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標題: 楞嚴經(第八十六講) 識性周徧隨緣《慧律法師佛學講座》wiki [打印本頁]
作者: 釋大寬法師    時間: 2013-11-26 20:19
標題: 楞嚴經(第八十六講) 識性周徧隨緣《慧律法師佛學講座》wiki
楞嚴經(第八十六講) 識性周徧隨緣《慧律法師佛學講座》wiki


楞嚴經－８６ (國語) 98.05.29

說明：[ ]內為講經課本之內容


３７８頁，
《楞嚴經講義》３７８頁。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
３７８頁，
中間，
[午二 就喻詳辨]
阿難！
如是虛空，
非彼方來，
非此方入。
如是虛空，
也就是用瓶子，（似）頻伽鳥，
從彼地拿到此地來，
瓶子裡面裝有虛空。
[如是虛空，指已到他國之空，]
[喻佛地無垢識；]
[非彼方來者，]
[非從凡夫同居土帶來；]
[非此方入者，]
[非到佛地，始入無漏身中也。]
因為本自具足，
在聖不增，在凡不減。
[以識性周徧，本無去來，有何出入？]
[但隨緣異稱，]
隨種種的因緣，
而第八意識有種種的名稱，
叫做隨緣異稱。
[因位有賴耶]
在因地上，有的名字叫做阿賴耶識，
另外一個名詞叫做異熟識。（[異熟之名，]）
這個我們都教過，
異類而熟、
異時而熟、
變異而熟，
異熟識。
在因地的位置上來討論，
有的名字叫做阿賴耶識；
有的名字叫做異熟識，
種種不同的名稱。
如果是果地，就是佛地來講的話，
[果地擅]
這個「擅」就是只有、獨，
唯獨獨，
[無垢]只有它叫做無垢清淨識，
無垢就是無垢清淨識。
再來就是
[菴摩之號，]就是菴摩羅識，
菴摩羅識就是第九識。
唯識的學說，
有一派，
像玄奘大師，
他們總認為
第八意識已經包括了清淨的一面了，
不需要再立第九識。
有一派認為，
第八識還有少許的染污、不純，
所以，還要更深一層的立第九識，
這二派的學說。
無論是無垢清淨識，
或者叫做菴摩羅識，
這個統統是指如來藏性。
解釋一下：
菴摩羅識就是第九識，
翻譯成中文叫做無垢清淨識，
意思就是說：
我們本來的面目是清淨的，
是遠離迷惑，
而本自清淨的心，
因此舍論宗認為：
轉阿賴耶識之迷，
而回歸到覺悟之清淨的階位，
就叫做菴摩羅識。
所以，這個地論宗或者是天台宗，
也有採取此一說，
就是立第九識。
但是，玄奘大師的系統，
認為第八識已經包括了清淨的一面，
所以，不再另立第九識。
因此我們現在所講的第八意識（阿賴耶識），
全部都是玄奘大師唯識的系統出來的。
目前來講，
在台灣或者是中國大陸，
大部分都只討論到第八意識，
僅止於此，
很少還再立一個第九識再去討論，
很少這樣子的，
除了地論宗或者是天台宗某些有討論，
其他都一律
以第八意識（阿賴耶識）為最終的討論。
所以，果地擅無垢菴摩之號，
就是只有佛、佛果獨自有，
「擅」就是只有他有，
獨自有無垢清淨識、菴摩羅識。
[其性一也。]
[若向此處薦得親切，]
[則即識性，而悟藏性矣！]
諸位！
在這裡把筆放下來，
他這個比喻就是說：
我們這個色身，因為有我法二執，
所以，在我們這個色身叫做識性，
識：意識的識，識性；
在外面的整個虛空叫做藏性，
如果破除了我法二執，
識性的內空，跟外面的藏性，
是一、平等的，不是二。
我們之所以把內跟外分開，
正因為我們有我法二執。
就像我們這個瓶子一樣，
這個瓶子一樣，
這個瓶子有一個形狀，
這個形狀，
因為我法二執，把這個形狀固定住了，
固定住了。
意思就是說：
六道輪迴無論你怎麼變，
這個瓶子拿到哪裡，
拿到哪裡，
識性跟藏性都沒有什麼增減，
瓶子只是移來移去而已，
這個瓶子移來移去，
就比喻作六道輪迴，這個身體會變來變去，
一下子畜生、一下子人、一下子天道；
但是，裡面的識性、外面的藏性，
是沒有什麼增減的。
我現在舉一個例子，
看看你能不能從這個例子裡面去體悟？
如果你能從這個例子去體悟，
你立刻就能了解這一段在講什麼。
在座諸位！
如果說：
明天你們從家裡拿那個瓶子，
而這個瓶子是開二個孔的，
類似頻伽瓶。
從家裡打開，
裝入虛空，
再把瓶子塞起來，
二孔統統塞起來，
從你家帶來，
帶到講堂來，
帶到講堂來；
再把瓶子統統打開來，
再倒出來虛空。
現在請問你：
你從你家把瓶子打開來，
裝你家的虛空，
請問你家的虛空有沒有減少？
答對了！
請問這麼多人來到講堂，
把你瓶子裡面的虛空倒出來，
講堂的虛空有沒有增加？
沒有！
這個答對了。
你們慢慢慢慢就能夠領悟，
這個不生不滅，不來不去。
意思就是說：
我們雖然我法二執、有了這個色身，
分內在的識性、外面的藏性，
雖然看起來是二個；
但是，
如果有一天，我們打破了我執跟法執，
其實並沒有任何的東西增加，
或者東西減少。
意思就是說：
當你成佛的時候，
並不是清淨無垢識讓你增加，
沒有的，
是本來就具足的，
