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標題: 兩種方法五種助行成就念佛法門 [打印本頁]

作者: 至欽 時間: 2014-2-2 08:20
標題: 兩種方法五種助行成就念佛法門
兩種方法五種助行成就念佛法門-惟賢長老

正行就是執持名號，六字洪名功德很大，以佛名消除妄想，以佛名淨化自己，我念佛，我想成佛，必定要往生西方極樂世界。
以下是兩種念佛的方法：


　　（一）口念、心觀、耳朵聽三結合

　　《觀無量壽經》裡講，要用心念佛，就是口念、心觀、耳朵聽三結合。
保持念佛的正念，這個三結合的念佛方法很重要。
口念六字洪名，心觀想西方三聖、西方聖境，耳朵聽自己的聲音，聽得清清楚楚，一句是一句，這就可以做到心不散亂，如果你光是口頭念心裡亂想，耳朵也不聽，這就結合不起來，就念得不專一。


　　（二）以三心念佛

　　另外還要特別重視三心念佛，哪三心？
第一個正直心，第二個深心，第三個廣大心或稱發願回向心。
這三心是很重要的，說明念佛不能只是口頭念，著重是內心，心與口相結合，除了我剛才講的口念、心觀、耳朵聽三結合方法以外，最重要的是保持三心，以三心念佛就是真正的念佛。


　　第一、正直心。
正直心就是真實心，佛經講直心是道場，道場就是修道之場，是佛的境界。禪宗講你在生活中保持平常心就可以見道，平常心也就是直心，不虛妄分別，不攀緣外境，內心不邪、不歪曲，就與佛心相合了，你有這種正直心、真實心，一點虛假來不得，一點歪曲來不得，一點邪惡來不得，這個就完全與佛心相合了。


　　第二、深善心。
深善心就是很深廣的，如大海的淵深，就是廣行善事，一舉一念都與廣大善事相結合，不忘善法，起心動念都在一個善字上。
這個“善”字的定義在佛經來講，凡是以利人為前提，自他俱利稱之為善。
佛家所講的善有三種：（一）人天善，就是五戒十善；（二）解脫善，就是修解脫行，聲聞、緣覺、羅漢求身心解脫；（三）菩薩善，就要修六度四攝。

我們起心動念要與善法相應，不管是人天善、解脫善，還是菩薩善，無所不見，無所不聞，即使在暗室之中，內心都保持一種善良，不是普通人說的，我做點好事叫善，佛家的定義很深刻，範圍很寬廣，內容廣大而深微，這叫做深心。


　　第三、發願回向心，又叫做廣大心。
什麼是廣大呢？有智慧有慈悲就是廣大。
懂因果道理，不昧因果，不迷因果，在這個基礎上處處去掉我見，消滅自私自利的觀點，具足無我見，即是智慧。有了智慧就有大悲觀，眾生平等，冤親平等，因此我要尊重眾生，報眾生恩。
大悲心表現在方便行上，處處與人方便，以各種方式救苦救難，別人的痛苦就是我的痛苦，別人的安樂就是我的安樂，這叫做無緣慈、同體悲。
無緣慈就是不分別物件，不分別是鬼是神、是人是畜生，對一切眾生都平等慈愛，不像世俗之見，要分別有錢無錢、地位高低、有力量沒力量、這個民族那個民族、這個國家那個國家；同體悲就是視別人的安樂為我的安樂，別人的痛苦為我的痛苦。
因此自己念佛，要處處想到苦難的人、苦難的眾生，以自己所做善事的功德和念佛的功德回向他們，不把這個功德據為己有，使他們都能同沾利益。
而且在實際行動上處處方便別人，解除別人的苦難，這叫做發願回向心，又叫做廣大心。

　　用以上這兩種方法來念佛，一是口、心、耳相結合，保持正念；二是以正直心、深心、廣大心這三心來念佛。這樣子結合，就能達到真正念佛，就不是嘴巴念，心頭又另外想其它事，或者惡念沒去掉，處處損人利己。

　　二、念佛的助行

　　念佛還需要助行，助行就是世親菩薩《往生論》裡講的禮拜、讚歎、觀察、發願、回向。


　　禮拜就是要拜佛。讚歎就是你們歌詠佛的功德，像早晚上殿唱贊子都是讚歎佛的功德。持誦就是持誦經典，淨土宗三經一論或其它大乘經典都要持誦。觀察就是內心要有正確的觀察，例如《觀無量壽經》指示十六觀，最簡單的觀察就是觀察佛像放光明、西方三聖像放光明。


　　學佛的人還要保持四念處觀：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
觀身不淨，我身體不乾淨，我所受的是痛苦，娑婆世界是沒有快樂的；觀心無常，一切是變化的，沒有常住的，人有生、老、病、死，宇宙有成、住、壞、空，事物有興、衰、成、敗，這一切變化屬於心法現象，就是觀心無常；觀法無我，一切法無我，都沒有一個實在的我體。在這個四念處的基礎上再觀佛像、觀光明，他就很懇切，這是觀察。


　　發願，就要發四宏誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學，佛道無上誓願成。回向就是以自己的功德，念佛或者修善法的功德回向給一切人，回向就是法佈施，以法施人，以你的善法功德施人叫做回向。


　　我們念佛號，這是正念、正行；禮拜、持誦、觀察、發願、回向就是助念、助行。念佛不誦經、不讀經這種說法是極端錯誤的。
淨土宗的大德提倡要持誦經典，你怎麼能不誦經呢？最低限度淨土三經：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，必須要讀誦。

作者: 乘璦 時間: 2014-2-3 19:27
隨喜

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