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標題: 楞嚴經(第一百零三講No.103) 世界眾生業果(慧律法師) 佛網 wiki [打印本頁]

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作者: 釋大寬法師    時間: 2014-3-25 20:14
標題: 楞嚴經(第一百零三講No.103) 世界眾生業果(慧律法師) 佛網 wiki

楞嚴經(第一百零三講No.103) 世界眾生業果(慧律法師) 佛網 wiki




楞嚴經－１０３上　(國語) 2009.06.27

說明：[ ]內為講經課本之內容


５４１頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
５４１頁，倒數第四行，
[壬二 正為宣說（分二）]
底下，[癸初 正答滿慈]
[二 兼示阿難（癸初分二）]
[子初先說不空藏以示生續之由]
不空藏就是相，就是緣起方便說，
你有種種的接續、連續，
世界相續、眾生相續、業果相續，
正因為是不空如來藏。
最後，[二說空不空藏]
「藏」就是如來藏。
[以示圓融之故（子初又二）]
空即是不空，不空即是空，
也是離，也是即，
叫做空不空如來藏。
[丑初 正答初問二 兼釋轉難（丑初又五）]
[寅初 牒定所疑二 擧真勘問]
[三 審得其惑四 正明生續]
[五 雙關結答 今初]
翻過來，５４２頁，經文：
---------------------
佛言富樓那：
如汝所言，
清淨本然，
云何忽生山河大地？
---------------------
這是富樓那的懷疑，
為什麼本如來藏，妙真如性，
突然會跑出成住壞空的山河大地呢？
[《正脈》云：]
[此科說不空藏，以示生續之由。]
此對上面的空如來藏所說的，（[此對上空藏，]）
空如來藏是[彼約心真如門，]
[會妄歸真，]
當達妄本空，知真本有的時候，
會妄歸真，
[以顯藏心不變之體；]
[此約心生滅門，]
在《起信論》裡面講：一心開二門，
這裡是討論心生滅門，
心生滅門是站在相上角度講的。
[從真起妄，以顯藏心隨緣之用。]
[然用應有二：]
[一、隨染緣起六凡用。]
就是六道輪迴：
天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。
[二、隨淨緣起四聖用。]
那麼，當然就是佛、菩薩、聲聞、緣覺，
四聖用。
[今為開迷成悟，故單取染用為言，]
[而全用更在下空不空藏中。]
[此牒定所疑科，]
這個是按定所懷疑的那個地方。
[乃是略牒。]「略牒」就是略說。
[於滿慈所述中，]
就是富樓那彌多羅尼子所述當中。
[略去一切根、塵、陰、處、界等，]
[皆如來藏，]
所以，就簡單的，
[但牒清淨本然一句；]
就了解說這是滿慈所疑問的。
[於所問中，]
[但牒云何忽生，山河大地？]
本如來藏，不生不滅，
為什麼會跑出山河大地來呢？
[略去諸有為相，次第遷流，終而復始三句。]
[所牒之語雖略，意必具含。]
底下佛就[寅二 擧真勘問]
問一下富樓那彌多羅尼子，
他到底體悟了是真、真心，還是妄心？
是真覺還是妄覺？
勘問一下，
因為他是證阿羅漢果，
但是，法執還沒斷。
底下說，經文：
---------------------
汝常不聞：
如來宣說，
性覺妙明，
本覺明妙。
富樓那言：
唯然世尊，
我常聞佛，
宣說斯義。
---------------------
解釋一下：
你常常豈不是聞；
「不聞」就是豈不是聞如來宣說？
說：你長時間來，
難道並沒有常常聽聞到佛這樣子宣說嗎？
如來宣說。
怎麼個宣說呢？
說：性覺妙明，
就是本性之覺，
妙明本覺。
性覺妙明是什麼意思？
本性之覺，它這個體是妙、妙用，
「明」就是照，
這個「妙」就是寂，「明」就是照，
就是寂而常照，
寂而常照。
妙就是體，明就是用，
體當然是寂，
明當然是照，
這個寂而常照。
本覺明妙，
這個本覺就是本具之覺，
本來具足的覺性是怎麼樣？
明妙，
「明」就是明照，「妙」就是妙寂，
這一句就是照而常寂。
但是，我們必需認識一下，
寂而常照，照而常寂，這是中國的佛法，
在原始的教典裡面，絕對沒有這一句，
跟不變隨緣，隨緣不變的意思是一樣，
這一句在佛經的原始典籍裡面，
這一句絕對不會出現，
這是傳到漢地來才有這個名詞。
所以，我們一定要了解，
很多的用語，
都是用中國人聽得來的一種方便說。
富樓那言：
唯然世尊，我常聞佛，宣說斯義。
再講一遍：
說：你常常豈不是聽聞如來這麼宣說嗎？
怎麼宣說？
本性之覺是寂而常照，
是妙明；
本覺明妙，
本具之覺性是照而常寂，
就是明妙，照而常寂。
富樓那言：唯然世尊，
我的確常常聽佛這麼宣說斯義。
[空藏說真如門，]
[不空藏說生滅門。]
[生滅門中，有覺不覺二義，]
[覺義是真，不覺是妄。]
「真」就是真心，「妄」就是妄心。
這裡講的，[性覺本覺，]
[即生滅門所依之真。]
這一句就用對了，
為什麼所依呢？
因為真如就像樹，
生滅就像影子，
就是第二月。
所以，生滅門所依之真，
在這裡很重要的觀念：
真如是不能生生滅的，
是生滅依於真如，
就像樹絕對不會生出影子，
那麼，影子，
樹的影子卻是不能離開樹，
樹，生的是樹，
樹是實體性的，
也就是我們的真智是離塵有自體性的，
就像那一棵真的樹一樣；
那麼，這些識心就是影子，
就是第二月。
所以，真如就是這些生滅所依之真，
所以，生滅依於真如；
但是，真如不生出生滅。
[《起信論》云：]
[依本覺而有不覺，]
因為有本覺的真如理體，
所以，才有幻化本妄的不覺。
[復由無明不覺，生起三細六麤，]
諸位！
三細，這是非常高的微細境界，
要八地、九地、十地菩薩以上才能去覺察，
凡夫沒有辦法的，
證阿羅漢果都沒辦法！
六麤是一般眾生所緣的境界，
容易覺察。
[乃有世界、眾生、業果三種，]
[忽生相續。]
也就是世界會繼續相續，
這個星球爆炸、毀滅了，
那個元素散在外太空，
再繼續去組合，
組合裡面有恆星、有行星、
有種種的彗星，
又變成一幅美麗的天文學。
世界散開來，成住壞空，重新組合，
世界再散開來，再重新組合，
這個佛早就這樣講的。
而眾生就生、老、病、死‥‥‥
而這個業果就是因緣果報，
你逃不掉的！
所以，這個就業感緣起，
緣起就如幻，
業力會感得了果報，
而這個果報是如幻；
可是，在眾生來講，它是事實，
苦就是苦，
生病就是苦、開刀就是苦、
沒飯吃是苦、沒有水喝也是苦、
不洗澡還是苦，
沒有一樣不苦！
忽生相續。
[今佛擧所依真覺，]
[勘驗滿慈，是否錯認？]
[性覺妙明，本覺明妙：]
[是佛常與諸菩薩，宣說其義，]
[滿慈在座，自是常聞。]
[故擧以問云：]
[汝常時豈不聞如來（佛自稱）宣說耶？]
[性覺本覺，原一真覺。]
[性約一真理體之謂性，]
理體就是不可得，
真如自性在理上就是無生的體；
但是，的確存在。
所以，就這個一真的理體，
一真就是絕對，沒有能所，
本性就是絕對，就是沒有能所，
有能所就是妄。
所以，性覺這個「性」字，
約一真理體之謂性，
就是絕對，
佛教講一真，就是絕對。
[本]這個本覺之「本」字，
[表天然原具之謂本，]
這個「本」，很重要的觀念：
如果你沒有本覺，
你怎麼開採、你怎麼用功都不能成佛，
因為你沒有那個本覺。
所以，這個本覺，
就是每一個人都存在有佛性的覺悟，
是每一個人都存在的，
你只要肯用功、肯去體悟，
那麼，你的本覺就會顯現出來；
如果沒有本覺，你怎麼修也沒有用，
沒有啊！是不是？
[不涉事用，]
在這裡，性覺本覺不涉事用，
只論體，
[不論修為，]
[即萬法之真源。]
就像虛空，是群相所依；
但虛空不是群相；
無為法就是有為法所依，
無為法不是有為法；
但是，有為法當體即空，就是無為法。
所以，你在這裡一定要好好來體悟，
生滅當體即空，就是不生不滅，
識心本空，
識心本空就是性。
你千萬不要以為
生滅以外有一種不生不滅的涅槃妙性，
這個是差之千里，
失之毫釐，差之千里。
你千萬不要有二種概念，
認為生滅以外有一種叫做不生不滅，
這個是非常嚴重的錯誤觀念！
生當體即空，就是不生；
滅當體不滅，就是叫做不生不滅，
就是回歸當下，就是不二，
如果你把生滅以外還有一種不生不滅，
這個就把法打成二段，這個就不是佛法，
這個是意識心。
千萬要在這裡好好的了解，
回歸當下不二的用意是什麼。
說：不論修為，即萬法之真源。
[妙明明妙：乃寂而常照，照而常寂。]
這是中國的佛學，
原始教典絕對沒有這一句。
[妙是不變之體曰寂；]
[明是隨緣之用曰照，]
[此明亦祇是理具之照用，]
[非事造也。]
理具就是我們的本體，
本來就體、相、用都有無量的妙用，
非事造。
[佛擧此二語，具有深意：]
[一顯無明萬法，離此無依；]
也就是顯示無明，
這三細跟六麤所衍生出來的萬法，
離此這個性覺還有本覺就無所依靠。
就像影子，
這個影子離開了樹木，是絕對沒有影子的，
沒有樹的影子的，
真如就是樹，
是不是？
無明生滅，這個就是影子。
[二顯寂照本具，]
就是性覺本覺這二覺，
寂照本來就具足。
[豈假妄明？]
妄明就是非真覺之明，就是無明。
因為真覺理體沒有能覺、沒有所覺，
就是絕對的覺，
講覺悟就是絕對；
講明就是絕對的明，
沒有能所。
[富樓那答言：唯然世尊。]
[唯然應諾之詞，猶言是也。]
[我常聞佛，宣說斯義：]
[即性覺妙明，本覺明妙之義。]
[滿慈聞雖常聞，]
[但屬聞言，並非聞義，]
[觀下自知。]
[交師云：]就是交光法師。
說：[此問全似初問阿難，]
這個問題，
像《楞嚴經》剛開始的阿難一樣，
佛問他：[見何發心，]
[是皆借舊見聞，]借以前佛所講的見聞。
[以發開示之端。]
這徒弟都聽佛的，
不知道那個是佛一時權巧方便之說，
不知道！
底下，[寅三 審得其惑]
---------------------
佛言：
汝稱覺明，
為復性明，
稱名為覺？
為覺不明，
稱為明覺？
---------------------
佛言：
汝所稱的這個覺，
就是性覺還有本覺，
這個明就是前面講的：妙明還有明妙，
「覺」就是性覺本覺；
「明」就是妙明明妙。
佛言：
你所稱的這個性覺本覺，妙明明妙，
為復性明，稱名為覺？
性明，
諸位！
這個「性明」中間加二個字，
意思就顯得出來：
叫做「本自」，
為復性本自明，
就是本性本來自己有明，
叫做為復性本自明，
稱名為覺。
意思就是：不必加明之覺，
在覺悟上面不必加一個明，
不用在覺性上加一個「明」字，
稱名為覺。
你認識的是這個覺，
或者是另外一個覺呢？
為覺不明，稱為明覺，
或者是說：覺本來就不明，
「覺」的底下加二個字叫：本來。
或者是你認為這個覺性本來不明，
中間加「本來」，
是本來不明，稱為明覺？
這裡中間加六個字，
看就完全一目了然。
中間加什麼字呢？
為覺不明，這底下加，
你用一個小小的三叉，
三叉有沒有打對？
加，加什麼？
「必需加明於覺」，
「必需加明於覺」，
就是要加一個「明」字在覺性上，
這六個字：必需加明於覺，
那麼，這個底下看起來就看得懂了，
稱為明覺。