只是恢復原狀而已，
恢復原狀而已。
所以，我們一定要理解，
這一段的比喻是什麼，
看下去的話就能夠了解。
好！３７９頁，
如是，阿難！
若彼方來，
則本瓶中，
既貯空去，
於本瓶地，
應少虛空！
就是師父剛剛比喻的。
如是，阿難！
如果是彼方來的，
這個虛空如果是另外一個地方來的，
那麼，在本瓶中，
本瓶就比喻你家。
既貯空去，
把它裝了一個虛空，帶走了，
於本瓶地，應少虛空，
就是在你家應當少了一個虛空，
就是這個意思，
剛剛已經比喻了，
那麼，底下你就看得懂了。
說：[如是虛空，本無去來，]
這一句如果你能領悟，
萬事ＯＫ了，
生死就了！
師父已經跟你講過了：
體非群相，而不拒群相之發揮，
如來藏性就是像虛空，
類似；
但是，千萬不要把虛空當作是我們的真心，
虛空，它只是比喻而已。
如是虛空，本無去來，
[若謂瓶內之空，從彼方擎來，]
[則本置瓶之地（即處也），]
當處。
[瓶中既貯得一瓶虛空去，]
[於本瓶所來之地，應少一瓶虛空？]
就像從你家把瓶打開，
裝了一個虛空來，
那麼，你家按照道理，是應當少一個虛空。
[喻無漏識若從凡夫同居土帶來，]
這個是四土裡面的凡夫，
叫做凡夫同居土帶來。
[則同居土應少識性，]
[則犯識性不周之過。]
如果是[不少，]
並沒有缺少這個虛空，
這表示非彼方把那個虛空帶到這裡來，
是很明顯的。
[則非彼方來明矣。]
如果底下加「虛空」二個字，
那就更清楚了，
非彼方「虛空」來明矣。
意思就是：
你那邊也沒有減少你家的虛空，
講堂也沒有增加虛空。
你這個六道輪迴怎麼轉、
怎麼投胎，
變成畜生、三途，
乃至於天、人、阿修羅，
這個識性、藏性都沒有任何的增減，
只是業在轉來轉去而已。
[昔報恩慧明上座，]
[有新到僧，]
[問曰：「近離何處來？」]
近離何處來就是：離此地有多遠？
從何處而來？
叫做近離何處來？
就是離此地有多遠來？
是從何處來？
[僧曰：「都城。」]
也就是人住得比較多的都城。
我從人住得比較多的地方，
就是都城來。
這個慧明上座就說了，（[明曰：]）
[「上座]就是尊稱他，
說：你啊！
[離]就是離開。
離開人多的[都城]
[到此山，]到我這個人少的山上來。
[則都城欠上座，]
你那個地方就缺了一位上座了。
[此山]就是這裡人少的本山，
[剩上座，]剩就是多出來一個上座了。
好！現在問你：
[剩則心外有法，]
如果有多出來，則心外有法；
因為心性本來無一法可得。
如果[欠則心法不周，]
不周，加一個「圓」就更清楚，
如果有欠缺，
那麼，這個心法就不周圓了。
多就是心外有法；
少則心法不周圓，
來！試說看，
[說得道理即住，]
你能說得上、接得上，
我就讓你住。
[不會即去。」]
如果不能領會這一句話，
我現在所講的；
「即去」就是應當離開，
意思就是：還不夠資格來掛單。
在座諸位啊！
你碰到這個慧明上座，你別想掛單，
住旅社會比較快！
你到那邊，
他問你二句，你一句也答不出來，
你只能說：我再回去問我師父一下！
這樣就來不及了啦！
那你就知道以前人的心境、
開悟人的心境，
一問，
沒有見性，他就是沒辦法，
沒有辦法！
[僧無語，]
沒見性啊，
僧無語。
[與此同旨。]
有的人講說：師父！
這個如果您碰到，您怎麼回答？
才不告訴你呢，
告訴你，你會亂學，
還裝懂、裝見性！
是不是啊？
這個是秘密。
若此方入，
開孔倒瓶，
應見空出！
如果虛空是在這個地方入，
那麼，我們開了這個孔，
因為頻伽鳥這個形狀的瓶子有二孔，
那麼，開孔把瓶子的虛空倒出來，
應見空出，
應該可以看到虛空跑出來。
[若謂空非彼方來，]
當然[定從此方入。]
[若從此方入者，]
[則開孔倒瓶時，]
[應先見前空從瓶中而出，]
[前既不出，知此空非此方入矣！]
[喻無漏識，]
[若到佛果，始入無漏身上，]
則破我、法二執，（[則破二執，]）
[轉無漏時，]
[應先見有漏識出，]才對啊！
[有漏既無出，無漏亦不入。]
就是在凡夫的有漏並沒有減少，
在無漏的聖者也沒有增加，
這一句就是這個意思。
[祇因二執有無，]
就是因為你的我執跟法執有沒有。
所以，修學佛道的人，
從日常當中一直放下，
對這個四大緣起的色身不再那麼執著；
對這個六根、六塵、六識，一十八界，
所建立的法的名相不再那麼執著；
或者是對自己所擁有的法，
學了很多的佛法的知識領域也不執著，
也不起驕傲的心，
諸位！
我說這個人就是真正邁向佛道的人。
邁向佛道的人，
無生、無喜、無諍、
無計較、無比較、無來無去、
無我、無人、無眾生、
無相、無念、無住、
無覺、無受、無一切法，
就是一直進，
一直往佛道前進的人，
一直往佛道前進的人，
往佛道前進的人，了解沒有一法。
諸位！
六祖講：
東方人念佛求生西方，
西方人念佛當求生何處？
這一句話，答案盡在此中，
這個不見性，
就根本不曉得六祖在講些什麼？
為什麼這樣問？
六祖講：
東方人，假使東方人念佛，
你還有一個西方極樂世界可以求生，
求生西方，
你既然立定一個東方跟西方，
