「菩薩若修十種法者，得生清淨諸佛剎土」。
十法是：「戒行成就」，「行平等心」，「成就廣大善根」，「遠離世間名聞利養」，「具於淨信」，「精進」，「禪定」，「修習多聞」，「利根」，「廣行慈心」。『勝天王般若經』、『寶雲經』、『寶雨經』，都有這樣的十法門。

如「成就廣大善根」，確是往生淨土的要訣。『阿彌陀經』也說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」。『維摩經』與『寶雲經』所說的淨土法門，是菩薩的常道，不求生淨土而自然的生於淨土：這是往生淨土的必備資糧。

　　二、特殊的往生法：中國流行的求生淨土的念佛法門，即是往生極樂世界的特殊方便行。然往生極樂淨土的方法，也是有著不同方便的。
現依往生極樂淨土的經典，略為條理來說明。

　　一、『般舟三昧經』：古典的『般舟三昧經』，漢末就有了譯本。這部經，說到念阿彌陀佛，見阿彌陀佛，即見現在十方一切佛。
著重觀西方無量佛為方便，而能見十方的無量佛（『無量壽經』、『觀無量壽經』、和『佛說阿彌陀經』，就著重於無量壽佛，所以特別著重於「臨命終時」）。
『般舟三昧經』所說的念佛，是念佛三昧。
念，為憶念或思惟。佛身的相好，及極樂世界的莊嚴，都不  是一般眾生的現前境界，必須因名思義，專心繫念，使觀境明顯的現前，所以念佛即是修念佛觀。

『阿含經』所說的四念處，三隨念──念佛、念法、念僧法門等，也都是這樣念的。
念是繫心一處，令心明記不忘。與念相應的慧心所，於所緣極樂依正的境界，分別觀察。這樣的念慧相應，安住所緣；如達到「心一境性」──定，就是念佛三昧成就了。
如三昧成就時，就見無量佛，也即是見十方佛。
得念佛三昧，未得天眼，也並未去佛國，也不是佛來此間，但在三昧中，可以明了見佛。不但見佛，還可以與佛相問答：如何能得生極樂世界？佛即告以當憶念我。
不要以為在三昧中見佛問答是奇特的事！
這在修持瑜伽行──禪觀的，都是如此的。如密宗修到本尊成就；如無著菩薩修彌勒法，見彌勒菩薩，為說『瑜伽論』。

憶念阿彌陀佛的方便次第是：先念佛「具有如是三十二相，八十隨形好，色身光明如融金聚，具足成就眾寶輦輿，放大光明，如師子座，沙門眾中說如是法」，即是念佛色身或觀想念佛。次念佛所說：「一切法本來不壞，亦無壞者。如不壞色乃至不壞識；……乃至不念彼如來，亦不得彼如來」。
這是觀一切法  性空，「得空三昧」；即是念佛法身，或實相念佛。這樣的念佛，成就了三昧，即可以決定往生西方極樂世界。
這樣的念佛三昧──三月專修，現在的念佛者，是很少能這樣的了。

　　『般舟三昧經』的念佛法門，是著重於自力的禪觀；雖有阿彌陀佛的願力，然要行者得念佛三昧、見佛，才能決定往生。這是不大容易的，為利根上機所修的。
所以龍樹『大智度論』說：「三昧功難，如夜燃燈，見色不易」。
中國古德也說：眾生心粗，觀行深細，所以不易相應。大概因為不容易，所以一般淨土行者，即捨而不用，但這的確是求生極樂淨土的根本法門！

二、『普賢行願品』：『華嚴經』的「普賢行願品」，也說往生極樂世界。
如一般所說：「普賢十大願王，導歸極樂」。這在品末，有明顯的說明。普賢十大願王，也名十大行願。這不但是發願，還要實際的去修作。以此大願大行的功德，迴向求生極樂世界。在一般所說的難行道與易行道中，此即屬於易行道。

但『普賢行願品』，不說念佛，而依次說為「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺  悔業障，隨喜功德，請佛住世，請轉法輪，常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向」。
『普賢行願品』，不像『般舟三昧經』說念佛三昧；也不同『無量壽經』，說專心繫念阿彌陀佛的依正莊嚴。但依普賢的廣大行願而修行，即可以發願迴向，往生極樂。
往生極樂的方便，本不限於念佛的。