稱為明覺，
諸位！把筆拿起來，
「稱」上面加一個：方，
方稱為；
「為」的底下加二個字：有加，
有加，
有沒有的有，加減乘除的加，
有加；
「明」的底下加一個：之，
為有加明之覺，
這樣子看，哇！這就完全看得懂。
好！再講一遍：
佛言：
你所稱的性覺本覺，
還有明妙本妙，
意思就是：性覺本明本妙，
或者是本覺本妙本明，
都可以。
佛言：
你所稱的這個性覺本明本妙，
本覺本明本妙，
為復性本自明？
是不是你認識的就是說：
這個覺性本來就明，
不必在上面加一個明，
而稱明為覺？
就是不必加明的覺性，
你認為這個是覺？
這樣的覺，
你是認識到這個覺？
或者是認識另外一個覺？
或者是為覺不明，
或者是你覺得說本來不明，
原本的覺性不明，
那麼，怎麼樣？
必需加明於覺，
方稱為有加明之覺，
有加明之覺。
好！
諸位！看註解：
[滿慈說法第一，]
[既已常聞斯義，定必常說。]
[佛乃問言：]
[汝稱說覺明之時，]
翻過來，５４４頁，
[究竟意中，如何解說？]
[覺即性覺本覺，]
[明即妙明明妙。]
[為復下雙擧真妄，]
[以審看滿慈還是識真耶？]認識真心呢？
[還是認妄耶？]
[問云：]
[汝為復以性本自明，稱名為覺，]
就是不必加一個明，本來就明了。
[即本具靈明，不必加明耶？]
[為是覺本不明，]
或者是你這個覺本來是不明的，
必需強加一種力道，使它更明。
[必須加明於覺，方稱有明之覺耶？]
加一股力量使它明；
有加的時候明，
那麼，簡單講：
不加的時候就是不明。
就像電燈泡一樣，
加一點電，電燈泡就會亮，
開關一開，加一個電；
那這個電燈泡開關關掉，
電燈泡不亮了，
它要加一股力量，電燈泡才會明。
不像摩尼寶珠，
這個摩尼寶珠，加不加，它統統是明，
你不用加光線，這摩尼寶珠也是明，
統統無關於外在的力量，
這個就是本覺本明，
性覺本覺本明；
如果要加一股力量才叫做明，
那麼，就不是真正的明。
就像電燈泡一樣，
加電它才會明，
開關關掉，電燈泡暗暗的，
這個就不是本覺本明。
底下，
說：必需加明於覺，方稱有明之覺？
[此中本具靈明，乃為真覺真明；]
[必須加明，即是妄覺妄明。]
諸位！
三藏十二部經典，
所有的妄的根源，
就是知見立知，就是在本性上加一個明，
一定要加一個明，
這個加一個明，就是知見立知。
本來清淨自性讓它作用，
他不是；
這個真覺要讓它作用，
可是，他不是，
他一定要加一層執著的作用；
一定要加一層分別心的作用；
一定要加一層顛倒見、愚癡的作用，
所以，看起來像覺；
可是，卻是不覺。
世間人書讀很多，
看起來好像他懂很多，
人生哲理講起來頭頭是道，
其實他是不覺，
因為那是知識性的東西，
不是本性的東西。
所以，加明，這個就是關鍵，
就把真覺變成無明，
也就是妄覺妄明，
這個就是關鍵。
[雙擧審問，以驗取捨，]
[全似徵問阿難，心在何處？以何為心？]
[皆欲逼出生平所誤認者，]
[而斥破之也。]
５４４頁，中間經文：
---------------------
富樓那言：
若此不明，
名為覺者，
則無所明？
---------------------
這個富樓那竟然搞錯了，
真心，那個真覺真明，
本具足有的覺性他不認，
他認一個妄明妄覺，
慘了！這問題就出來了，
他認錯方向了。
富樓那言：
若此不‥‥‥
「不」的底下寫：更加一個，
更加一個；
底下這個明，
「明」的底下加一個：字，
那這整段的意思就很清楚了。
富樓那言：若此不更加一個明字，
名為覺者，
這樣的明則無所明，
這變成明不出來了。
是不是？
一定要加一股力量讓它才明，
意思就是要修，
修得讓它怎麼樣？
產生光明；
那意思就是：不修的時候就無明了，
那就不叫做本明。
是不是？
所以，富樓那言：
若此不更加一個明字，
這個就是頭上安頭，
叫做知見立知，
在真覺裡面起妄覺，就是這個字。
我們在覺性裡面硬是起傲慢，
所以佛講：
不要在智慧裡面夾雜著傲慢，
那個傲慢就是妄覺妄明。
所以，這個世間人，
每一個人都覺得自己很行，
一講起佛，不屑一顧，
一講起信佛的人：哎呀！這個迷信！
迷信，
就是這個道理。
他自己認為自己很行、很明，
書讀得多、知識讀得多；
可是，內在裡面我慢，自己不知道，
落入這個無明，自己也不知道。
真覺裡面沒有傲慢，
智慧裡面不夾雜著傲慢，
絕對的智慧，
充滿著智慧，又充滿著慈悲，
和世間的知識不一樣，
不一樣的！
看底下的註解：
[此滿慈竟取於妄，]
他搞錯了方向。
[答言：若此覺體不更加明，]
這個就頭上安頭，
真覺，他安上一個明，
就糟糕了，這是妄覺妄明。
[名為覺者，]
[則單名為覺，實無所明矣！]
這樣就沒有東西可以明了，
所以，要加一股力量讓它明。
佛陀底下就說：這個就不是本明了，
本明就照天照地，為什麼還要加一個明？
[觀此詞中，反排真覺，]
真覺不需要加一個明，
真覺是本覺本明，
你加一個明，就變成妄覺妄明，
所有的問題就出來了，
妄覺妄明就是無明。
[細察意中，深取妄覺，]
[則屬聞名昧義。]
聞名昧義，
聽到這個名相，就昧了真正的義理，
不了解真正的義理。
[首句不明二字，與上段不明不同，]
雖然字都一樣，
[上是假說覺本不明，]
[此乃承言不更加明，]
[字同]都是「不明」，
但是，義理是完全不同。（[義異也。]）
[《正脈》云：此答全似，]
這個回答跟前面的阿難回答一樣，
[阿難與佛諍言：]
[若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。]
[皆被佛徵出，]「徵」就是問出來。
[素所迷執，]「素」就是一向，
所迷的、執著的。
[而不覺其非者也。]而不知道這是錯的，
所有的眾生，
只要他沒有聽到佛法、正法，
他都不知道問題出在哪裡？
他的覺性沒有開採，
他一直活在自己的世界裡面，
他一直認為：我這樣做很不錯了，
我已經盡心了，我已經盡力了，
我責任完成了，
我沒有虧欠這個世間了！
沒有錯，那再來呢？
再來，沒覺悟就等死，
等死！
所以，年輕人沒有結婚前學佛，
這個挺好；
那麼，結婚以後責任完成了，
正是學佛的時間，
你的責任完成了，就好好的學佛，
不然你死後，這個靈魂要往哪裡去？
你可曾想過這個問題？
我很替你們擔心呢，
真的！
不然你死後，這個靈魂要往哪裡去？
常常在講堂逗留嗎？
對不對？是不是？
我們總是要為靈魂出路，
找一條出路，
找一個寄託，
不然你死後要往哪裡去？
對不對？
所以，我們現在學佛，
除了當下解脫，
還作未來因，
未來臨命終沒有恐懼，
我們要去一個快樂、清淨的極樂世界。
底下，
說：素所迷執，
一向所迷執的，而不覺其為非。
[但阿難所執，六識妄心，]
阿難執著的是六識妄心，
[滿慈所執，根本無明，]
[麤、細、淺、深、迥然有別。]
佛言；
看經文，
５４４頁，最後，經文：
---------------------
佛言：
若無所明，
則無明覺。
有所非覺，
無所非明。
無明又非覺湛明性。
---------------------
這個就好好的寫一下。
佛言：
你的意思若無所明，
中間把它加：
「所」的底下用一個加減乘除的「加」；
「明」的底下：於覺，
於是的於，覺悟的覺，
那這念起來就很順了。
佛言：
你的意思，若無所加明於覺，
那就很清楚的知道他在講什麼了。
若無所加明字在這個覺性上，
則怎麼樣？
「則」就是變成了的意思。
則無明覺，
「無」的中間底下加一個「有」字，
那就更清楚了。
「則」就是變成，
變成無有明覺，
意思就是：
我們的覺上面變成沒有一層明的力量──
覺性來顯示出來。
佛言，就說：依你的意思了，
你的意思是說：
如果無所加明字在這個覺性上，
就變成無有能明之覺，
就是在覺性上面硬要加一層明的力量，
要不然這個覺性就顯示不出明的力道了。
這個就是富樓那錯誤之見，
問題就出在這個地方。
底下，
有所非覺，
「有所」底下加四個字：加明時則，
有所加明‥‥‥
這個時間的「時」；
則：原則的則，
有所加明時則怎麼樣？
非覺。
非覺，
「非」的底下加幾個字；
「覺」的上面，
「非」的底下，「覺」的上面加：
本明之真覺，
非本明之真覺。
有所；
你慢慢的看，
有所加明時，則非本明之真覺，
就是這個意思。
有所非覺，
有所加明，則非本覺，
簡單講就是這樣子。
如果更長一點就是：
有所加明時，則非本明之真覺，
有所非覺。
底下，
無所非明，
那麼，有時候加、有時候加明，
而底下呢？
有時候不加，
無所：無所加明的時候，
當你不加這個明字的時候，
不在意、不加明的時候，
非明：就非有明的力量了。
意思就是：這個覺，
上面講：有所，有所加明的時候，
又不是本明之真覺；
那麼，無所加明的時候，
非有明的力量，
那麼，你想想看，
有所非覺，
注意那個「非覺」，
無所非明，
一下子不覺，一下子又不明，
諸位！非覺非明就是什麼？
就是無明。
無明又非覺湛明性，
把筆拿起來，
無明又非‥‥‥
「非」的底下加一個：真，
真：真假的真，
真覺；
「湛」底下加一個：然，
湛然，天然的然。
無明又非真覺湛然，
怎麼樣？
「明」的上面加一個：妙；
「明」的底下，「性」的上面，
中間加一個：之，
妙明之性，
哇！
那整句看起來就順得不得了。
有所加明時，則非本明之真覺；
無所加明時，則非有明的力量，
那麼，這個覺，
上面：有所就是非覺，
無所就非明，
非覺非明就是什麼？
沒有覺又沒有明，那當然就是無明了，
這不用講。
所以，這個無明，
又非真覺湛然妙明之性。
好！整句再念一遍，
因為它難，
初學佛法，你不這樣跟他加‥‥‥
他完全不知道在講什麼，
因為我太了解你們的程度了。
底下，
佛言：你的意思，
若無所加明於覺，
就變成了無有明覺之時；
有所加明時，非本明之真覺；
無所加明之時，又非有明的力量，
既是非覺又非明，當然就是無明，
無明又非真覺湛然妙明之性。
哇！就解釋得好好。
好！看底下，
５４５頁，
[首二句牒定滿慈之言，]
[下則施破。]
[佛言如汝所說：]
[若無所加明於覺，]
[則無有明，單有覺者，]
[在汝之意，]
[必定有所加明於覺，方可雙稱明覺也。]
[汝竟不知，]
[一有加明，則覺明二義，皆雙失矣！]
本覺本明就沒有了，
那就是叫做妄覺妄明了。
[何以故？]
[體外加明，則非本有之明，]
諸位！
本體就本覺本明，
你還要加一個明；
諸位！我們現在都是這樣，
頭上安頭，
一講起話來：我怎麼樣‥‥‥
就是「我」最大，
「我」是最大，
什麼任何時刻，都加一個我執，
都加一個我執，
本體外一定加一個妄覺：
我在覺悟、我在修行、
我在行善！
一定離不開那個妄覺。
體外加明，則非本有之明，
[時生時滅。]
[有所非覺，無所非明二句，]
[即說一有加明，]
[則覺明二義雙失之故，]
[若起心有所加明時，]
[則非本明之真覺，]
[若失憶無所加明時，]
[則此覺又非有明矣。]
一下加，一下子不加，
一下子明，一下子不明。
[以滿慈未悟真覺，本具妙明，]
[故必欲加明於覺，]
[不知一經加明，]
[則時有時無，不得常住矣！]
常住就是永遠覺、永遠明。
[無明又非覺湛明性者：]
[以滿慈必欲加明於覺，]
注意！
所有的問題都出在這個加，
所有的問題：
加。
[以致覺明二義雙失，全墮無明。]