求生西方，當然就是東方人念的嘛！
假使東方人念佛求生西方，
那麼，六祖問：
那麼，西方人念佛求生何處？
西方，他已經在西方了，
那個西方人，你叫他念佛求生哪裡呢？
六祖這一句話什麼意思？
東方不作東方解；
西方不作西方解，
東方是心性裡面的東方，
莫固定；
西方莫作西方解，
莫定位叫做西方，
東方表陽光；
西方表歇即是菩提，
完全是心性回歸當下這一念的。
所以，師父為什麼告訴你說：
你的一輩子，三本書一定要看，
第一本就是《金剛經》，
這是佛說的，
不管你修哪一個宗派，
這個般若，金剛般若波羅蜜思想，
你不開是絕對不行的！
師父已經講過了八片的ＶＣＤ，
或者ＤＶＤ。
第二部叫做《六祖壇經》，
為什麼《六祖壇經》一定要看、非看不行？
這是見性大法，
六祖號稱東方如來，
見性大法，
你沒有辦法去看那麼多的三藏十二部經典，
《六祖壇經》你就非看不行，
因為那是見性大法，
見性大法，才能了悟佛的心性是什麼。
諸位！
佛的心，沒有辦法體悟、了悟，
你不要講修行，
你根本沒有辦法修行！
有一個居士來，
我問他，說：你哪來？
他說：我北部來。
我說：你怎麼修？
他說：我每天念一句佛號、
誦一部經典，
淨土宗的書，
我這樣叫做專修。
我說：我現在請問你：
你念佛的時候、
誦經的時候有沒有打妄想？
說：有！
這十五年有沒有生過氣？
他說：還是有。
我說：誦經的時候，
有沒有誦到一半想到不愉快的事情，
妄想牽制你的正念？
他說：還是有。
這十五年裡面，
你會不會看到某一個人很不順；
聽到某一句話很不愉快，
而內心不高興？
十五年都如如不動？
他說：沒辦法！
我說：你這個不叫專修，
叫做夾雜煩惱而修。
什麼叫做專修？
不起妄念叫做專，
你這個是夾雜煩惱而修，
夾雜煩惱，
誦少部經典也不能稱為專；
不起妄念，一部經典都不必念，
這個叫做專，
專注在心性裡面，這不是專嗎？
不是經典誦少一點叫做專，
是沒有妄念叫做專，
弄清楚啊！佛法是心法。
如果說：
我借重一句佛號、一部經典，
攝受我的心，
這個叫做「專注」，
那麼，這個是對的，
我專注！
這「專注」而已喔，這不叫做專修，
修要與心性相應的。
我專注、我少誦，
因為我沒有那麼多時間啊！
我「專注」，這個名詞講得通；
但是，講「專修」，
這個名詞講不通，
你有煩惱，能稱專修嗎？
所以，就算我們修淨土法門，
也應當了悟心性，
念佛念得從心性出，沒有煩惱；
我們誦《彌陀經》、誦《無量壽經》、
誦淨土五經，
誦經，念一念，誦得很有智慧，
從智慧心性流露出來的誦經，
不著語言、文字相，
如是誦經，這可真是專修，
因為沒有妄想。
因此我們一定要了解，
只因二執有無，
[因果名異，實非識有出入也。]
所以，我們就了解，
東方人念佛求生西方，
西方人念佛求生何處？
六祖在告訴你什麼？
東方本空，西方本空，
回歸當下，
才是真正了解
東方、西方、南方、北方、下、上的人。
底下，
說：[昔陸亘大夫問南泉：]
[「古人瓶中養一鵝，]
[日漸長大，出瓶不得。]
[今者不得毀瓶，不得損鵝，]
[作麼生出得！」]
[泉召大夫！]
[陸便應諾。]
[泉曰：「出也。」]
[陸從此開解。]
[二就喻詳辨竟。]
翻回來，我們再解釋一遍：
昔有一個叫做陸亘的大夫；
這個念亘 ㄒㄩㄢ
就是我們一個蓋字頭那個宣，
加一點，再一個蓋。
說：昔陸亘大夫問南泉禪師，
說：古人瓶中，
這個瓶子就是業識，
在旁邊寫：業識。
養了一隻鵝，
這個一隻鵝，
就是六根對六塵貪染的欲望沒有止境，
一直執著、貪染，
「日漸長大」，
在旁邊寫：我執、法執不斷，
日漸長大，
看什麼執著什麼‥‥‥
愈來愈強，叫做日漸長大。
所以，我們從小的執著小；
到了年輕的時候，執著愈大，
到了年紀大了不學佛，叫做老頑固，
冥頑不靈，
就像石頭一樣，
就像石頭一樣；
學佛要趁年輕！
所以，如果你有因緣，
要度你的兒子、度你的女兒來聽經聞法。
為什麼？
從小他就要培養善根，
今天來聽一個例子也好、
聽一句法也好，
這個八識田中的金剛種子種下去，
這個小朋友慢慢長大以後，
他會感謝這個媽媽，
有一天他會感謝這個爸爸帶我來聽經，
因為我們成長當中，
他就會知道，
所有的療傷止痛必需借重佛教的智慧，
他就不會走極端。
像世間人碰到什麼事情，
動不動就跑去自殺；
動不動就潑汽油；
動不動就殺人、砍人，
他就會比較有理性。
所以，這個學佛，
就會過一輩子的快樂跟幸福的日子。
日漸長大，
這個我執、法執，
如果不學佛，他就會這樣子，
一直長大。
出瓶不得，
擺脫不了業識，叫做出瓶不得，
擺脫不了業識。
今者不得毀瓶，
現在也沒辦法毀掉業識，
也不得損鵝，
因為一個人一定有六根、五根身，
還有外面的六塵，
他一定的啊！
對不對？
不得損鵝，
也不可以把這個鵝殺死，
一個人怎麼可以把這個人殺死呢？
作麼生得出？
意思就是說：要如何讓這一隻鵝出來？
讓這一隻鵝出來。
這一隻鵝其實到最後，
總歸到最後，
它就是業識、就是執著。
好！
南泉禪師畢竟是個大悟的禪師，