　　三、『無量壽經』：這是中國古德所集的淨土三經之一。這部經譯來中土，也極早。『大智度論』曾明白地說到『無量壽經』，是大乘初期流行的經典。
中國的譯本很多，現存的：
一、東漢支婁迦讖的初譯。
二、吳支謙的再譯。這二種譯本，文義極相近，可推論為從月支所傳來的；今合稱為「支本」。
三、曹魏康僧愷的三譯，簡稱為「康本」。
四、唐菩提流支集譯的『大寶積經』──十七、十八卷，名「無量壽佛會」，今簡稱為「唐本」。
五、北宋法賢也有譯本，簡稱「宋本」。
在五種譯本以外，還有宋代的王日休（自稱龍舒居士，即「龍舒淨土文」的作者），參照各種譯本，重新編寫本，這就是普通流行的『大阿彌陀經』，今簡稱為「王本」。『無量壽經』中，初說阿彌陀佛攝取淨土，立四十八願（古本應為二十四願）；其中即有凡念我而欲生我國的，即得往生的願文
。繼之、說極樂世界的依正莊嚴等事。後論到三輩往生，即明示往生的條件與方法。
關於往生的三輩（應名為三品），各種譯本所說的，雖有些出入，但根本的條件，是：念阿彌陀佛，及發願往生。不念佛，不發願，即不會往生極樂世界的。

所說的念佛，經文但說「專念」，「憶念」，「思惟」，「常念」，「一心念」。
作為『無量壽佛經』略本的，俗稱『小阿彌陀經』，有這樣的說：「執持名號」，在玄奘別譯的『稱讚淨土佛攝受經』，即譯為「思惟」。
所以、執持也是心念執持不忘。阿彌陀佛是他方佛，行者在經裏看到，或聽到佛的名號，於是繼之去觀想極樂國土的依正莊嚴，這名為「思惟」或「執持名號」。
『無量壽佛經』的念佛法門，與『般舟三昧經』相通，都不是口頭稱念的。

一心念佛，發願往生，這是求生極樂淨土的二大根本因，上中下三品，都是一樣的。
此外，唐本、康本（宋本大同）說得好：上中下三品往生，都要發菩提心。同樣的發菩提心，所以又有三品的不同，因為、上品人能專心繫念，廣修功德──比照別本，即是奉行六度，尤其是廣修供養布施。
中品人，雖不能專心繫念，廣修功德，但能隨力隨分，隨己所作的善事，迴向淨土。
下品人，發菩提心而外，但憑一念淨心相向，於阿彌陀佛，於大乘經，能深信不疑。

『大智度論』（九）也說：雖不廣修功德，如煩惱輕薄，信心清淨，一心念佛，也就可以發願往生。支譯本所說三品往生的共同行門，是「斷愛欲」，無論是在家的出家的，求生淨土，都要修梵行。
還要「慈心，精進，不當瞋怒，齋戒清淨」。所不同的，上品是出家的──「作沙門」，「奉行六波羅蜜」。中品與下品往生的，不出家，不能廣修眾行，而且是雖知念佛，而不免將信將疑的。
其中、中品能隨緣為善，「作分檀布施」，供養三寶；下品生的，但「一心念欲往生」，力最弱。
這可見支譯本的特色，重在斷愛欲；至於要發願往生，一心念佛，慈悲精進等，還是與唐本康本的精神一樣的。
一心念佛，有沒有不生淨土的呢？唐本與康本都說：「唯除五逆（十惡），誹謗正法」，不能往生；此外，都是可以往生的。
『無量壽經』與『般舟三昧經』的往生法門，略不同：『般舟三昧經』，專重三昧，往生唯限於定心見佛的；『無量壽經』，通於散心，但也還要一心淨念相續。可以說，無量壽經的化機更廣，但除毀謗大乘及五逆十惡而已。

　　一心念佛，要經多少時間，才可往生？這本是多餘的問題，問題在是否念到「一心不亂」。唐本和康本所說，上中二品，沒有說到時間長短；下品是「乃至十念」，「乃至一念」（中國學者即由此演出「十念念佛」法門）。

上品中品，都不是短期修行，發心修行到一旦功夫相應，即可以決定往生。

下品人，雖善根微薄，但以阿彌陀佛的願力加持，如能一念或十念的清淨心向佛，也可往生。

一念，即一剎那；十念，即淨心的短期相續。這都是說明佛願宏深，往生容易，即一念或十念，也可能達到往生目的。
一念與十念，支本作「一晝一夜」，「十晝十夜」。究竟是一念與十念，還是一日夜與十日夜，沒有梵本可對證，當然不能決定。但不論是一念或十念，一日夜或十日夜，都是約時間說的。

