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標題:
真假活佛--活佛的六種類型
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作者:
至欽
時間:
2014-3-10 11:15
標題:
真假活佛--活佛的六種類型
本帖最後由 至欽 於 2014-3-10 11:21 編輯
真假活佛
-
活佛的六種類型
夏
壩
仁波切
藏傳佛教與漢傳佛教,南傳佛教別致的地方就是有活佛制度。關於這個活佛制度我今天講兩句講得不多,講什麼呢?
活佛制度的來源,活佛制度從理論上的來源還是佛教的經典。
為什麼這麼說呢?因為我們佛教徒承認前世與後世的,既然承認前世與後世,不但承認前世與後世,而且我們承認善有善果,惡有惡報。
我們承認由善的異熟果能夠推向三善趣,惡的異熟果能夠推向惡趣等等,既然如此的話,一個修行人必然有他的來世,由他的來世當然可以認識一下他前世是誰而已,這就是一個我想認你是前世還是不想認你的問題,所以這是理論上的依據,當然你只要承認佛教的前提你必須承認前世與後世,承認前世與後世的前提,你必須承認活佛轉世這個事情。
只要你承認了前世與後世,你就得承認活佛的轉世這個前提,這是
第一,理論的依據
。
第二,制度的形成。
制度的形成是從第一世大寶法王開始的,第一世
大寶
法王他自已可能沒想到,這樣一個舉動就導致了,後來這樣一個很複雜而且又龐大的一個過程和一個制度。
第二世大寶法他圓寂之後,他說:“我將會轉世到某某地方。”正好他的弟子們非常相信他,然後就找,在哪一年哪一年就找這個地方,果然就有了這個孩子出生,所以就把他認定為
大寶
法王。
從這裡開始的。到了宗喀巴大師的時候,
大寶
法王已經第四世
法王了,據說,宗喀巴小時候在第四世大寶
法王那裡受過皈依戒,叫不動金剛那裡受過皈依戒,宗喀巴大了以後,第五世大寶
法王,和他有非常的交往,而且第五世大寶
法王曾經給宗喀巴大師做了很多金剛鈴、金剛杵的供養。
供養的時候是什麼時候呢?明朝永樂皇帝封他為仁欽曲紮就是大寶
法王之後,之前他不叫大寶
法王,他叫嘎瑪巴,不叫大寶
法王,從那個時候,為什麼知道呢?
因為宗大師給大寶
法王寫了一封信,非常有詩意的一封信,其中他就提到了,說:“天子把你封為大寶
法王那是多偉大的一件事,是非常廣大的,你給我寄來的東西收到了,謝謝,老衲非常高興、也很好之類的話。”有這樣的一個書信,從爾可以知之大寶
法王與宗大師有非常好的聯繫。
出乎意料的是,我的寺廟裡面在三年前,在一個山洞裡面出現了當年宗喀巴大師寫給大寶
法王的信件的一個複製品,應該是當時複製的這樣一個複製品,非常有意思。
隨便說說。所以就這樣,後來逐步逐步許多教派開始效訪,到格魯巴的時候,應該是第二世達賴喇嘛根敦加措從這裡開始,從此傳入了格魯巴。
因為第一世達賴喇嘛根敦珠巴,作為紮什倫布寺的創始者,第二世就是認明了他的轉世,但是他沒有回到紮什倫布寺當住持,原因是什麼呢?
當時,這種轉世的制度在格魯巴裡面並不是公認的,或者至少不是太正統的,所以說,到了第三世達賴喇嘛的時候已經很傳統了,大家都形成了這種規矩了,那麼,第三世班禪、第四世班禪和第五世達賴等等的時候,逐步逐步規範了,整個格魯巴當中直到現在為止。
關於這個問題上有很多人說負面的評價,說活佛轉世很不好。我認為它有很多弱點,但也有很多優點,相比之下,優點遠遠大於弱點,它對佛法的長久住世是有益的,對一個寺院的安定團結是有益的,一個佛法的繁榮昌盛是有益的,一個教派的團結和睦是有益的。
為什麼?因為它最大的程度上可以消除野心,消除互相爭奪權利和名聲的這種世俗的觀念,它就形成了一個固定的、認同的、天然性的一種平靜的心,老老實實地學習佛法,成了佛才會有機會成為一切眾生的怙主。這樣就解決了一個很大的問題。因此,對國家、對人民、對整個佛教還是非常有益的。
當然了這個活佛種類,大至上我把他分為六類,一個是真活佛、好活佛;真活佛還可以,不錯的活佛;假活佛、好活佛;真活佛、不好的活佛;假活佛、不好的活佛;和什麼都不是的活佛。大概我把他分成六類。
1.所謂
的真活佛好活佛是什麼呢?