這個簡單！
「泉」就是南泉禪師，
就叫了一聲說：陸亘！
叫了一聲，
叫一聲。
泉召，「召」就是叫一聲，
南泉禪師就叫一聲：陸亘！
這個陸亘陸大夫就回答：
啊！
諾、應諾，便應諾，
這什麼意思？
應諾就是當下無分別心的回答，
這一念就是，
不假思索、不假分別的第一念，
就是自性心，
這個就是！
意思就是說：
學佛人應當於第一念回歸心性，
再下去就會變成意識了，
第二念就愈來愈執著‥‥‥
愈想他就愈氣，愈想就愈氣，
人就是這樣子。
而且這第一念的瞬間其實就是本性；
但是，問題來了，
這一念的現前的安詳的時間太短，
太短了，
回來的時候，他就會愈想愈氣‥‥‥
晚上睡不著。
我們那個第一念的保任的時間，
在禪宗裡面：保任的時間，
極短！
因為我們接下來那個執著、分別、
不滿、批判，
就一直接著、接踵而來，
因為眾生他沒有心性的功夫。
所以，南泉禪師召這個陸亘，
陸亘應諾：啊！
這一念無分別的回答，就是本來面目，
出也，出也，
就用這一念，
用這一念無執著、無分別心，
現前當下這一念，就是本來面目，
你就出，業識拘束不得你，
南泉禪師就：出也，出也！
這一隻鵝跑出來了，
這一隻鵝跑出來了。
那我們現在啊，
那一隻鵝怎麼會跑得出來？
那一隻根本就是呆頭鵝，
叫了老半天，他也不曉得在叫什麼！
是不是？
叫那個呆頭鵝：往這邊這邊！
他往裡面愈來愈鑽，鑽牛角尖，
眾生就是：
你叫他不要去想，他就愈想就愈鑽牛角尖，
愈想愈鑽牛角尖‥‥‥
這個就是眾生相，
鑽到自己得憂鬱症；
或者是恨別人，恨到自己得憂鬱症，
很痛苦！
所以，人之所以痛苦，
就是因為我們沒有智慧，
愚癡！
所以，停留在那種我執、法執的觀念裡面太強，
而且那個觀念勝過理性。
譬如說這個人給你壞印象，
他有一天他要來在你面前懺悔了，
他到你面前來，
不管他怎麼真的懺悔、假的懺悔，
他給你這十年來的印象已經很不好的時候，
再到你面前來，
真心要向你懺悔，
你的內心還是不舒服：
真不想看到這種人！
人的這個先入為主的概念，
已經取代了我們的本性。
所以，眾生生命是一種觀念，
這個觀念轉不過來，
就會死得很慘，
因為停留在過去的時空、意識型態裡面。
可是，聖人不是這樣，
聖人他悟道，
用解脫的心生活，
用大自在的心、用慈悲的心生活，
他沒有過去、沒有現在、沒有未來，
他絕對不會回想過去，
也不會卡在某一種觀念，
一直掙脫不出來；
也沒有現在，
現在六根、六塵本來是幻；
也無所謂的未來，
所以，他完全唯是一個真心在生活，
真心就是絕對。
百千萬人讚歎他，他如如不動；
百千萬人毀謗他，他也不會受到影響；
這個人對他有仇，
他看到他（仇人），他也能放得下；
這個人對他有恩，
那一定會報，
一定會報。
所以，生命是一種觀念，
超越就在現前當下這一念當中，
會用功跟不會用功就會差很多！
所以，來聽《楞嚴經》的人，
一定會幫助你往生極樂世界，
同時在你的生命當中，
得到了真正的體悟佛的心，
你會過著永遠幸福跟快樂的安詳的日子。
諸位！
一個人擁有智慧，
他的安詳日子有多麼的快活？
舉一個例子，
今天如果二個人，
二個人，
一個學佛很深，
一個沒有學佛，
到山上裡面去拜訪老朋友，
假設說，
到老朋友那個地方，設備很簡陋，
設備很簡陋，
沒有什麼東西好招待的，
在座諸位！
這個學佛的人，
一到晚上，打地鋪隨便一鋪，
他就能夠睡得著，
因為他無所求，
他知道是緣起如幻的，
只是藉這個色身歇一下，
明天就要走了，
畢竟來老朋友這個地方。
這個沒有學佛的人，
學佛不深的、享受習慣的人待不下來，
他就會反彈了：
哇！這個什麼都沒有，
地上連一個最基本的水泥地都沒有！
哇！這個棉被很臭，
廁所是釘二個板子，
還會有彈性，萬一掉下去怎麼辦？
每天他會為這個食衣住行煩惱，
來參訪朋友的心，
沒有辦法拿出誠懇的心，
他住不下來的！
所以，佛陀在經典裡面講，
說：知足者，
有的人有智慧，
知足的人，
就是雖然打地鋪臥在地上，
就像處在天堂一樣的快樂；
如果沒有智慧，
不懂得知足的人，
就算你跑到天堂去，
也不稱遂、也不稱意，
你也不會滿意！
所以，快樂跟幸福要建立在智慧，
要建立在真正的知足，
這是一個關鍵。
所以，為什麼大家要來學佛呢？
像台灣，
師父到二、三十所大學去演講，
以前我們去大學上課的時候人很多，
像台大上課，或者清華大學上課，
這學生很多，
像逢甲大學的話，
一講課就二、三百個人。
現在我們很麻煩，
為什麼？
網路也發達、
科技也發達，
所以，現在如果到大學去上課的話，
學生會比較少，
要辦起佛學社來會很辛苦！
為什麼？
現在外面的誘惑力太強，
太強，
佛法這種枯燥無味的，沒有人要；
不過知識份子，
不過知識份子，
研究佛法的還是有。
知識份子發現世間的種種生活，
沒有辦法解決內心裡面的鬱悶跟煩惱。
所以，現在的人，什麼病最多？
憂鬱症的人最多，
生活顛倒！
生活顛倒，
白天睡覺，晚上睡不著，
接觸陽光的時間太短，沒有；
接觸陰暗的時間很長，
這一定的，