為什麼會無明？
就是自作聰明，
本來真覺沒有能所，
加一個能所，全墮無明。
[無明又非真覺（即性本二覺）湛然，]
[妙明之性；]
[妙明則常寂常照，豈時有時無耶？]
[此中有所非覺，無所非明，]
[其意稍難領會，]
不過師父已經叫你加幾個字了。
[今以喻明之：]
[真覺本具妙明，如摩尼寶珠，]
[本具光明照用，珠光不相捨離，]
有珠就有光，[即珠即光，]
[不必更加明而明之；]
[妄覺性本不明，]
這個妄覺，它其性本來就不明。
[如電燈泡，狀若摩尼，必加電氣以明之。]
[有所非覺句，有所加明，則非真覺，]
[如電燈泡，必加開關一開則明，]
[明雖已明，非真摩尼珠；]
[無所非明句，無所加明時，則非有明，]
[如電燈泡，開關不開時，則無有明。]
則無有明。
[此二句即覺明二義雙失，]
這問題在哪裡？
問題在加一個明。（[咎在加明也。]）
諸位！修行也是這樣，
修行，你要發自內心的觀照，
你自己產生自己管理自己，
這個叫做本明之覺。
意思就是：
徒弟如果自動自發，
不必師父拿一個皮鞭在旁邊趕，
就像趕牛、趕羊一樣！
是不是？
自己能夠產生覺悟，
自己知道要修行，
諸位！
這個是上根利智的人，
一聽到萬法都是敗壞之相，
對不對？
我們生命當中，還有更高一層的生活，
就是智慧的生命，
他立刻就知道修行的重要、
聽經聞法的重要，
這個是上根利智的。
可是，如果說讓師父再三叮嚀，
這個人就還要加一層力量，
不是發自本明的力量才要修行的，
就難成大器。
就像電燈泡一定要加一個開關，
一開，明了，
師父在，表現不錯；
師父不在，就去睡覺了！
是不是？
這個就是有本覺本明，
自己自動自發，自己管理自己的，
這個是上根利智的人。
所以，師父在結夏安居就跟法師講：
你們二十幾個今天來結夏安居，
在本道場我們都歡迎，
你自己要管理自己，
一個師父哪裡有辦法
一個一個每天二十四個小時去盯著你看？
那沒有辦法的，
自己要管理自己。
我們護法居士也是這樣子的，
自己要有覺性，
把本覺本明拿出來用，
自己要管理自己，
自己要催促自己，
生死是很可怕的，
六道輪迴是很痛苦的，
今生不了道，披毛戴角還，
若不往生，如喪考妣，
就像死了父母親那麼慘，
死了父母親有哭啊‥‥‥
但是，沒有往生極樂世界，
我告訴你：會更慘！
若不往生，如喪考妣，
如果沒有往生淨土，
沒有往生淨土就繼續來輪迴啊，
就繼續來輪迴！
所以，一個修行人，
一定要由師父再三叮嚀，這個就不知不明，
這是妄明。
翻過來，５４６頁，
---------------------
性覺必明，
妄為明覺。
---------------------
這種種的註解，都跟《楞嚴經講義》不一樣，
性覺必明，
在其他的註解的意思說：
性覺本來就明，
因為妄動變成了明覺；
可是，圓瑛法師的註解，我非常認同：
性覺必明，這個「必」就是硬要，
硬要加一個明，
本性本覺，硬要在頭上安一個頭，
必定要加一個明字，
則妄為‥‥‥中間加二個：
妄為「有可」明之覺性，
認為有可明之覺性；
覺性本來就明，不需要你加一個明。
是不是？
妄為有可明之覺性。
其他的註解跟圓瑛法師的《講義》，
字面上切入的角度不一樣；
但是，究竟義是一樣，
究竟義就是在本覺本性上、本明上加一個明，
解釋其實都一樣，
用意是一樣，
所以，我們都保留。
好！在座諸位！
這個用一個比喻就更清楚了，
諸位！
如果這性覺，這性覺怎麼樣？
譬如說這是一面乾淨的什麼？
乾淨的鏡子。
這個鏡子本來就很亮，
可以照天照地、照所有的人、一切相，
這個鏡子一拿起來，照天照地，
哇！
鏡子的面本來就是怎麼樣？
很亮、很光！
可是，怎麼樣？
我們用一塊抹布，
一個癡呆的人，用一塊骯髒的抹布，
骯髒的抹布，怎麼樣？
骯髒的抹布要使這個鏡子更加的明亮，
那個愚癡的人，
在這個鏡子上面硬是要把它擦：
我要把它擦乾淨，我要把它擦乾淨！
用一塊骯髒的抹布要把這個鏡子‥‥‥
本來鏡子清淨的，硬要把它擦乾淨，
愈擦會愈怎麼樣？
愈髒！
這個就是這個比喻，
性覺必明，妄為明覺，
性覺本來就清淨的，
這個鏡子、你硬要加一個明，
則妄為有可明之覺。
就是像這個，這個鏡子是這樣子的，
我這個抹布這樣一直擦，
這個抹布骯髒的，
這抹布代表什麼？
代表我執、法執、分別心、顛倒見、
種種的身見、邊見、戒取見、
貪、瞋、癡、慢、疑，
是怎麼樣？
我要修行，
我要把它修、把它修出來！
或書讀得很多，
我把它書讀得很多，
在文字相裡面一直研究佛法，
書讀很多；
書讀得多，
立種種的知見，這個知見又卡住了本明。
所以，諸佛妙理，無關文字，
就是這個道理，
諸佛妙理跟文字沒關係的，
它本來就存在的。
是不是？
你開悟的人，
你用英文講，他一樣開悟，
美國人開悟，無關於英文；
中國人開悟，無關於中文；
法國人開悟，無關於法文；
俄羅斯的人開悟，無關於俄文。
為什麼？
那個悟都是一樣的。
為什麼？
都是平等的，
這個語言是後天所運用的工具而已。
那麼，現在性覺必明就是這樣子，
性覺，本來就是已經很明很亮了，
歇即是菩提，
佛陀講：歇即是菩提，
放下，那一念就是！
我們不是，
我們不是，
一直要讓它明‥‥‥
為什麼？
就拼命修了，
愈拼命就愈慘！
所以，沒有大開圓解，
硬要修行，不如不修。
所以，有一句話說：
若不依止明師，不如不修行，
如果沒有碰到明師、明心見性的大善知識，
不如不修行！
為什麼？因為愈修就愈慘！
因為他那個邪知邪見，
一直修一直遠，
一直遠離，
不如不修行，
為什麼？
惡知見，一直修行、一直違背，
沒有修行還沒有貢高我慢；
一修行：你們統統錯，
只有我最有修行！
沒有修行，還不至於這麼嚴重，
一修行以後，卡在那個對法上的執著，
完全輕視別人的存在，
也不了解人家的悟性。
有一群人正在助念，
在助念，
助念阿彌陀佛‥‥‥
突然來了另外一票的居士，
來了就跟這些助念的人說：你們統統走！
我們這一票的人是明心見性的，
我們來助念！
跟的就是邪知邪見、邪師，
沒有說明心見性這麼狂妄的！
人家在助念好好的，
說：你們沒見性，趕快離開，
我們是明心見性，我們來助念！
開悟的人不會講這種話的，
開悟的人看到人家在助念：好！
一定是喜悅的心。
開悟的人、見性的人有什麼好？
他用一顆喜悅的心，
過活他的每一分、每一秒；
用宇宙的心，
過活現象界的每一分、每一秒。
什麼是大徹大悟人的心？
既現實又超越，
既超越又現實，
這個就是見性的好處，
我看到你在助念：
好好好！我一定會隨喜的，
不會說：你們走開！
你們這些沒有開悟的不要助念，
我們來助念！
你說你這樣有開悟，我也不信，
就是有這種人，
就是有這樣子。
而學到自己落入那種法執、狂妄，
自己完全不知道。
所以，什麼人叫做無知？
就是自己不知道自己有多無知的人，
那個就是無知。
底下，
性覺必明，妄為明覺，
這個性覺硬要加一個明字，
則妄為有可明之覺性，
那麼，就變成無明。
５４６頁，
[此結成妄本。]
這個就是構成妄心的根本。
[必明即是無明，]
[無明乃為結妄根本。]「結」就是構成，
構成妄的開始。
[此必明二字，諸家多作必具真明解。]
「諸家」就是所有的註解。
[今按上文，]
[佛擧真妄二覺，]真覺、妄覺二覺。
[雙審滿慈，]
[滿慈以必須加明於覺，方可稱為明覺，]
[佛即直斥，加明之非。]
[此二句則結歸。]
[性覺必明，妄為明覺者：]
[性覺即性本二覺，本具妙明明妙，]
[並不假明而明之。]
[汝意必定要加明於覺，方稱明覺；]
[此必定加明之一念，即是妄為，]
本性本來就空，
無所加、無所得。
[乃不當為而為也。]
[遂將妙明轉為無明，]
[真覺變成妄覺矣！]
[此必明必字，即下文知見立知立字，]
知見立知就是無明本。
[自心本具真知真見，]
諸位！真知真見是什麼意思？
看的時候不加任何的情緒、
不加任何的執著、
不加任何的驕傲，
也不會說：我自己很有智慧！
如是如如不動的看，
如是如如不動的聽，
絕對不加上任何的情緒、
執著、分別、顛倒，
這個是正知正見的人。
這個是需要訓練的，
也就是不為外在的相騙到了你的本性。
[無庸更立知見，]無需要更立知見。
[故佛告云：「知見立知，即無明本。」]
知見立知，就是我們叫做頭上安頭，
知見，
就是本來就有正知正見──真覺，
這個知見就是本覺本明；
還立知，還加一個明，
就是無明。
所以，這個知見立知只是名詞不同而已，
這個知見就是本覺本明；
立知：還強迫加一個明，
即無明本。
[此必明亦即無明本也。]
[《正脈疏》云：]
[無明親依真心本覺，]
[獨居九相（三細六麤）之先，]
[別名獨頭生相，]
諸位！獨頭生相是什麼意思？
成佛的最後那一剎那，
叫做最微細的最微細，
微到只有內在動念，
諸佛菩薩心細的人可以觀察得到、察覺得到，
凡夫很難的！
要有這個獨頭生相這種功夫，
晚上都不會作夢的，
全部在定中的，
全部都在定中的，
只是最後那一念生相，
就是生相無明。
「獨頭生相」，如果後面加：無明，
那就更清楚了，
叫做獨頭生相無明，
又稱為[根本不覺，]
就是根本無明，
根本無明就是唯佛能斷，
這個就是微細的癡，（[曰癡、]）
微細的迷，（[曰迷。]）
[及無住本，]就是無住之本。
什麼叫做無住呢？
在這個上不去，下不來，
沒有能所，卻‥‥‥
上不去，
就是沒有辦法上到佛的真智；
又下不來，又沒有能所，
這個時候好孤單，
好像這個喉嚨哽一件東西一樣的哽在這裡，
吐不出來，吞不下去，
這樣最後的等覺要化作妙覺的那一剎那，
出不來，吞不下去，
很孤獨，
在這裡已經沒有能所了；
可是，又不是佛的證量，
真智的證量，
這個叫做無住，
「住」本來就是依，
無所依，
沒有能所的意思。
[皆目此也。]就是這個名相。
在這個獨頭生相，根本不覺，
唯佛能斷微細中的微細，
已經沒有能所，
上不去卻又下不來，
功夫已經相當了。
底下，[有二功能：]
就是無明有二種功能，
這個是不好的功能。
一、
這個無明，[能隱真覺之體，]
能隱真覺之體，前面如果加：無明，
那你才看得懂，
加：無明能隱真覺之體。
[二、能發萬有之相，]
二，「能發」上面要加：無明，
無明能發萬有之相。
為什麼？
凡所有相，皆是虛妄，
都是因為無明承認它的實際性。
所以，你要承認緣起性，必需有微塵相，
有微塵相才有緣起相、
才有一合相；
現在連微塵相，佛陀就說：
佛說微塵，即非微塵，是名微塵。
連微塵相都不存在，哪有萬有？
構成萬有之相就是微塵相；
連微塵相都是空相，
一合相就是萬有之相，
萬有之相就是空相。
所以，無明因為認同它，
沒有體悟到空無自性。
[下文自見。]
[問：「生相無明，等覺未了，]
生相無明，
那個獨頭的生相無明是這麼微細，
等覺菩薩尚未清楚明了。
[今言]現在用一個簡單的比喻，
只有[加明於覺，意何淺近？」]
這個這麼淺、簡單、
這麼粗糙的比喻，
講得通嗎？
意思就是說：
生相無明是這麼的微細，
等覺菩薩尚沒有清楚明了，
你現在用一個簡單的加明於覺，
就這麼簡單的比喻，
這個義、義理、意義太淺顯了，
意思就是：用這個粗淺的比量來講法，
講得通嗎？
[答：「此惑在三細之前，]
諸位！
業相、轉相、現相，
這個獨頭生相還在它的更前面，
更微細！
此惑，