那就是從修行的角度來說,已經修成了菩薩見道以上的一地以上的登地菩薩,為了利益眾生,專門轉生於世,然後普度眾生來的。這些人生死自在、利樂有情,完全是為了利樂有情而來,當然是真活佛又是好活佛了,那是沒什麼說的了。
第二是真活佛、不錯的活佛是什麼呢?
雖然他沒有成為登地菩薩,可能是資糧道加行道中修行的人,或者可能還沒入道,入聲聞道有可能,入了聲聞道,大乘道還沒有入上,但是他此生廣積了善心,所以說,他來世投生到了人間並且具足了八異熟果和聖乘七功德等等,那麼這個寺院正好是前世他活佛的寺院,前一世大師的寺院,而且現在需要有個領導人,既然他是前世的靈魂的轉世,那麼把他認定為轉世,讓他坐在法座上面,培養好,
第一、他是真活佛,因為他是前世的轉世靈童。第二,他是不錯的活佛,為什麼呢?有培養前途的活佛,雖然他現在修行不至於完全自在饒益眾生,但已經有廣大的善的功德,所以說可以培養的活佛,所以說真活佛、不錯的活佛。
第三,假活佛、好活佛,是什麼呢?
這個活佛前世的修行不好,可能下地獄了,或者這個活佛已經到了西方極樂佛國了,不再來了,但是這個寺院不能沒有活佛,那怎麼辦呢?那就找一個替代品,找什麼樣的替代品呢?前世修行非常好,而且今生培養大有前途的,這樣的一個轉世,雖然他不是前世的轉世,但是他畢竟是善人的轉世,把他安排在這個法座上面培養出來,他一定能夠利益眾生,這樣的活佛是假活佛,但也是好活佛。這是第三。
第四類活佛是什麼呢?真活佛,壞活佛。
他確實是前世活佛的轉世,但是他前世修了善但也做了很多惡,他的這個善足夠能轉世為人而已,至於這個人世間當中呢?由於他的惡習充滿,所以說做出什麼事情來就不知道了,這樣的活佛,雖然是前世活佛的轉世,認定為活佛的轉世,然後坐在法座上面,由於他的前世惡習發作,今生可能就做許多壞事。
然後他可能連自已和自已的弟子都帶入了非常不好的方向,這樣的活佛,雖然是真活佛,但是壞活佛。
5.
還有一類是假活佛,什麼假活佛呢?
不是什麼前世的轉世,也沒有什麼這樣的善功德,依靠人際關係,或者親朋好友的關係,或者某一些獨特的一些或者其他的方式,不正當的方式來取得了他的名號,然後稱為活佛,他的惡習充滿,所以做很多惡事,這樣的活佛是假活佛、壞活佛。
6.
還有一個是什麼也不是的活佛
,那就是隨便為了騙錢,自已給自已封的這個活佛那個活佛,而且封的活佛一個比一個大,恨不得把釋迦牟尼佛的轉世也放在自已頭上,這樣的人就是既沒有任何一個合法性的法律意義上的活佛的身份,又完全是騙人騙已的,這一類的活佛,什麼都不是的活佛。
這個是活佛的區分,我簡單地跟大家說說。
(
觀眾問:仁波切,這六種活佛有沒有比例如,大致百分之多少?
)
我覺得改天請國家審計局,增加這個項目,之後我再跟你說清楚。
(
活佛開心地笑了十秒鐘
)
(
觀眾問:第三種是不是搞錯了?仁波切答:這個事我好像已經說完了。
)
好,這樣,咱們沒時間,我就繼續說吧。
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