『無量壽經』的往生淨土，特別的著重在「臨壽終時」，這給予中國淨土宗的影響極大。『般舟三昧經』，著重平時修行，以平時見佛，作為往生的確證。
『無量壽經』，著  重臨命終時見佛往生。要求往生，必先見佛，見佛而後能往生，這還是『般舟三昧經』和『無量壽經』一致的。

見佛為往生淨土的明證，有三輩人不同，見佛也就不同。上品人，阿彌陀佛與海會大眾來迎。
中品人，見佛菩薩的化身；或譯為：行者心中現見佛菩薩相，這近於定境的見佛。
下品人，臨命終時，恍恍惚惚，與在夢中見佛一樣。

三品往生的見佛，支譯本說，不但在臨命終時；在平時，上品與中品，早已夢中見過佛了。這近於『般舟三昧經』的念佛見佛，但以定中為夢中，即降低水準了。
『無量壽經』的三輩往生，王本每有誤改而不合於『無量壽經』本義的。
如一、支本的一日一夜或十日十夜，康本、唐本的一念或十念，都約時間而說。
而王本修改為「十聲」。這因為，王龍舒時代所宏的淨土法門，早已是稱念佛名；但這對『無量壽經』的本義，是有了重大的變化。

二、唐本與康本，三輩人都須發菩提心，才能往生。支本雖沒有說要發菩提心，但也沒有說不要發心。
王本說到下輩人，「不發菩提之心」，可以往生，這也是極大的變化。往生西方淨土，是大乘法門；大乘法，建立於發菩提心；離了發菩提心，即不成其為大乘了。
所以世親菩薩的『淨土論』說：「二乘種不生」。西方極樂世界，是一乘淨土；生到極樂世界的，都不退轉於無上菩提。
所以，一心念佛，求生淨土，發菩提心，實是淨土法門的根本條件。
『無量壽經』也如此說，而王本卻如此的改了。雖然不發菩提心，可以生極樂世界，也有經典的文證；但『無量壽經』的本義，卻決不如此！
   　
　四、『觀無量壽佛經』：『觀無量壽佛經』，也是淨土三經的一經。這部經，給與中國淨土思想的影響更大。此經的譯出極遲，劉宋時，!7痳良耶舍譯。
本經開宗明義說：「欲生彼國者，當修三福：
一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

如此三事，名為淨業。此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因」。

這三者，初是共世間善行；次是共三乘善行；後是大乘善行。
求生淨土，這三者、才是正常的淨因。可惜，後代的淨土行者，捨「正因」而偏取「助因」──方便道行；淨土法門的淨化身心世界的真意義，這才不能充  分的實現！

　　本經約禪觀次第，觀阿彌陀佛的依正莊嚴，發願迴向，共為十六觀。初觀落日，即以落日為曼荼羅，從此觀成極樂世界的依正莊嚴。第八為無量壽佛「像想」（總觀佛相）；第九為「遍觀一切色想」，即從觀色身相好，而進觀佛心慈悲功德法身。十四、十五、十六，即明三品往生。三品各分三生，成九品，即一般所說九品往生的根據。

以『觀經』與『無量壽經』對比，即顯得『觀經』的態度，更寬容，攝機更廣大了。
往生淨土的上品人，都是發菩提心的──「一者至誠心（維摩經作直心），二者深心，三者迴向發願心」。
如「慈心不殺具諸戒行」，「讀誦大乘方等經典」，「修行六念迴向發願」，是上品上生。如「不能讀誦大乘方等經典」，而能「善解第一義諦」，「深信因果不謗大乘」，是上品中生。如「但發無上道心」，「信因果不謗大乘」，即是上品下生。上品所修的，即前三淨業中的第三類。
中品往生的，都是三業善淨的人，即人中的善人。如「修行諸戒，不造五逆，無眾過患」，是中品上生。
若「一日一夜」持戒清淨的，是中品中生。
若不曾受持律儀，如世間君子正人，平時能「孝養父母，行世仁慈」，臨命終時，聽到阿彌陀佛依正莊嚴，發心往生，即是中品下生。
中品所修的，即前三淨業中的前二類。
所以生了淨土，都先得四果。

下品往生的，都是一些惡人。如有「作眾惡業」，但還「不誹謗方等經典」，可得下品上生。
如「毀犯戒」、「偷僧物」、「不淨說法」（為了名利而宏法）的，可成下品中生。
如「作不善業，五逆十惡」的，也還能得下品下生。