此獨頭生相無明是在三細之前，
是微細中的最微細的，
那一念最後成佛的微細念。
[本非菩薩所知，]
[惟佛現量親見，]
[如來有勝方便，]
[能令初心，比量而知。]
[借言加明於覺，即是其相。]
[捨此方便，則如啞人見賊，]
啞吧的人看到賊，[叫喚不出矣！]
師父剛剛講的：
吞不下去，又吐不出來！
[法王自在，豈如是耶？」]
[問：]
[「借言非真，寧不誤人？」]
你只是借重語言，這不是真實境啊，
這個不會誤人子弟嗎？
５４７頁，
[答：「豈止不誤，仍有大益。]
[如來親見]
親自，親見就是親自有證量。
所以，我已經告訴諸位了：
全世界什麼東西都可以造假，
唯有大悟、見性的證量沒有辦法騙人的，
沒有悟，那就沒有悟！
對不對？
諸位！
你那《般若心經》念得滾瓜爛熟；
《金剛經》幾分鐘就誦完了，
你誦二十年了，
沒見性！
問，
叫你講，你講得頭頭是道，
我問你，你就答不出來！
為什麼？
不是真正的見性，就沒辦法了。
見性，二六時中，縱橫自在，
他不怕你問的！
因為那是他的故鄉，
就像你問我房間擺什麼，
或者是我的故鄉。
對不對？
我的故鄉，我住故鄉，
明心見性就回到佛的故鄉，
你問什麼，他統統知道，
哪裡擺什麼、哪裡擺什麼，很清楚的；
你沒有回到你的故鄉，
故鄉擺什麼，你不知道的！
是不是？
你只是紙上談兵而已，
語言、文字不是真實的證量，
不可以把語言、文字當作證量。
有一個居士來，
就：修行一定要止觀！
我就e-mail跟他回答：
止何所止？觀何所觀？
止觀是一種方便，
你止，要止到什麼時候啊？
能止所止，
佛性無所止啊，
自體本空；
能觀所觀，自體本空。
他就說：
這《摩訶止觀》裡面，
這明明講叫人家要有止、要有觀才能成佛。
我說：不可以把文字當作證量，
那是一種過程，
叫你止、叫你觀，那是一種過程，
不是究竟義，
止無所止，當體即空，
觀無所觀，當體即空，
這叫做止觀。
底下，
如是親見[等覺菩薩，]
但是，這個等覺菩薩，
[諸念皆盡，惟餘此念，]
此念：
只有剩下這個獨頭生相無明。
[佛法不得現前，]
[此念若盡，]
這一念微細的，
此念：這個微細的、
最後的生相無明若盡。
[便入妙覺果海，]
[故令頓根眾生，但了法空心淨，]
[一念不生，遙契如來涅槃妙心，]
[自具照體，不用重起照察，]
[起照便同此中，加明於覺。]
所以，記著！
沒有東西可以觀照，
講觀照、講止、講觀，
都還是一個過程，
究竟之處沒有東西，
絕對，它就是絕對。
[永嘉云：『倘顧還成能所。』]
「顧」就是動念，
如果你還動念加一個明字，
這個「顧」，
「顧」就是顧念到什麼，
「顧」就是念頭。
倘顧還成能所，
「倘」就是如果；
「顧」就是欲明之。
如果你想要明這個境界，
加一個明字，就變成能明、所明，
那麼，就不是本性之明。
[顧字便是明字，]
[能所者，本惟一真本覺，]
[妄成能明之明，所明之覺，]
[而能所俱非真矣！]
[佛祖一揆，若合符節，]
[希頓入者，宜究心焉！」]
這幾個字，
初學佛法看起來還挺艱澀的！
佛祖一揆，
佛祖這個如來藏，
單刀直入見性的這個道理、
沒有能所這個道理；
「一揆」就是沒有能所。
佛祖這個沒有能所的證量，
若合符節，
如果有的人時節因緣到了，
大根性的人具足，
而且因緣具足，有善知識引導；
「希」就是希望，
頓入，
希望剎那之間契入佛性、如來藏性，
空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。
希望剎那間頓入佛性、如來藏性者，
宜究心焉，這個「究」就是參，
要好好的參究
沒有能所的這一顆心是什麼？
諸位！
我們這個能所是沒辦法停的，
諸位！你看，
只要識動，動就會顯相，
諸位！晚上你都有睡過覺，
當我們晚上睡覺的時候，
你看！
我們的眼睛、耳朵都沒有攀緣外境；
這個是方便舉個例子，
你躺下來睡覺，
諸位！哪一個人你沒有做過夢啊？
你那個時候，眼睛有緣境界嗎？
沒有！
耳朵有聽外面的聲音嗎？
也沒有！
可是，在你的意識心裡面，
晚上你作夢的時候，
你知不知道在作夢？
你當然不知道啊，
你說：我知道我在作夢。
「我知道我晚上在作夢。」
那一念就不是夢，
就不是在作夢，
因為你已經知道它在作夢了。
你看！
你在夢境，
眼睛，根、塵不相接；
耳根、聲塵不相接；
眼、耳、鼻、舌、身統統不相接，
意也沒有作用，
躺下來，
他這個識心絕對不會停止，
一直影現出來‥‥‥
你在夢境裡面，
一樣看到人相、
看到以前你認識的人、
你喜歡吃的東西、
或者是你恨的人，
你看！
完全在夢境裡面，統統是非常真實的。
動即顯相，
這個觀念，你一定要記得這一句話：
只要識心不斷，能所就存在，
識心。
所以，識心有時候不必藉著外境，
心裡面的意識心，本身就具足能所。
知道嗎？
能所就是這樣，
譬如說你眼睛閉起來，不必睡覺，
你眼睛閉起來，不必睡覺，
你自己想‥‥‥
想到快樂的事情：哈哈哈！
自己會笑！對不對？
眼睛閉起來的時候，
自己想到傷心的事情，
眼淚就掉下來；
境界沒有現前啊，
境界沒有現前啊，
想到傷心的時候，
自己眼淚就掉下來，
覺得：我很委屈啊！
為什麼爸爸、媽媽不能了解我？
我很委屈啊，還罵我！
對不對？
或者是我的男朋友不能了解我；
或者是我的好朋友突然離開我！
自己想到傷心的地方，
眼睛閉起來、耳朵也沒有聽聲音，
可是，自己就會掉眼淚。
為什麼？
那個能所心是從來不會停止的。
這就表示說，
我們的生命不是死了就算，
我們的生命就是有這個意識心，
所以，這個生滅的、執著的識心，
它就一直繼續去轉世、
繼續去投胎。
由我們晚上睡覺沒有辦法停止那個意識心，
你就知道生命是連續性的，
絕對不會停止的。
色身休息，識心不會停止休息的，
我們這個色身死亡、爛掉了，
我們的識心、意識心不會爛的，
八識田中裡面的種子又會起現行的，
只是隱跟顯而已。
底下，
５４７頁，[寅四 正明生續（分二）]
[卯初 初之忽生二 後之相續（卯初分二）]
[辰初 無明不覺生三細]
[二 境界為緣長六麤今初]
底下，
---------------------
覺非所明，
因明立所；
所既妄立，
生汝妄能。
---------------------
覺非所明，
覺，第一個「覺」是真覺，
真覺就是真如，
真如非所明，底下加二個：之境，
之境，
真覺非所明之境。
為什麼？
以本具妙明，不落能所。
覺非所明：真覺非所明之境，
因為本具的妙明，不落能所，
沒有東西可以明，
叫做覺非所明，
真覺不是你所明的境界，
真覺是絕對，沒有能所。
因明立所，
因為想要明，
諸位！這個「明」中間用個：加，
因為加明；
「明」的底下又加二個字：真覺，
因加明於真覺，就變成了無明，
因明就是因加明於真覺，
怎麼樣？
轉為無明，
因明立所。
轉為無明，
無明就是業相，
無明業相就是八識的相分，
為所就是因加明於真覺，變成了無明，
「所」就是業相，無明的業相。
為所，為所明之境，
「所」底下就：為所明之境。
意思就是：
因為加明於真覺，變成無明，
無明就變成為所明之境了。
真覺緣不到，
真覺沒有能所，
結果所明的這個業相，就是變成八識的相分，
就是業相就產生了。
真如沒有相；
可是，你硬要加一個明，
就把這個真覺蓋起來，
就變成無明業相，
就完全加明所產生的妄明。
所以說：真覺非所明之境，
以本具妙明，不落能所，
因為加明在真覺上轉變了無明，
而無明為所明之境，
「立所」就是立為所明之境。
所以，你明了的不是真覺，
變成所明的業相，
就是八識相分就跑出來了，
業相模模糊糊，把這個真心蓋住了，
就是微細的無明業相，
叫做業相，
叫做無明業相，
為所明之境。
好了！
這個無明業相為所明之境，
這就麻煩大了！
所既妄立，
所明的無明業相，這個已經妄立了，
就產生什麼？
生汝妄能，
為什麼呢？
由這個無明的妄立、無明業相的妄立，
因為所跑出來了，有相嘛，
有相就會跑出能緣，
有相就會跑出能緣。
就像這一棵樹很香，
自然就會引來種種的能緣的蜜蜂啊、昆蟲啊，
只要有相，好的這個相。
眾生，這個相本來是沒有能所的，
有相產生的話，
他就會產生一種主動要去能緣的，
結果是轉本有智光的怎麼樣？
變成了能見的妄見。
所以，生汝妄能，
妄能就是能見相，就是八識見分。
生汝妄能的意思是什麼？
就是由無明的妄立，
遂將本有的智光，轉生汝能見的妄見。
為什麼？
它不同於真如之能，
它是妄能，不是真如之能，
真如之能是絕對的能，沒有所；
而這個妄能，它就會有所，
妄能，它就會有能見相，
就是八識的見分。
所以，諸位！
覺非所明，
這第一個真覺就是真如，
真如非所明之境。
因明立所，
因為加明在這個真覺上，
變成無明業相，
而無明業相為所明之境，
這所明之境變成錯誤了，
八識的相分就是無明的業相。
這個無明業相產生，就會有怎麼樣？
有所就一定有能，
有所緣的業相、一定有能緣。
所以，所既妄立，
「所」就是無明業相既然妄立了，
怎麼樣？
就產生了轉相，
轉相，
由無明妄立，
就把本有的智光，轉生你能見之妄見，
所以，生汝妄能，
因為無明業相──所緣之境產生了，
相分產生了，見分就跑出來，
而且相、見二分如牛之二角，
怎麼樣？
開始攀緣，
妄能攀緣妄境，
所以能見相。
所以，覺非所明，因明立所，
這個就是無明業相；
所既妄立，生汝妄能，
這個就是轉相，
這個就是第二細。
前面第一個，由真如轉變成無明業相，
這個是第一細；
然後有這個無明的業相，產生了轉相，
這個是第二細，
我們不是講三細嗎？
這個第二細。
此明依真起妄；諸位看註解，
[此明依真起妄。]
[無明為妄本，]
[此乃生起三細前二細惑，]
三細前面二細，
也就是業相，就是無明業相，
還有轉相，
二種惑。
[下即細境。]
[首句論真，二句起妄，]
[覺即性本二覺，是所依之真，]
[真覺非所明之境，]
因為真覺沒有能所，
真覺沒有能所，硬要加一個明。
[以本具妙明，不落能所也。]
[特因必欲加明之故，]
這麻煩大了！
[遂轉妙明而成能明之無明，]
[將真覺而立所明之妄覺。]
因明那個「明」字，（[因明明字，]）
就是屬於無明，[即屬無明；]
[立所所字，即屬業相，]
所以，因明，
因為加明就變成了無明；
那麼，立所的所字，
因為無明就變成一種業相，
立一個「所」字，
即屬於業相。
那麼，這個業相只有佛有辦法，
這個業相是微細相，
不是境界相，
你不要聽到八識的相分就以為是境界相，
這個時候還沒有現這個境界，
這個是動念，微細的無明的念，
業相仍然是大菩薩才能明了。
這個業相，
不可作凡夫所緣之境界。（[不可作境界解。]）
這個時候雖然是講八識相分，
只是微細的相分，不是粗糙的境界，
千萬不能認錯！
[境界在此四句之後。]
在此後面。
[交師順解三細，得佛意矣！]
[此如《起信論》云：]
[「以依本覺，故有不覺，]
[以依不覺故心動，說名為業。」]
此文較《起信論》文更有發明（[此文較論文更有發明。]）
《起信論》裡面講心動，（[論言心動，]）
[未明何故心動？]
[此則說出，]
[因加明於本覺，而引此心動也。]
所以，我們所過的人生觀就是無聊，
莫名其妙的起動念、
莫名其妙的起執著念，
而從來沒覺悟，
莫名其妙的起煩惱，控制不住，