人如果沒有走向陽光，
他的內心裡面，憂鬱的機會會很大！
作息顛倒，
電視節目做整天的，
睡不著，開始一直看電視，
白天陽光起來了，不跟著起來。
我告訴你：
古時候的人，
沒聽說過憂鬱症這個名詞，
古時候的人！
為什麼？
種田，三、四點就要起來啊，
要走一大段路去田裡灌溉，
以前的人交通不方便，硬是走路，
走路就健身，
沒錢穿鞋子就打赤腳，
打赤腳刺激那個穴道，
古時候的人，
活到八、九十歲比比皆是，
空氣好，沒有煩惱，
日出而作，日落而息，
他生活跟著太陽走。
現在顛倒了，
現在的人跟著月亮走，
跟著月亮走是陰啊；
跟著太陽走是陽啊，
跟著月亮走就病，
你不相信你試試看，
譬如說你上夜班的，
從晚上八點上到明天早上八點，
晚上都不睡覺，
你白天，白天開始睡覺，
像上這樣的班的，
我告訴你：
這種生命是撐不久的，
得憂鬱症的機會９０％，
他跟著月亮走啊！
我們一定要很清楚。
所以，現在不得憂鬱症的人很難，
非常難，
生活顛倒，
物質的世界豐盛了，
豐盛了，
學佛也很難！
所以，我就覺得說：
你們真不簡單，
端午節還來上課，還真難得！
對不對？
現在年輕人，你看看，
哪幾個年輕人要來坐在這個地方啊？
煮綠豆湯給他喝，他都不要來！
真的！
現在學佛太難了，
因為枯燥無味啊！
譬如說現在人的嘴巴很刁；
學佛的佛弟子也是很刁，
來這裡聽到法師開示了，
假設說啦，
我們到別的地方聽聽，
如果法師上台，
講了二、三個鐘頭，
聽不出所以然，
他就：哼！
這個在家自己看網路都比他多！
也不想來，
真的！
現在的佛弟子水平愈來愈高‥‥‥
所以，我常常勉勵這個出家眾：
你千萬不要一天整天只有做佛事，
你的水平
很快就被在家居士趕上去了！
為什麼？
在家居士他沒有做佛事，
他閒著沒事就一直看經典、
看ＤＶＤ、看佛教節目，
結果他的水平愈來愈高；
出家眾每天忙於佛事，
每天念經，
每天念經，
經教不通，心性沒有悟明，
所以，就變成有時候產生這樣子落差，
變成在家居士愈來愈強‥‥‥
而法師忙於佛事，
就愈來愈不夠強，
經教不通，心性不明。
這個是勉勵啦，
所以說：我們出家眾要自我勉勵，
要自我勉勵。
底下，
結妄歸真，
結妄歸真；
這一段還沒解釋，
南泉禪師召大夫！
陸便應諾。
泉曰：「出也。」
陸從此開解。
從此以後，
哇！
原來現前當下這一念，
才是我們的真心。
[午三 結妄歸真]
是故當知：
識陰虛妄，
本非因緣，
非自然性。
所以，我們應當了解，
識陰這個生滅法是虛妄的，
也不能說是因緣法；
也不能說是無因而生，
非自然性，
非自然性就是非無因而生，
自然就是無因。
[是虛空，非從彼來此入之故，]
[自當即喻知法，]
[了知識陰，相妄性真。]
[上一句相妄，下二句性真。]
[既知相妄，]
[不捐修證之功，]
「不捐」就是不捨棄、不放棄；
「修證」就是觀照之功。
[可有轉識之日；]
雖然佛法本來就是無為，
有為法當體即空，就是無為，
無所修；
但是，如果你嘴巴講：
佛法本來就無可修啊！
那很糟糕了！
無修是本來面目，
你不修就會很糟糕，
你沒有機會轉、轉識成智了。
所以，為什麼叫做不捐修證之功呢？
意思就是：還是要微密觀照，
對初學佛法的人，
還沒有達到佛地，
就是要轉識成智。
可有轉識之日；
[既知性真，可起圓通之行，]
所以，全性即修，全修在性，
行就是修行，
既知道我們的性真，
所以，就記得！
一定要起圓通之行，
用本性修行就是圓通之修，
雖修，無有能修所修；
雖無有能修所修，處處是修，
可起圓通之行。
因此只有見性的人，
才能了悟諸佛菩薩的心，
叫做圓通法門。
[而入平等之門；]
[因緣、]二乘人的因緣。
外道的[自然，]
[皆成戲論，故俱非之。]
[總明五陰虛妄，本無實體，]
我們這個色受想行識，
為什麼虛妄、本無實體？
父母親沒有生我們的時候，
我們到底在哪裡？
你有沒有想到，
爸爸、媽媽沒有生我們的時候，
我們還不是小孩子的時候，
還沒有出生，我們到底在哪裡啊？
就算我們出生了，
好好的分析色受想行識，
本無實體可得。
如果你觀想一下，
觀想一下，
把一個人用盆子端起來的話，
這是頭髮、這是皮、
這是頭顱、這是手、這是足、這是心臟，
這一盤是心臟、肝臟、胃腸，
好！
一、二十盤，
把人用小小的盤子分開來，
頭、手、腳、心臟、肺部、大腸、小腸，
把血液，用一盤血液，
二十盤小盤的分開來，
一個人二十個小盤裝起來。
好！
把這二十個小盤湊起來，就變成一個人；
把這個人分開來，就變成二十個小盤子，
每一盤裝一點點‥‥‥
這個變成人，
你有沒有想想看，
什麼叫做五陰虛妄，本無實體可得？
[其體即藏性，]
但是，如果你體悟到，
沒有實體就是空，
體就是不可得，
當你體悟到本空，
就了悟了藏性：
喔！
法法本空，法法即是藏性，
永恆就顯現出來。
所以，生命在找什麼？
在找永恆的慧命，
我們的生命的意義，
在尋找永恆的覺性和法身慧命，
這個就很有意義！
所以，一個人他如果見性，
他的生命就化作佛的心，