下品人，如此罪惡深重，平時不修淨業，怎麼「命欲終時」，以善知識的教令「合掌叉手稱南無阿彌陀佛」，就能往生淨土呢？
「佛經意趣，難知難解」！如不能善解經義，是會自誤誤他的！

　　『觀無量壽佛經』所說的，與『無量壽經』，有三點顯著的不同。
一、『無量壽經』說：往生淨土的人，都要發菩提心；但『觀經』，中品以下的往生者，都是不曾發菩提心的（王日休即據此而修改『大阿彌陀經』）。
二、『無量壽經』明說：「唯除誹謗深法，五逆十惡」；而觀經即惡人得往生為下品。三、關於惡人，『無量壽佛經』的支本，於阿彌陀佛的願文中，曾說（相當於三輩的下輩  人）：「前世作惡」，今生「悔過為道作善」，而不是說今生的惡人──五逆十惡等。

而『觀經』，以下品三生為現生作惡者。這可見，觀經的攝機更為廣大，平時不發大菩提心，不修佛法，為非作歹；只要臨命終時，知道悔改，也就可以往生了。

　　有一特殊的意義，即宗教的施設教化，在於給人類以不絕望的安慰。若肯定地說，這種人決無辦法了，這在大悲普利的意義上，是不圓滿的。

任何人，無論到了什麼地步，只要能真實的回心，懺悔向善，這還是有光明前途的。

大乘（一分小乘也公認）法說：定業也是可以轉變的。
所以、可以作如此的解說：五逆十惡而不能往生的，約不曾回心向善願生淨土說。
『觀經』說廣作眾惡──五逆十惡人也能下品往生，是約臨命終時，能回心說的。
淨土三根普被，大乘善行，共三乘善行，共五乘善行，乃至應墮地獄的惡行人，都能攝受迴向。
這在佛教大悲普利的立場，善惡由心的意義，凡是肯回心而歸向無限光明永恆存在的，當然可以新生而同登淨土的。

但這裏有一大問題，不可誤會！平生不曾聽聞過佛法，或  一向生在邪見家，陷在惡行的環境裏；或煩惱過強，環境太壞，雖作惡而善根不斷。
等臨命終時，得到善知識的教誨，能心生慚愧，痛悔前非，即是下品往生的根機。
若一般人，早已作沙門，作居士，聽過佛法，甚至也會談談。也知道怎樣是善的，怎樣是不善的，而依舊為非作惡，自以為只要臨命終時，能十念乃至一念即可往生，這可大錯特錯了。

或者以為，一切都不關緊要，臨終十念即往生，何況我時常念佛。
以為一句「南無阿彌陀佛」，一切都有了；所以雖在佛法中，不曾修功德，持齋戒，對人對法，還是常人一樣的顛倒，胡作妄為。這樣的誤解，不但不能勉人為善，反而誤人為惡了。

所以『觀無量壽佛經』的惡人往生，經文非常明白，是臨命終時，再沒有別的方法；確能回心向善的，這才臨終十念，即得往生。

如平時或勸人平時修行念佛的，決不宜引此為滿足，自誤誤人！
這譬如荒年缺糧，吃!8嘝糠也是難得希有的了。在平時，如專教人吃!8嘝糠，以大米白麵為多事，這豈不是顛倒誤人！
  　
　『觀經』，本為觀佛依正莊嚴的念佛。但上品中品，著重於善根功德的發願迴向。
除中品下生（一向不學佛法的善人而外），應該都能或多或少、或久或暫的修觀。
中品下生及下品三人，除發願迴向外，著重於稱名念佛──「合掌叉手，稱南無阿彌陀佛」。因為臨命終時，已無法教他觀想了。
依『觀經』，稱名念佛，也是專為一切惡人，臨命終時施設的方便法門。
後代的淨土行者，不論什麼人，只是教人專心口念「南無阿彌陀佛」，這那裏是『觀經』的本意？
當然、稱名念佛法門，不限臨命終時，也是古已有之，而不是中國人所創開的方便。

　　五、『鼓音聲王陀羅尼經』：往生淨土的法門，還有持咒，這與密宗更接近了。

宋!7痳良耶舍所傳的往生咒，以為「能滅四重、五逆、十惡、謗方等罪」。

還有梁失譯的『鼓音聲王陀羅尼經』，此經於開示十日十夜的念佛法門而外，又加以十日十夜的持誦「鼓音聲王大陀羅尼」。

現在一般淨土行者，於念佛後，都加念往生咒。西藏所傳，還有彌陀與長壽法合修等。

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