就是心動。
[所既妄立，生汝妄能者：]
[上句即立所之業相，下句即轉相。]
轉相就是見分了。
諸位！
業相就是八識相分，轉相就是八識的見分，
統統來自於哪裡？
來自於自體相，
自體相就是我們所講的帶妄的見精。
[因業相之所，既已妄立，]
[復由無明力，]
[轉本有之智光，生汝能見之妄見。]
[即以業相為所見，]
[妄能即能見相。]
[即《論》云：「以依動故能見。」]
諸位！
這個「動」，依「動」就是動念，
微細的動念，
微細的動念。
而且這個動是控制不住的，
識心主要：它就是主動、能動，
主動、能動。
諸位！
就是你變成植物人，你的識心有沒有滅？
沒有滅！是不是？
植物人的時候，
慢慢的漸凍人怎麼樣，
可是，他還是有感覺啊！
譬如說你站他前面，
講到感動的話，
那個植物人，
還沒有很嚴重的植物人，他還會掉眼淚，
還會掉眼淚，
這植物人。
還有一種情形，
就是這個植物人躺在那個地方，
你講到那個不喜歡的人，
他會一直表現得很憤怒，
可是，講不出話來，
靈性困在那個即將報廢的肉體上，
他就掙扎；
可是，沒有這個色身，不能動，
沒有健康的身體。
所以，沒有健康的身體，
展現不了佛性。
你想要在佛教做一番事業，
想要在佛教裡面好好修行，
我告訴你：
要好好的照顧健康的身體，
要不然就是植物人，就這樣子。
是不是？
所以，你看，
雖然是植物人，
只要不太嚴重的，
你講他仇恨的人，他會有反應的，
那個眼神就是‥‥‥
可是，沒辦法，
嘴巴也會想要表達，表達不出來，
那個是很痛苦的，
很痛苦的！










楞嚴經－１０３下　(國語) 2009.06.27

說明：[ ]內為講經課本之內容


就像我有一次去山上住，
因為我不知道，
那時候二、三十年前去山上住，
我不曉得底下是納骨塔，
不知道啊，
剛剛去那個道場，不知道，
那個比丘尼也沒有告訴我說底下是納骨塔，
底下有很兇的鬼！
結果就去，
第一天她就說：
慧律法師啊！您晚上睡這一間。
當時候傻傻的也不曉得，我又很好騙，
我就說：好啊！
就去睡覺。
睡到一半的時候，
哇！這個鬼很兇，
他也不念及我剛出家，
一直壓，壓到這個地方，
哇！都不能喘氣！
那個不是在作夢，很明顯的，
一直快死掉了！
我是一個健健康康、瀟灑的男子漢，
哇！壓到實在沒有辦法了，
沒有辦法喘氣，
我的心裡面，還好，念佛功夫很好，
一直念阿彌陀佛‥‥‥
就是壓住，一直掙扎‥‥‥
就像這裡，
就像類似植物人，
很想講話，就講不出來；
可是，還好，平常念佛功夫很好，
阿彌陀佛‥‥‥
掙扎了好幾分鐘，
才一直喘氣。
後來顧不得大半夜的就遷單，
哎呀！這怎麼會有這種鬼屋啊？
那個男鬼很兇，
那個牆壁走進走出，
那個男鬼多兇？
二個眼睛瞪了我，在這兒看啊‥‥‥
瞪了我，
意思就是：
誰叫你來這個我睡的房間睡覺？
那個眼睛‥‥‥這個不是在作夢啊，
作夢，我會告訴你：那個是作夢；
那不是啊，眼睛根本就沒有睡著，
就這樣子，可是，就是掙不開，
很兇，
我一輩子沒有碰過這麼兇的鬼，
他也不念在我是法師，
將來是要講《楞嚴經》的人，
非常的兇，
那個鬼那麼兇！
你知道嗎？
後來我不相信：
咦？是不是我是錯覺？
還是身體不好，剛好感冒？
我這個人又很不信邪，
第二天，好！
第二天我就帶著念珠，
念珠底下有那個月光光，
西方三聖那個，看進去有西方三聖，
我就戴在這個地方，
心想：晚上安全了，
不怕死的就來啊！
再繼續把它睡覺，
睡覺睡到一半，
喔！晚上又來，
那個鬼真的是很兇，
來的時候，
床鋪會搖，
還一直搖‥‥‥
我說：喔！又來了！
奇怪？我有戴念珠呢！
西方三聖難道沒有效？
不會是作假的吧？
後來他的手要壓這個脖子壓不下去，
因為有西方三聖在這裡壓不下去，
壓不下去，
那個鬼很聰明，
他不壓我這裡，壓心窩，
哇！慘了！
這裡又沒有掛念珠，
這念珠掛在這個地方，
他不壓這裡，他壓這裡，
哇！那個胃很痛，
他壓這裡，
這裡又不掛念珠，
第二天‥‥‥
這裡念珠沒辦法掛，
一壓，壓這裡，
哇！四肢統統不能動，
全身都痛苦，
你明明知道，完全動彈不得，
不能動！
後來也是念阿彌陀佛‥‥‥
還是這樣念，
因為那時候念佛很精進，
阿彌陀佛‥‥‥
可能功德做得不夠大，
沒辦法超度他還是怎麼樣，
是什麼原因我也不知道，
好！就念佛‥‥‥
哇！他又退了。
退了以後又在牆壁上，
那個男鬼還看得很清楚，
還不是女鬼喔，
女鬼對我都是感情不錯的，
很欣賞的，
就是男鬼合不來，
男鬼合不來；
那二個眼睛又看了，
很清楚！
後來醒過來以後，遷單，
半夜都不敢住。
第二天我去問那些比丘尼，
我說：你們這個房間有鬼，
而且是百分之百！
那個老比丘尼講了一句很可愛的話：
您現在才知道喔？
啊？
你們早就知道，都不跟我講！
她說：您現在才知道喔？
你們早就知道，又不跟我講！
對不對？
我說：那為什麼？
她說：底下納骨塔，
在二年前，
有進一個非常兇猛的流氓，
流氓喔，
很兇喔，
很兇喔！
為什麼很兇？
她說：師父！不是只有您這樣子呢，
那個骨灰罈排在他旁邊，去作夢給他祖先知道，
說：我旁邊這個是流氓，
你趕快把我的骨灰遷走，
我旁邊這個是流氓！
那個人說：不會吧？
連骨灰都這麼靈驗！
然後，他可能是作夢吧，
然後去跟他家人講三次，
說：我旁邊這個是流氓，
天天欺負我！
後來去查，一看，
哇！真的是流氓，
生前流氓，死後大流氓，
哇！真是很慘！
那個流氓，
只要有人睡在那個房間，
壓到他，
壓到他；
其實也沒有，
那個在地下室，我們在上面，
哪有壓到他？對不對？
沒有一個放過的，
沒有一個放過的！
所以，這個就是說，
讓你知道說：
無明卡住的時候，
你想要突破，突不破，
就像一個人好像是植物人一樣的，
或者是被鬼魅壓到一樣的。
底下，
即《論》云：「以依動故能見。」
[動即業相，業者起動義也。]
[與下第五麤不同，]
此也是較《起信論》文更有發明，
（[此亦較論文更有發明。]）
[論中未明依動，何以即成能見？]
論中未明依動，何以即成能見呢？
「論」就是《起信論》。
[此中說出，業相之妄所既立，]
把它立出來。
[引起妄能耳。]就是八識相分，
引起能緣的見分，
那問題就麻煩，
見──能緣，還有所緣的相分，
麻煩就出來了！
[下文謂所妄既立，]「立」就是產生。
所妄既立，
這個「所」字，這個妄已經產生了，
怎麼樣？
意思就是：業相已經固定了，
所以，怎麼樣？
[明理不踰是也。]
意思就是：
你所能認知的範圍，統統在你的業相裡面，
叫做明理不踰，
踰就是沒有辦法超過那個業相的範圍，
只要一個人卡住這個業，
他能緣的那個心，
所能認知度的生命，
就完全束縛在能緣跟所緣。
所以，眾生很短視，
他只認識到眼前的、聽到他眼前的，
所有的眾生完全被業相困住，
所認知度的範圍、理解的範圍，
變成很狹隘、很狹小！
所以，諸位！
眾生活在一個自我小小的空間裡面；
而佛陀是活在無量的虛空世界的
真如清淨心裡面。
所以，我們的財產只有一點點，
就是我所認知的範圍，
每天都在執著，
愈來愈小‥‥‥
像螞蟻一樣子，
到最後就變成昆蟲，
執著不停，
到最後就變成螞蟻那麼小，一點點；
要不然就變成大象那麼大，愚癡；
要不然就變成昆蟲，
所能認知的就那麼一點點。
一隻糞金龜，
像那個非洲，
非洲的大象常常大便，
大便，
或者是那蹬羚，
常常大便，
大象大便很大一坨！
諸位，你放心！
在非洲，大便絕對不會浪費，
為什麼？
那有糞金龜，
糞金龜就爬滿了那個大象的大便裡面。
為什麼？
牠要把那個糞便變成一坨一坨圓圓的圓圓的，
把它推‥‥‥推到一個洞裡面，
把它埋進去。
為什麼？
在它裡面產卵，
牠以那個糞便為食物，
以那個大象的糞便為食物。
所以，在非洲的有很多的地上的糞金龜，
小小的糞金龜，
牠所認知的就是大便！
在這個還聽不懂，
我們用人所能理解的，
廁所裡面的臭蟲，
廁所裡面的臭蟲，
廁所裡面的臭蟲，
你看那個廁所裡面的臭蟲一直在蠕動，
其實它在糞、大便裡面活著，
活著啊，
人看起來很可憐，
非常可憐！對不對？
諸位！
右邊是巴黎香水，
右邊是巴黎香水，
左邊是糞便，
諸位！
如果一隻廁所裡面的臭蟲，
你丟到這個巴黎香水，
馬上死掉，
馬上就死掉！
為什麼？
牠不適合那個香的世界；
可是，這一隻臭蟲，
蠕動的蟲，
把它丟到糞便裡面，
哇！活得好好的，
牠的業力就是這樣子，
吃的不淨、拉的不淨，
在那種不淨的範圍裡面，
自覺其樂！
諸位！
話講回來，眾生也是這樣，
眾生也是這樣，
貪著名、貪著利、貪著男女，
貪著世間的一切，以為是快樂的，
而佛菩薩站在虛空看我們，
我們很可憐，
他們擁有的清淨心、清淨身，
莊嚴無量的福、慧之身，
我們統統沒有，
我們看到的只是業報身、
臭穢的身、
骨頭所做成的這個緣起的假相身，
我們世間人活得很快樂，
還拼命每天去追求，
就像廁所裡面的臭蟲，離不開那個屎、尿，
沒有辦法離開！
所以，世間人，
你要給他一個更好的環境，
他活不下去的，
他已經習慣那種惡臭了！
眾生也是一樣，
他已經習慣這種快樂了，
不曉得這種種的快樂夾帶無量的後遺症，
後遺症，
後遺症。
世間人的快樂就這樣，
譬如說：
世間人的快樂，
好！什麼是最快樂的？
吃當歸鴨，
當歸鴨，
吃一碗很快樂；
再吃二碗，嗯！還可以勉強，
很快樂；
再吃三碗，
喔！沒辦法了！
好！
再強迫你，不吃要槍斃，
再去吃，吃第四碗，
快死掉了，
吃四碗？怎麼有辦法吃四碗呢？
對不對？
好吃嘛，你不是說好吃嗎？
這個世間，只要你享受的虛妄的境界，
不懂得停止，
所樂不止，仍苦，
所享樂的境界不稍微停止一下，
它苦就來了，
苦就來了！
好！你認為什麼最快樂？
好！看電影，
我以前讀大學也沒什麼嗜好，
就是喜歡看電影，
看看電影，
如果說看電影是真正的快樂嗎？
好！偶爾看一下，
好！看第一場，
你再看第二場，
再看第三場，
從早上一直看‥‥‥看到下午，
我告訴你：
看到晚上，再叫你看，你看不下去！
為什麼？
快死在電影院裡面，怎麼看？
對不對？
空氣也不好，是不是？
看了以後頭昏腦脹，
你認為快樂的事情，你就一直追‥‥‥
到最後苦就來。
所以，某些東西就知道，
世間沒有真實的快樂，
唯有心靈充滿著智慧，才有真正的幸福。
如果沒有，
幸福不是立足在這個真正的佛的智慧裡面，
我們所有的樂境很快就會敗壞，
很快就會敗壞！
好！我們講到５４８頁，
休息十五分，我們再繼續來講。

*******中間休息*******

今天我們因為放慢了腳步，
是因為這一段相當的難、艱澀，
所以，不敢講得太快，
怕大家聽不懂，
所以，一直重複，就是這個道理。
諸位看５４８頁，中間，
經文：
---------------------
無同異中，
熾然成異；
異彼所異，
因異立同；
同異發明，
因此復立，
無同無異。
---------------------
這個已經超越一切中文的語言、文字的範圍，
這種東西，
如果你對佛法的心性不能體悟，
或者是佛法的經教不通達，
這個實在講是完全看不懂的，
完全看不懂的！
所以，《楞嚴經》雖是文字，
其實是如來藏性。
底下，
無同異中，熾然成異，
什麼意思呢？
在第八意識本來並沒有所謂同還有異，
可是，一有能所，
一有能所，
熾然成異，