他的生命就完全有意義，
因為他活著，處處都是覺悟，
處處都可以施捨，
平等的心施捨佛法，
因為他的生命轉變成最大的意義，
就像佛。
但是，如果一個人沒有見性，
他的生命就會化作沒有任何的意義，
吃飽飯、穿衣、睡覺，
打扮漂漂亮亮，
衣服找好穿的名牌；
再來就找朋友聊聊天、
看看棒球、電視，
電視看完了看閉路電視，
閉路電視還沒看完，就給電視看，
因為睡著了，
電視一直演，他睡著了，
眾生的生活，
就差不多都是這樣子過一輩子。
[若以微密觀照，照見五蘊皆空，]
[則破五陰，而超五濁，]
[自可頓入三摩地，]三摩地就是三昧。
[與觀音把手共行。]
所以，古時候禪宗裡面講：
與其求觀音，不如自己當觀音，
與其求觀音菩薩，不如求自己。
這一句是勉勵的話，
勉勵的話。
意思就是說：
觀音菩薩、外面的觀音菩薩是增上緣，
固然很好，
重要的是自己的心性的親因緣。
[故下阿難請示修門，]
[如來第一義中，]
[即教以澄濁就清，入涅槃義。]
澄濁就清就是：
我們一下子修行，
這個五濁──
劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，
色、受、想、行、識配合五濁；
慢慢慢慢來，
學佛以後，哇！心就清了，
內心裡面的陽光就出來了。
入涅槃義，
涅者不生，槃者不滅。
[然一切眾生，名為五蘊眾生，]
[故以澄濁，為先務焉。]
什麼叫做澄濁？
什麼叫做澄濁？
這個「濁」就是五陰所產生的煩惱，
五陰，五根對五塵所產生的欲望，
不但身體色受想行識濁，
外面的財色名食睡也讓你混濁，
所以，澄濁為先務焉。
但是如果，
底下師父告訴你，
你只要遵守下面師父所講的，
你一輩子都會快樂，
一輩子！
一、把生命單純化，
把五欲六塵淡泊化，
最好能夠遠離，
如果不能遠離，記得淡泊，
你只要平實、平淡、平凡，
你只要記住一個「淡」字，
就接近第一義諦。
淡，
吃飯的時候，味道不要太濃、太重，
淡，淡就健康。
記得，
記得！
朋友之間稍微淡一點，不要太近，
朋友之中，永遠會互相護持你，
淡一點。
你飲食淡一點，
不要太辣、不要太鹹，
淡一點。
好！
你的臥室淡一點，
不要用那個睡具一次用一個床鋪幾十萬的，
那晚上怎麼睡得著？
棉被用那個很貴很貴的，
要記得！
能用、能睡得著就行了；
房間不要睡太大，
房間太大，陽氣出去回不來。
所以，古時候，
皇帝睡的這個房間是很小的，
皇帝睡的房間是很小的，
不是很大的；
很大，這個熱氣出來回不來！
所以，我們了解，
什麼事情，
如果把這個「淡」字擺在前頭的話，
朋友淡一點、飲食淡一點，
是不是啊？
什麼事情都很淡，
對身體好、對身心好，
五欲六塵淡泊一點；
飲食淡味一點；
朋友不要太膩在一起，
要不然就會起衝突，就開始了，
要淡一點，互相尊重。
這個「淡」字蘊藏著一切的真理，
快樂就來，
把複雜的簡單化，生命就快樂，
生命就會快樂。
再來，
很重要的，
講話不要起有殺傷力，
講話不能有攻擊性，
切記這一點！
為什麼？
你傷害他，
他有一天他就一定會傷害你；
你有攻擊性，他有一天他就會攻擊你，
他就一定會反作用的。
如果我們念過物理學的都知道，
譬如說你拍這個，拍這個，
有聲音，輕輕的；
如果說你很大拍這個，
你手會自己很痛！
所以，我們自己傷害到別人，
自己不知道，
不知道要尊重別人的自尊心。
因此生命它是一種藝術，
是很重要的，
因此你的講話當中，
不要有攻擊性、不要有殺傷力，
平常淡泊五欲六塵，
這個快樂它就降臨。
幸福其實很簡單，
只是因為我們把它弄得很複雜！
底下，
[又一念中，皆具五陰，]
[一念執着，執則成礙，便是色陰；]
[覺知苦、樂，領納在心，便是受陰；]
[緣慮此境，於中想像，即是想陰；]
[剎那變滅，不得停住，即是行陰；]
[歷歷不昧，了了分明，即是識陰。]
諸位！
我們就是在這個五陰當中一直重複打轉，
一直重複打轉。
[據此則五陰擧體即是一念，]
[一念擧體即是五陰，]
[若能觀無念者，]
[便是破陰下手工夫也。]
[又奢摩他，微密觀照，]
奢摩他，
底下這幾個字很是重要，
這幾行，
諸位！
後面這四行你認真看，
三藏十二部經典統統通，
下面這四行貫通，
修行無往不利！
你注意看底下這四行，
又奢摩他微密觀照，
[照此五陰一一相妄：]
底下這幾個字好好的注意看一下，
[色陰如影像；]影像就是不實在。
[受陰如陽燄；]
春天照出來的陽光，
產生海市蜃樓。
[想陰如夢境；]
夢境是不實在的。
[行陰如電光；]
剎那閃電，剎那生剎那滅，
電光就是剎那生剎那滅，
比喻行陰。
[識陰如幻事。]
為什麼？
識是本性的影子，
所以，識就是攝取外面的影像，
還誤認為有一種實體，
這個就是識，
識就是陰影，
分別心、執著心，
就是多餘出來的生命的負擔。
其實，識陰如幻事，
意思就是：執著心如幻、
分別心如幻、
顛倒的心還是如幻。
諸位！底下，
[不執實有，]
[則本有如來藏性，不被五陰之所蓋覆，]
不執實有，
則本有的如來藏性，不被五陰之所覆蓋。
[自可親見首楞嚴定體，]
[不生不滅之妙真如性矣。]
在座諸位！
學佛跟不學佛，
我隨便舉幾個例子，你就不一樣，
有一個先生，
他每天喔，
他每天喔，
都一定要吃魚，
吃魚，
他的老婆如果一天沒有煎這個魚給他吃，
他就掀桌子、掀椅子。
後來他才聽到了佛法，
內心起慚愧心，
我就告訴他：
你掀桌子、掀椅子，
所付出去的代價，
比吃那一隻魚的營養還多！
你吃那一隻魚來消化營養，
還不夠你掀桌子、掀椅子的營養的能量！
他說：哎呀！
以前就沒有學佛啊，
就卡在那個觀念啊！
他的老婆一天沒有煮魚、沒有肉，
活不下去了，
現在真的好啊，
現在真的好啊！
他老婆感謝師父感謝得不得了，
感謝之情溢於言表，
非常感恩。
每天就看她老公那個臉就都一直嚇壞了！
為什麼？
沒有魚肉，他就翻臉了，
每天那個三餐就像上戰場一樣，
煎了那個魚肉燒焦了，他也罵，
肉少一點也罵、魚少一點‥‥‥
她說，跟這個老公生活在一起，
她說：他沒有死，我會先死！
就為了那三餐。
現在很好了，
我告訴她：
你老公現在對你有沒有很好？
很好，感謝恩師啊！
感謝〝穩輸〞（恩師之台語諧音）
我說：要穩贏啦，不是穩輸。
感謝〝穩輸〞。
她說感謝師父感謝得不得了，
這個生命、整個家庭全部改變了！
有一個小姐，
她的男朋友住在美國，
到了這個
Merry Christmasand Happy New Year
節慶到了，
她男朋友在美國，
那一張卡片沒有寄給她，
沒有寄給她，
不曉得是郵差寄丟了，
還是她男朋友在美國太忙，
是不是？
或者是她美國那個男朋友有出什麼狀況，
還是車禍死掉，
都不知道，
今年沒有收到Merry Christmas
賀年卡、聖誕卡都沒有，
這個小姐心情很不舒服，
非常不舒服，
每天就開始一直妄想，
想想看：他是不是旁邊有女人啊？
為什麼不重視我啊？
她就非常不愉快，
就是為了那一張卡片，
為了那一張，
寢食難安，
吃不下、睡不著，
晚上抱著那隻Hello Kitty
就因為缺那一張卡片，
那一張賀年卡、聖誕卡，
簡直就像要她的命一樣的！
經過了很長的時間，
有一次我在講經，她來了；
她這是後來才描述的，
後來才聽了師父的開示，
我就告訴她：
這一張賀年卡，想清楚喔，
它是一張白紙，
這一張紙上面印有花花綠綠的，
噴上金蔥粉，
還有立體的。
你想想看，這是一張白紙，
這白紙，你把它用攪碎機攪碎以後，
沒有了！
是不是？
她說：不是啊，
我要的不是這一張啊，
是他的心啊！
我說：他的心在哪裡？
在裡面還是在外面？
好！
我說：
他變心，你有辦法改變他嗎？
她說：沒有辦法！
所以，她說她很難過，
慢慢慢慢聽了師父的開示：
生滅無常，
這個如夢幻泡影的世間，
慢慢慢慢‥‥‥
後來就解脫了。
到第二年我又碰到她，
說：妹妹啊！
你這一張卡片有沒有寄來啊？
他今年有沒有寄來？
她說：法沒有來去啊！
哇！境界那麼高，
來無來相；
她背師父的名詞，
她說：來無來相，去無去相，
一切法不可得相，
那一張是幻。
喔！妹妹！你好厲害喔！
我知道你背的，
不過背得我聽起來很舒服！
你看，就一個觀念改變過來，
不需要那一張了，
不需要那一張了。
所以，生命它是一種觀念，
只要能夠轉變過來就解脫了，
就解脫了。
好！
[初會五陰即藏性竟。]
[大佛頂首楞嚴經正文卷第二終]
五陰本如來藏，妙真如性，
到這裡一個段落。
諸位翻開《楞嚴經義貫》；
明天帶這一本來，《義貫》來，
《講義》不必帶來。
５５４頁；
有的人就問師父，
說：師父！
您這個《義貫》只是把它念一遍，
簡單解釋一遍，
我們看課本不就行了嗎？
我說：不一定，
不一定，
有時候有更進一步的領域不一定，
只有好處沒壞處。
再來，我們將來，
你們現在有課本，看起來容易，
將來我們製造出ＶＣＤ或者ＤＶＤ，
散播到全世界的各個華人的手中，
也許他們手中並沒有《楞嚴經》這個資料，
至少他們還有字幕可以看，
所以，為了利益更多更多的眾生，
我們還是要把《楞嚴經義貫》
就簡單的瀏覽一遍，
所以，時間上，我們就會比較快一點，
不會像《楞嚴經講義》那個文言文，
文言文。
有一個年輕人告訴我說：
師父！
那個《楞嚴經》很深啊，
都看不懂啊！
我說：為什麼？
他說：裡面都是「言文言」啊！
我說：難怪你看不懂，
你這一句話都講錯了！
我讀書，
四書五經、《古文觀止》統統背過，
沒聽過「言文言」，
你現在是在講什麼？
還「言文言」？
反正他年輕人，
可見這個文學的程度真是很差、
很糟糕！
現在年輕人，古文都看不懂，
只會打電動玩具。
底下，
第二章，
５５４頁，
一切法本如來藏，
經文：
[「阿難，]
[汝猶未明一切浮塵諸幻化相，]
[當處出生，隨處滅盡，]
[幻妄稱相，其性真為妙覺明體。]
[如是乃至：]
[五陰、六入，從十二處、至十八界，]
[因緣和合，虛妄有生；]
[因緣別離，虛妄名滅。]
[殊不能知：]
[生滅、去來，]
[本如來藏]
[常住、妙明、不動、周圓妙真如性。]