「異」就是指無情的器世間的世界就產生了，
有能見、所見，
真如見不到，就見到業相，
把第八意識的能見、妄見，
緣於無明業相的境界，
化作世界。
這第八意識的本識並沒有什麼同異；
但是，能、所一旦建立，
八識見分緣八識的相分以後，
這個時候，熾然成異，
這是指無情的世間，
器世間就產生了，
叫做熾然成異，
這個世界高高低低等等，
就顯現種種的器世間。
換句話說：
器世間仍然是如來藏性裡面的，
只是因為我們透不過去，
把這個色身圍起來當作是自我，
把外面的圍起來，
當作是一個我所享用的世間，
所以，到處到哪裡都是我執的擴大，
這是我的家、這是我的家庭、
這是我的社會、這是我的國家，
所以，他所活的這個範圍，
都一定會加一個「我」字，
那麼，這個現出來的世界，
就是透視不過去那個空相。
簡單講：
世界其實就是如來藏性所顯現出來的假相；
可是，我們不知道它是空性，
因此在無同異中；
第八意識本來沒有同異，
現在能見、所見，
現這個境界了，
現這個境界了，
熾然成異，
無情的世界產生。
異彼所異，因異立同，
異彼所異，
這個是不同於，「異」就是不同，
不同於彼熾然所成的異相世界；
第一個「異」是不同，
不同彼熾然所成的異相境界。
底下第二個「異」字就是異相的境界，
就是器世間。
不同於彼熾然所成的種種異相的境界，
因異立同，
相對於種種的差異，
而立一個相同的虛空，
立同，這個「同」就是虛空，
因為物質世界有種種的差異；
可是，這個虛空就同相，
所以，因異相而立同相的虛空，
因為異的這個器世間種種差別，
而立一個相同的虛空。
這一句的意思是說：
異彼所異，因異立同，
就是不同於彼熾然所成的異相世間；
再講一遍：
不同於彼熾然所成的
無情的異相的境界的異世界、
異相世間。
因異立同，
因為相對於不同的這個異相之境界，
立一個相同的虛空相，
因為世界是差異的，虛空是相同的，
所以，這裡就是虛空的產生。
上面：無同異中，熾然成異，
這是世界的產生；
異彼所異，因異立同，
這是虛空的產生；
底下是眾生的產生：
同異發明，因此復立，無同無異，
「同」是指虛空；「異」是指世界，
這個虛空跟世界；
「發明」就是建立，
建立了，
虛空跟世界建立以後呢？
因此復立，又產生了無同無異，
無同，
就是眾生的形相各異，所以，不能講同，
那就是：無同就是異了，
容貌各異；
無異，但是，覺性本同，
無異就是同，無同就是異。
眾生的形貌各異，叫做無同；
但是，眾生的知覺本同，
就是無異。
因此立無同無異，
這個就是眾生。
那麼，這一段就是現相，
第三，三細，
我們說：無明業相，
第二、轉相，
三就是現相，
這個就是第三，三細：現相，
現種種的相，
現種種的相，才有後面的粗糙世界啊，
粗糙的境界產生。
看註解：
[此三細中後一，乃屬細境。]
[無同異中：即第八識業相之中。]
[以最初一念無明妄動，]
[將整個如來藏真空，變成晦昧空境。]
晦昧，很簡單，就是昏昏暗暗的空境。
本來我們的真空是充滿智慧的，
絕對空；
可是，現在無明業相變成晦昧空境，
就是空境夾帶著無明。
[空是同相，界是異相，]
[世界之異相未成，]
[虛空之同相莫顯，]
[以因異方可顯同，]
因異，器世間就是異，
才可以顯虛空之同，
有男，才可以顯女；
有女，才可以顯這個男。
[今既無異，所以無同。]
[熾然成異者：]
[此成異之原因，乃在妄能，]
這問題就是第二能變就是妄能，
[妄能即第二細，]
也就是[轉相]
同時也是八識之[見分。]
即「轉相、」頓點，
見分就是八識之見分。
[既有能見，]
[而諸法未成，無有所見，]
[即以業相為所見，]
因為真如見不到，
即以業相為所見。
[業相但一晦昧之空，]
不是真空，是晦昧之空、頑空。
[無有一物可見，]
[見分定欲見之，]
只要有這個意識心產生了，
[見之既久，現出境界相。]
[此即顯見不失科中云：]
[「晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。」]
昏昧的這個虛空，而沒有智慧，
把真智、真空轉變為晦昧為空。
空晦暗中，
這個虛空又跟這個暗結在一起，
那麼，結暗為色，
這個結暗為色就是沒有辦法透視過去，
沒有光線的地方，
但是，其實是堅固的結合，
以眾生位來講是沒有能力，
所以，透不過去就變成色，
我們所謂色法就是貫串不過去。
譬如說你看一個人，
有人的相，
用Ｘ光照下去，
這個人相不存在的，剩下骨頭。
所以，Ｘ光照下去，
Ｘ光就有辦法剩下骨頭；
而我們結暗為色，
這個色身，這一層皮蓋住了，
所以，我們一看，
有我相、人相、男相、眾生相、狗相。
對不對？
大象、有牛、馬、羊相；
但是，這一些眾生，
只要你走過Ｘ光前，統統剩下骨頭，
什麼相都沒有，
只有白骨。
如果再發明一種器具的話，
照下去連白骨都貫穿，
那就什麼又沒有，
色就是空。
所以，結暗為色，
是因為眾生的能力不夠，
不是用智慧在觀照；
如果用智慧在觀照，就不會結暗為色，
色就是空，
有功夫的用智慧照見，
它色就是空；
可是，我們現在沒有智慧，
就結暗為色。
所以，我們認為
這個明、暗、色是真實性的東西，
是因為沒有智慧；
如果有智慧的話，
你就沒有我相、人相、眾生相、壽者相，
沒有建築、沒有花草樹木、日月星辰。
為什麼？
凡所有相，都知道它是空，
如果你透視得過去，色就是空；
透不過去，結暗就是色，
就是這樣子。
所以，美只是一層皮，
你看到的那個美，
只是一層皮遮住而已。
所以，有一個大修行人講：
人是一塊會腐爛的肉，
人，我們人，
我們人是一塊會壞、會爛、會臭的肉，
哇！講得真過癮，還真是對！
人是一塊會腐爛的肉，
我們這塊肉會壞、會爛、會臭，
意思就是：不用太照顧它；
可是，不照顧又不行，
真的！這佛法還不容易！
所以，結暗為色，
不曉得色就是空。
[又即後文偈云：]
[「迷妄有虛空，依空立世界」是也。]
[如人瞪目觀空，瞪久發勞，則見空華。]
[熾然火光盛貌，既結暗而成四大之色，]
[如火光起於夜暗之中，熾然顯著。]
[此境雖顯，尚在本識之中，]
本識就是微細的本識。
[有人見此熾然，]
[不敢定為細境，乃指六麤者，]
六麤是指後面粗的境界，
[非是。]
在這裡，見此熾然仍然是微細，
細境是唯大菩薩能知，叫做細境；
六麤是凡夫所緣，
這個完全不一樣。
所以，細境仍然在微細的動念裡面來討論，
叫做細境，
最後才有六麤，
乃是指六麤，非是也。
[論文釋此現識（即現相又曰相分境界相），]
[則云：「所謂能現一切境界，]
[猶如明鏡，現於色像。」]
[又曰：「隨其五塵對至即現。」]
眼睛看、耳朵聞，立刻就顯現。
[何異熾然之說。]
中間，
[異彼所異，因異立同：]
[第一異字是活字，不同也；]
[下異字皆實字，即異相之境。]
[謂異於彼熾然所成之異相境界，]
[因對異相之界，]而立相同的虛空，
[而立同相之空。]
[即論云：]就是《大乘起信論》講，
[以依能見故，境界妄現]
諸位！這個就是能所，
以能見就是八識；
境界妄現，就是色聲香味觸法。
[（境界兼色與空）。]明跟暗。
[同異發明，因此復立，無同無異：]
[此三句當指眾生，]
所以，世界、虛空、眾生，
這個就是現相。
[承上虛空之同相，與世界之異相，]
[一同一異，形顯發明，]
[因此復立，無同無異眾生之境。]
[眾生形貌各異，故曰「無同」。]
[知覺本同，故曰「無異」。]
[問：]
[「此中虛空、世界、眾生，指為細境，]
[與麤境何別？」]
[答：]
[「此惟在本識中，結暗所為之色，]
諸位！如果不結暗是什麼情形？
色、空盡是如來藏性；
那結暗為色，色透不過去，
就誤認為有色法顯現在你前面，
變成有能緣的意識心，
皆是識心，計著分別，
但有言說，都無實義。
所以，色其實本來是空。
[即三類性境，根身、器界、種子，]
性境就是真實境。
我們的根身，
你看我們這個色身，
這個根身；
器界就是外面的世界；
種子：內在的識心，
叫做種子，
種子就是還沒有顯現出來的。
[與麤境作胚胎耳。」]
胚胎就是引申為事物的起源。
為什麼？
後面講的是麤境，
所以，現在講的是細境。
[此三細，如前二卷所云：]
[「晦昧為空，空晦暗中，結暗為色；]
[色雜妄想，想相為身。」]
[又如下文偈云：]
[「迷妄有虛空，依空立世界。]
[想澄成國土，知覺乃眾生。」]
[皆從真起妄，]
[妄有空、界、眾生。]
為什麼講妄？
意思就是：
虛空相是妄心所現的，
是對色法講空；
世界也是妄，
因為是成、住、壞、空；
眾生也是妄，是生、老、病、死。
這個虛空、世界、眾生，
統統是真心所影現出來的，
而我們眾生不知道
那個是你心性所影現出來的，
其實虛空是你的；
世界，是你心中的世界；
眾生，
也是你心中如來藏性所影現出來的眾生，
其實虛空、世界、眾生跟你是一體的，
而你不知道！
[《正脈疏》問：「通上順釋三相，]
就是無明業相、轉相、現相。
[甚生次第，]
就是如何生出種種的次第。
[但釋因明立所，]
但釋，
只解釋因加一個明字，立一個所。
[則曰，因妄為能明，引起所明，]
有能就一定有所。
[以立業相，]
[此雖經無能字，]
[推意補之，亦通。]
沒有能字。
推意補之就是：
你用自己去體會，也知道有一個能字，
也通。
[次經明言，因所生能，]
[予即釋為業生轉相，]
[似亦自然之序。]
為什麼？
因為他為了解釋，
所以，一定有能生跟所生，
能所本來是妄；
但是，為了解釋的次第，
所以，無明業相生這個轉相。
所以說：似也自然之順序，
不這樣講沒有次第，你沒有能所，
只有這樣講。
[但妄明既以業相為所明，]
妄明就不是真明了。
既以業相為所明，
[轉相亦以業相為所見，]
[此何別乎？]
[又轉相何不以境界為所見乎？」]
他這個問得好！
[答：「汝言妄明，以業相為所明，]
[此言非是。]
它不是這樣子，
為什麼？
[蓋妄明最初依本覺起，]
[妄以本覺為所明，]
[本不期於業相，]
[其奈本覺，元非可明之境，]
[由是本覺，卒不可明，]
意思就是：你緣不到本覺，
卻緣到無明業相，
這個意思。
所以，[而徒以帶出]
注意！
帶出[業相為所明耳！]
注意那個「帶」字。
意思就是：本來就不存在；
可是，因為有能見、有所見，
能見，要緣那個真如──所見，
可是，真如見不到，
那麼，真如因為妄動，產生了無明業相，
就帶出來這個業相為所明，
就是看錯了！
想要把那真如看清楚；
可是，真如無所見，
卻看出了這個業相為所明。
[故佛言：『覺非所明，]
這個「覺」是本覺，
本覺非你所明的境界，
本覺不能所明，就變成什麼？
[因明立所』]
因為要加一個明，就立一個所明，
那麼，就變成無明的業相跑出來。
簡單講：本覺緣不到，
緣到無明業相，
所以，無明業相是被強迫帶出來的，
所以叫做妄。
[其旨顯然。」]
[「汝次又言：]
[轉相以業相為所見，斯言不差。]
你說轉相以業相為所見，
這個是斯言不差。
[蓋轉相依業相起，]
[妄以業相為所見，]
[本不期於境界，]
[其奈業相，元非可見之相，]
業相本來就非可見之相。
[由是業相卒不可見，]
[而徒以帶出境界為所見耳！]
帶出境界就是妄現，
全部都在真如裡面討論，哪有境界？
叫做妄現境界。
諸位！
你現在所看到的，叫做妄現境界。
為什麼叫做妄現？
色就是空，
所有的色法，都是緣起，當體即空，
連微塵相都不可存在，
哪裡有真正的境界相？
你所看到的山河大地、所有，
其實統統是虛妄的境界之相。
所以，在你沒有大悟以前，
有時候我們就要去郊遊啊、去爬爬山啦！
對不對？
去蘋果園採採蘋果，
去拉拉山採採什麼？
水蜜桃，是不是？
帶回來給我吃，
就這樣，
在沒有大悟以前就到處遊玩。
大悟以後，
哇！
你所到的地方都是你的心，
沒有能來，也沒有所來，
台東，台東是你的心；
阿里山，阿里山是你的心；
日月潭，日月潭是你的心，
哪裡統統是你的心，
那你最重要的就是心境好，
就是哪裡玩統統是好了！
為什麼？
所有的境界都是你的心。
因此在凡夫位來講的話，
內四大、外四大要平衡，
所以，有時候煩的時候，
出去郊郊遊啊、走一走。
對不對？
無可厚非啦！
去爬爬山、去走一走，
流一下汗，
回來再繼續聽經，很好！
但是，山爬一爬‥‥‥回來，
咦？發現那個還是你的心。
意思就是：你怎麼玩，
所有的境界，都是你的心境的問題。
底下，
由是業相卒不可見，
徒以帶出境界為所見。
所以，你現在所見的境界，
都是真如自性裡面的影現出來的。
[故佛言：『所既妄立，]
這個業相既然妄立，怎麼樣？
[生汝妄能，]
就是生轉相。
所既妄立就是無明業相既然成立，
就生汝妄能。
所以，這個轉相是由無明業相來的，
一個是能生，一個是所生；
當然，這個是方便說，
無明業相是能生，
那麼，妄能就是轉相，就是所生了。
[無同異中，]在沒有同異當中。
[熾然成異』等，]
在第八意識當中，沒有見相二分，
現在見相二分非常的清楚，
熾然成異，
變成了虛空、世界、還有眾生，
完全轉相出來。
其實這個都是同一個絕對真如，
你只要有功夫，透視任何的相，
譬如說：山色無非清淨身，
溪聲盡是廣長舌，
是為什麼？
都是本來面目啊，
哪一樣不是你心性所影現來的東西？
全部都是你的財產，
但莫執著，但莫分別，就沒有東西。
是不是？
所以，唯是一心，更無別法。
所以，佛悟到什麼？
佛悟到什麼？
佛悟到所有的眾生相就是空相，
就是一真；
所有的虛空都是妄現，
就是一真，一個真心，
一個真心；
所有的世界都是妄現，
當體即空，就是一真，
所有十方世界，
就是同一個真心顯現出來的，
沒有能、沒有所，完全沒有。
所以，如來者，即諸法如義，
諸位！你體會得出來嗎？
什麼是如來？
任何東西統統如，
花，花空相，離一切相，
花現，那花是心性的東西，
是緣起的、空性的東西。
如來者，即諸法如義，
為什麼？
心如如不動，
花、所有的相，
統統不會影響到他，
任何的山河大地，
任何的相，他都知道，
包括一個顆粒微塵，
他都知道那是空，
都是敗壞之相；
敗壞之相是對眾生講的，
如，就沒有相，
沒有相，不能講生滅；
也不能講不生滅。
諸位！
你一定要這樣解讀，那就會死在文字裡面，
你千萬不要‥‥‥記住！
佛講生滅，是為了破眾生的執著，
因為生滅就會有敗壞；
佛講不生滅，
你千萬不要生滅以外另外跑出來一個不生不滅，
那完了！
你知道生滅當體即空，不二，
就是不生不滅，
只是名詞不同，
其實是指當下，
二種角度來分析。
為了解說，不得不講生滅；
當體即空，不得不講不生滅，
如果你認為有一種東西叫做生滅，
就是錯；
如果你認為有一種東西叫做不生滅，
叫做錯！
為什麼？
性相本來就是一如，
如，就是不可得，
心性當中影現出來的假相──幻，
沒有所謂生滅，也無所謂不生滅，
幻，不可得，
不可得，如何可以立一個不生滅？
就像虛空，
虛空並沒有來去、生滅、增減，
虛空如何可以立一個生滅？
說：沒有這個生滅，當體即空，
又立一個不生滅，
諸位！
不要把如來的證量真實境，
化作一種語言、文字的概念。
所謂不生滅，
就是解脫的智慧當下心，
叫做不生不滅；
所謂不生，叫做前念妄想不生；
什麼是不滅？
後念智慧不滅，
前念跟後念同一念，
百千萬劫都在這一念；
沒有百千萬劫，
為什麼？
時間的長是心影現出來的，
所以，立一個長。
對不對？
所有的無量劫都在一念，
譬如說你回想過去十年，
十年就在一念；
你回想你的上半生，五十年，
五十年就在現在這一念，
五十年沒有實體可得，
沒有實體可得，長、短全在一念之間，
剎那之間就見性。
所以，什麼是大悟？
於剎那中即見永恆，
於剎那中即見永恆，
這個就是大悟人的境界。
諸位！
沒有剎那，也沒有永恆，
剎那是名詞，永恆還是名詞。
諸位！
生滅是名詞，是對不悟的人講的，
悟了以後，不生不滅它是一個名相，
為了解說證量、解脫的真實境，
所以，講一個不生不滅，
你還不要執著有一種東西叫做不生不滅。
不生不滅直接講：就是心沒有增減，
擁有再多的東西，心並沒有增加；
減少了很多的東西，
就像破產了，也知道這個是幻相，
也沒有減少任何東西，
這樣來理解，
這樣來理解。
諸位！
絕對的空性，不立任何的名相，
這個就超越一切數量，
超越一切表相，
超越生、超越滅，
超越生滅、超越不生不滅，
至此無有言說，
進入絕對的空寂，
就是如來的真實境，
這個就是證量的功夫。
底下，[其意更顯」。]
底下這一段，
不要說初學佛法了，
底下這一段，
學佛十年、二十年都看不懂，
完全看不懂的！
不知道底下這幾個字在講什麼？
底下，
[是故經文，]
[所之一字，上下連帶二能，]
[而上隱下顯，]
[且上為生所之能，]
[下是所生之能，]
[如祖與孫，何言無別？]
[能之一字，上下連帶二所，]
[而上顯下隱，]
[且上為生能之所，]
[下是能生之所，]
[亦如祖孫，豈得混同。]
我告訴你：看得懂的給十萬，
真的！
你馬上來跟我領錢。
保證看不懂！
師父已經講了：
《楞嚴經》這種是悟道的真實境，
絕對不是語言、文字的東西，
這個一個都看不懂！
好！看不懂沒關係，
還好有師父在，
把表格拿出來，
有師父在的話就很方便了，
要不然做師父做什麼呢？
那麼，這個是師父的草稿，
草稿，
雖然寫得醜，但是，我很溫柔，
所以，你看一下，
這個字寫得醜，你就包容包容，
因為快速的整理這個資料，
又沒有時間打字，
所以，將來也可以打成一張的字，
畫個圖。
這一段因為很難、很深，
所以，慢慢的稍微解釋一下，
但是，解釋以後也不會困難。
楞嚴經講義，看右上方，
楞嚴經講義page 550
如來藏本無能所，
今依生起次第，方便解說。
注意！是方便解說，
不得不這樣解釋的意思。
說：
（Ａ）所之一字，上下連帶二能；
（Ｂ）能之一字，上下連帶二所。
好！諸位看左邊，
最左邊，
如來藏性，那就是真如了，
真如了，
真如。
一念妄動就叫做怎麼樣？
因明立所，就加一個明了，
真如又加一個明，如來藏性加一個明，
立所，
這個「所」字就是無明業相，
因明立所，
這個「所」字產生──無明業相。
這個無明業相又是轉相的能生，
為什麼？
依生起的次第，
依生起的次第，
無明業相又生起了轉相；
而轉相，最後能見相，
還有現種種的境界相，
轉相又生出了現相，
現相。
好！
諸位！看左邊，
真如它就像樹木，
無明業相就像樹的影子，
諸位！這個觀念特別的重要，
《楞嚴經》在一剎那之間這個觀念整理出來，
你記得！
真如不能生出無明業相，
你一定要記住這一點，
樹不能生出影子，影子不能離開樹，
樹只能生樹。
所以，真妄和合是不對的，
講：真如不守自性，是不對的，
真如從來不生，真如從來不減，
真如從來沒有來、沒有去，
真如就是真如，
真如從來沒有增減、來去、生滅，
統統沒有，
萬法一如，叫做真如。
真如絕對不會不守自性，
真如如果不守自性的話，
成佛就會變眾生，
這一句話絕對有語病的！
所以，你這裡要記住，
用比喻的，
真如就是一棵真樹，
無明業相它就像樹的影子，
樹的影子。
我在這裡開始要解釋了：
你說一嗎？一嗎？
不對！
樹，真樹是真樹，
樹的影子是影子，
真樹怎麼是影子呢？
講一不對。
講異不對，
為什麼講異？
真樹離不開影子，
有影子它就是從真樹來的，
那一棵真實的樹木來的，
講異還是不對，
還是不對。
你說真如可以生出無明業相，
那是方便說，
是站在方便說。
為什麼？
真如，它如同一棵真樹，
真樹生出來就是真樹。
所以，講真妄和合是不對的。
諸位！
真如從來不是無明業相，
無明業相只是真如的影子而已，
所以，真妄不能和合；
真妄如果可以和合，是等量齊觀，
就像男孩子跟女孩子結婚，
二個都是人才可以結婚。
真跟妄怎麼合？
真如是樹，無明業相是樹影，
二個怎麼結婚啊？
二個怎麼合？
一個影子怎麼合？
所以，無明業相是真如影現出來的影子，
真樹影現出來的影子，
所以，真樹不是影子；
可是，影子不能離開真樹。
所以，不是一，也不是異，
不能合，可是，又不能離，
不能離，
也不能離啊，
無明業相不能離真如而有，
就像樹的影子不可以離開真正的樹。
好！
你有了這一層觀念，正確的知見以後，
來就好辦事了！
所以，真如這邊畫一線→無明業相，
諸位！你一定要注意，
這個是無明業相依真如而有，
所以，方便說：
真如為能生，無明業相為所生，
你一定要記住這個觀念。
千萬不要說：
真如能生，無明業相是所生，
那完了！
那完全違背《楞嚴經》的意思。
記得！
無明業相依真如而有，
所以，方便說：
真如能生，無明業相是所生。
知道嗎？
這樣的理解。
所以，無明業相為能生，
轉相為所生；
第三層：
轉相為能生，現相就是所生。
知道嗎？
第一層、第二層、第三層。
所以，無明業相既然是方便說，
就沒有真實義，
所以，這一張能所也沒有真實義，
也就是為了解說生起的次第，
讓你更進一層的了解，
要不然這一段實在沒有人看得懂。
所以，第一層，諸位看，
第一層能與所，
第一層能與所，
諸位！平行看過去，
能生，平行看過去左邊，
就是指真如，
能生是真如。
所生，
諸位！平行看左邊，
這個叫做無明業相為真如所生；
記得！它是方便說。
所生。
好！所生，
無明業相，因為它所生，
它會產生一種妄能，
所以，無明業相又變成怎麼樣？
能生，
能生出什麼？
轉相為所生。
意思就是：
沒有無明業相就沒有轉相。
知道嗎？
依生起方便說：
轉相是由無明業相所生，
簡單講：
沒有無明業相就一定沒有轉相。
所以，這樣的角度來講，
無明業相是能生，轉相就是所生。
好！
再看第三層能與所，
第三層能與所，
當有轉相，
能見的轉相，它就會影現境界──現相，
諸位！現相就是境界，
所謂現相就是虛空、世界、眾生，
現相就跑出來了，
虛空、世界、眾生就跑出來了。
好！所以，諸位！
無明業相就是八識的相分，
無明業相就是八識的相分；
轉相就是八識的見分；
現相就是妄現境界，
所以，你要做一下筆記。
諸位！真如沒有能所，
真如沒有能所，
妄念、妄動，加一個明，
一定要看到真如；
結果看不到真如，
卻跑出了無明業相，
強加一個明，跑出了一個無明業相。
所以，無明業相就是八識的相分，
轉相就是八識的見分，
所以，見分緣相分就妄現境界，
而這個相叫做現相，
現相就是三細，
那麼，這個現相就是虛空、世界、眾生。
好！
來看看，注意看！
看右邊，
所之一字，
所之一字，上下連帶二能，
沿著這個（Ａ），
大（Ａ），看左邊的小a
你看到左邊小a嗎？
小a寫什麼？
寫：生所之能，
小a a1。
小a的a2呢？
a2看到右下邊，
右下邊：所生之能，有沒有？
a2
好！諸位看！
能生是真如，
方便說：
能生的真如，生出無明業相這所生，
諸位！
站在真如的角度，叫做生所之能。
知道嗎？
生出所生無明業相，而真如是能生，
所以之能，真如是能生，
生所，無明業相為真如所生。
知道吧？
所以，生所之能，
如果你拿右手指起來比的話就更清楚，
能生，
然後畫個箭號→所生，生所，
然後回去能生，
就生所之能。
知道吧？
用手指比一下更清楚，
能生、所生，
能生生出所生，
然後手指再比回去，之能，
生所之能，
能生生出所生，
這個能生，
生所之能，
生所之能。
好！
a2所生之能，
這個意思在強調這個能生，
為什麼？
無明業相；
諸位！無明業相，看右邊，
無明業相對過來的所，有畫一個圓圈，
往右看，一個能生，對不對？
再往右看，不是所生之能嗎？
為什麼？
這個「能」怎麼來的？
這個「能」是真如所生的無明業相來的，
而它又是轉相的能生，
所以叫做所生之能。
由真如所生，
那個「所」字，又是同時為轉相的能生，
所以，所生之能，
就是形容無明業相這二種功能的同時，
叫做所生。
諸位！
這個「所」是指左邊無明業相，
無明業相那個畫圓圈的「所」，
有沒有？
無明業相那個「所」。
那麼，所生之能就是：
這個「能」是真如所生出來的，
可是，現在的角度是變成能生，
所以叫做所生之能。
所以，第一個a1是生所之能，
就是生出所，
就是無明業相，為真如所生；
那麼，之能，
這個真如是生出無明業相之能。
好！再來，a2
所生之能，
因為無明業相是真如所生；
可是，它又轉化，
轉化為轉相的能生。知道嗎？
所以，這個「能」，
它同時又是轉相的能生，
你看這個能生，
所以，它叫做所生之能，
這個所生之能，在強調左邊那個能生。
知道嗎？
所生之能在講a2
所生之能在強調左邊這個能生。
諸位！
a1這個生所之能在強調真如的能生。
知道嗎？
a1生所之能在強調真如的能生。
諸位！
a2所生之能，
這個「能」在強調是無明業相──所生，
無明業相──所生，
所以叫做a2
a2
好！看（Ｂ）
（Ｂ）段，能之一字；
（Ｂ）大段，看大（Ｂ），
能之一字，上下連帶二所；
這個a1還沒講完，
諸位！這個a1
注意看！
a1所之一字，上下連帶二能，
諸位！
所之一字引出，注意看！
a1
a1
生所之能，對不對？
生所之能有一個「能」字，
那麼，「所」字，我畫一個圓圈，
無明業相右邊有一個所生，
畫一個圓圈，
再看右邊a2小a的a2
所生之能，
諸位！這裡也有一個「能」，
生所之能，a1有一個「能」，
a2所生之能，又有一個「能」。
知道吧？
所以，這個「所」字帶有二個「能」出來，
帶有二個「能」出來，
叫做所之一字，上下連帶二能。
好！再看大（Ｂ）
能之一字，上下連帶二所，
能，
諸位！看這個（Ｂ）的左下方，
能生，還有所生，諸位看！
轉相，先看轉相，
轉相，
轉相，往右邊看，
所生、能生，
現在就變成第二層的能所與第三層的能所，
所以，第二層的所與第三層的能了。
注意看！
所生，有一個箭號→往右邊，
叫做能生，
諸位看小b1
小b1生能之所，
諸位！這個「所」，
先看生能之所這個「所」，
這個「所」字是什麼意思？
意思就是：轉相為無明業相所生。
知道嗎？
先看那個「所」字，
轉相為無明業相所生，
所以生能；
可是，生能是生出什麼能呢？
生出什麼能呢？
生出轉相的能生，
生出轉相的能生，為現相的‥‥‥
現相為所生，
現相為所生，
所以叫做生能之所。
生出能緣的轉相；
但是，能緣的轉相卻是無明業相所生，
所以叫做生能之所。
生出能緣的轉相；
可是，能緣的轉相卻是無明業相所生。
知道嗎？
b1叫做生能之所。
好！b2
b2
b2就是看到第三層的能與所了，
第三層的能與所，
有一個箭號畫→第三層能與所，
能生所生，
看b2，能生之所，
這個就是很單純的，能生還有所生，
轉相為能生，現相為所生，
所以，這個現相是怎麼樣？
就能生之所，
能生之所。
好！（Ｂ）是怎麼講？
（Ｂ）就是能之一字，上下連帶二所，
能之一字，上下連帶二所。
這個能生，
諸位看左下方有一個圓圈，
一個「能」，有沒有看到一個「能」？
圓圈這個「能」，
你看，這個「能」就變成怎麼樣？
所生。
是不是？
還有所生。
好！
諸位再看上面那個「所」，
我現在故意畫這個，
你現在統統看那個符號，框框裡面就好，
看框框裡面就好，
看框框裡面就好，
那個範圍。
諸位！
你看上面有一個「所」字，我畫圓圈，
上面有一個「所」字，你看上面有能生，
往右邊看，是不是又有一個能生？
所字連帶二個能。對不對？
是不是？
所字連帶上面一個能、右邊一個能，
所以，所之一字，上下連帶二能。
好！諸位看底下，
（Ｂ）
底下一個：能之一字，上下連帶二所，
你看「能」字，
「能」字的左邊是不是一個所生？
「能」字的底下是不是一個所生？
能字連帶二所。
所以，再解釋一遍：
這所字上下連帶二能，
就是生所之能、所生之能；
那麼，能字上下連帶二所，
就是生能之所、能生之所，b1、b2
這個一層一層來的。
那麼，看最左邊，
真如就像爺爺，就是祖父了；
無明業相就像父親，
父親就是兒子，祖父的兒子；
轉相就像孫子，
如果站在這三個角度來講：
真如的角度、
無明業相的角度、轉相的角度，
真如是爺爺，
爺爺，
無明業相就是父親，同時就是祖父的兒子。
知道嗎？
我寫個「兒子」就是雙重身分。
轉相就是孫子，
轉相就是真如的孫子。
好！
諸位看無明業相的右邊，
如果以無明業相、轉相、現相來討論，
無明業相就像祖父；
轉相就像父親，同時也是祖父的兒子；
現相就當作是孫子，
這個次第是非常明顯的，
叫做祖、父、孫，
祖、父、孫，
真如是祖，
無明業相就是父，
轉相就是孫；
無明業相是祖，（「祖」就是祖父），
轉相就是父，現相就是孫，
孫。
好！
諸位看！
右邊，右邊的經文，
畫彎曲線那個經文：
因明立所，
因明立所，
這個因明立所就是初細，
無明業相（八識的相分），
無明業相（八識的相分），
這個就是初細。
諸位！你看到初細嗎？
無明業相（八識相分）。
好！諸位看底下有二細，
就是轉相，
轉相，
我畫一個箭號→往那邊，
轉相（八識的見分）。
知道吧？
好！往右邊看，
二細：轉相（八識的見分）。
好！諸位看最底下，
最底下，
三細就是現相。
那麼，這個二細，
二細的經文在哪裡呢？
諸位看上面，
中間的經文，
經文：所既妄立，生汝妄能，
生汝妄能，這個就是二細，
二細：轉相（八識的見分），
八識的見分，
生汝妄能。
底下經文：
無同異中，熾然成異，
這個就是現相，
叫做三細：現相（妄現境界），
這個三細就是妄現出虛空、眾生、
妄現出世界，
妄現出世界。
好！
那麼，整張師父再解釋一下：
左邊，但有能所，
左下角，但有能所，俱是戲論，
但有，為什麼？
這是一真如，
為了解說次第方便，
生起的次第，而方便解說。
我再解釋，簡單的念過：
楞嚴經講義page 550頁，
補充資料，
如來藏本無能所，
今依生起次第，方便解說。
看左邊，
第一層能所是真如生出無明業相，
方便說；
第二能所是無明業相生出轉相；
第三層能所是轉相生出現相，
生出現相。
所以，真如是如來藏性，
無明是無明業相，
轉相、現相。
再來，
看這個真如，第一層能所，
第一個能所，
真如能生無明業相，
這個真如就是生所之能。
諸位看a2
無明業相是真如所生，
同時能生出轉相，
所以，這個能生，
無明業相的能生，
小a的a2是所生之能，
它雖然是能，可是，被真如所生。
第二層能生、所生，
第二層能生、所生就是：無明業相能生出轉相，
所以，無明業相是能生，
轉相是所生。
諸位看那個「顯」字，
「顯」字，
無明業相右邊有個「能」字，
能生，
能生，一個「顯」字，
這個「顯」字就是它是最主要的，
談的就是這個：是顯。
而那個左上角那個「隱」是能生，
意思就是附帶的。
無明業相最重要的是能生轉相，
主要的是能生轉相，
在講這個；
可是，那個能生無明業相的真如，
是隱而不談。
好！諸位看右邊，
第三層能與所，
第三能與所就是：轉相能生，現相是所生。
所以，能生的轉相是顯，
意思就是：
它的功能最主要‥‥‥轉相在強調什麼？
在強調轉相能生。
知道嗎？
現相是所生，是隱，
是隱，
在強調。
所以，這個無明業相在強調能生、
轉相在強調能生，
而所生的現相是隱，
是隱。
所以，b1是（Ｂ）的小1
是生能之所，
生能之所；
而b2是能生之所，
能生之所。
所以，初細叫做無明業相，
就是八識相分；
二細就是轉相，就是八識見分；
三細就是現相，是妄現境界。
經文：因明立所，就是初細，
就是初細；
所既妄立，生汝妄能，就是第二細；
第三就是：無同異中，熾然成異，
就是妄現境界，
就是三細。
諸位！
這三細全在微細的諸佛菩薩的心中而論的，
還沒有妄現，
這個妄現境界還是細的，
還不是眾生。
諸位！
今天所談的三細，完全是諸佛菩薩的境界，
不是凡夫的粗糙境界。
好！
把《楞嚴經講義》拿出來，
《楞嚴經講義》拿出來，
倒數第四行，
這樣來看的話就很輕鬆了！
底下，
倒數第四行，
是故經文：所之一字，上下連帶二能，
師父剛剛講過，所之一字，連帶二個能。
而上隱下顯，
從真如能生無明業相，是隱；
無明業相能生轉相，這個是顯。
且上為生所之能，
生出無明業相，
無明業相為所生，真如為能生。
下是所生之能，
無明業相為能生，
但是，卻為真如所生，
叫做所生之能。
如真如是祖父，
那麼，轉相就是孫子，
何言無別呢？
底下，
能之一字，上下連帶二所，
而上顯下隱，
轉相，它是由無明業相所生的，
所以上顯；
但是，無明業相又是能生出現相，
所以，而上顯下隱，
無明業相能生出轉相，
轉相能生出現相，
所以，顯字在強調能生。
下隱，
現出來的現相是隱的，
且上面為生能之所，
它生出能、能緣，
卻是無明業相所生，
這是生能之所。
下面是能生之所，
是能生出來，能緣，
為什麼？
能生出現相，現相是所生。
所以，轉相能生現相，
轉相為能生，現相為所生，
就能生之所，
但為轉相所生，
就能生之所。
亦如祖孫，
祖就是業相，
孫就是現相，
豈得混同？
混同。
諸位！
這一張你自己看要看二十年，
保證要看二十年，
你怎麼搞都搞不懂，
這個如果不通達，就完全看不來，
完全看不來！
好！今天我們上課到這裡，
耽擱了大家一點時間，
耽擱了大家一點時間。
迴向，請合掌；
等一下不用誦楞嚴咒，
願以此功德，
消災在座諸位法師、諸位護法居士大德，
迴向本講堂消災點燈及亡靈牌位拔度者，
上報四重恩，下濟三途苦，
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
願生西方淨土中，
上品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，
不退菩薩為伴侶。

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作者: 釋大寬法師    時間: 2014-4-1 19:25

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