[性真常中，]
[求於去、來、迷、悟、生、死，]
[了無所得。」]
要會歸一真。
註釋：
「一切浮塵」：
就是一切虛浮無根不實之塵境。
為什麼？
它一定會敗壞，
一定會敗壞。
如果我沒有學佛，
我今天會走的路線，
我自己在猜測啦，
如果沒有出家當法師，
我會是走什麼路線？
我可能會是電視台綜藝節目裡面的主持人，
不騙你的，真的！
我對這個很有一套的，
有時候我看那個節目的綜藝主持人，
我看那個腦筋不會比我好，
反應也不會比我快，
真的！
要不然要做什麼呢？
「幻妄稱相」：
「稱」，就是權稱，假名。
但有幻化虛妄權稱其相而已，
而實非有相。
義貫：
佛言：「阿難，
汝」今「猶未明」了
「一切」虛「浮」無根不實之「塵」境，
為什麼不實？
因為它一定會敗壞，
你所執著的五欲六塵，
一定會敗壞！
「諸」如「幻」如「化」之「相」，
皆實「當」真心本性「處出生，
隨」即於本心「處」而「滅盡」，
一切生滅不離自心自性，
唯自心現量，
此外更無一法可得。
是故一切生滅，
但有「幻」化虛「妄」
權「稱」為其「相」而已，
故其相乃屬假名；
然其相雖妄，
而「其性」實乃「真為」本「妙覺明」之「體」，
全體皆真。
非但浮塵其體是真，
「如是乃至」
一切眾生之當體「五陰、六入」，
甚至「從十二處至十八界」
一切有為法，
皆於「因緣和合」之時，
則「虛妄」而現「有生」起之相，
而實無生；
緣生就是無生。
若「因緣別離」之時，
則「虛妄」假「名」為「滅」，
而實無滅。
本不生，當然就無滅。
一切眾生「殊不能知」
世間一切「生滅」與「去來」，
皆「本如來藏常住、妙明、不動、
周」徧「圓」滿之「妙真如性」；
於此本「性真常」之「中」，
若「求於」（就是想要找）
「去、來、迷、悟、生、死」之相，
「了無所得」，
如虛空華。
５５６頁，
詮論：
這一段是總結論。
在此如來明示
根、塵、識、世界一切有為法，
皆是如來藏妙真如性：
法界一切全體皆真，
為什麼？
因為完全是用心性，
真就是涅槃，
涅槃的妙心就是真心，
我們用的就是妄心，
學佛就是要找到真心，
用那個真心過日子。
更無虛妄，故是一真法界。
一真就是絕對，
進入了絕對空，
絕對的法界。
什麼是佛？
擁有絕對的智慧、
絕對的平等、
絕對的自在。
其中若有因緣妄相，
需知其相雖妄，其性乃真，
故無少法可捨，
亦無少法可得。
如是乃至一切去、來、迷、悟、
生、死、涅槃，
皆本如來藏妙真如性，
隨緣幻化。
若了於此，
即能悟得三世如來密因，
如來密因就是不生不滅藏性。
而隨法界性，起菩薩萬行，
速即證入首楞嚴三昧，
作大佛事，究竟堅固。
又，
此段雖為一切上文之總結，
然也是總起一切下文，
因此是上下文之樞紐。
從此以下，
為佛廣明分別詳釋
為何五陰本如藏妙真如性、
六入、十二處、十八界「本如來藏妙真如性」。
因為這才是本經最甚深、最樞要的宗旨，
也就是接下來二個月的課程，
諸位！是開悟見性的關鍵。
也就是「如來密因」
之所以為如來密因之所由來。
舉要言之，
本經之學者，能不能悟了，
就看對在以下這大段經文，
是否能夠悟入。
（當然，若最上根器人，
可能於此總論，即已契入。）
根器利的人，即已經契入了，
下一堂課你就可以不用來了，
不用帶那二本書那麼厚，
就可以在家睡覺、吃粽子了；
如果還沒有開悟，還是要來。
５５７頁，
第一節五陰本如來藏性
經文：
[「阿難，]
[云何五陰本如來藏妙真如性？」]
註釋：
「五陰」：「陰」，就是覆蓋之義。
會覆蓋我們的本性、真性。
因為色、受、想、行、識能覆蓋真性，
故稱之為陰。
又，「陰」為積聚之義，
因為這五法可以積聚有為之法。
這個「陰」要改成「蘊」，
「蘊」才是積聚義，
《阿含經》的「蘊」，
這「陰」是上面的意思，
「蘊」才是積聚義。
「如來藏」：
「如」，為不變、不動之義，
指真心不變之體。
「來」，為真心隨緣之用。
故「如來」二字，即真心之體與用；
其體不變，而能起恆沙妙用，
是即如來。
「藏」之義有三：
一、寶藏。
一切眾皆具如是真心，
而此真心具足一切如來性德，
故是如來性德之寶藏。
二、藏者，密也，
以此真性甚深不可思議，
凡愚不可了知，
故有如秘密一般暗藏起來，
唯有契入如來真智者，
方能得其寶鑰而開啟、明見之，
故名此真性為「藏」。
三、此真性亦是三德秘藏之義。
三德者，
法身德、般若德、解脫德，
以具如是如來秘密三德，
故稱為「藏」。
翻過來，
５５８頁，
「妙真如性」：
「妙」，即不可思議之義，
以此真性一體而具足萬用，
萬用而不離一體；
又此體雖具萬用，
然其本體則恆常不變，不生不滅，
故稱為「妙」。
「真」者不虛、不妄。
「如」者不變、不動、不壞。
詮論：
本經真正是最無上、第一義諦了義之經。
因為五蘊在權教大乘以及小乘中，
皆是污染、敗壞的，
你看小乘就是：
不淨觀，
這個色身不清淨；
苦觀，
這色身從頭到尾都苦。
二乘人講：
這個色身、五蘊身，
是污染的、是敗壞的、
是萬苦之源、輪迴之本。
然而那是因為眾生智慧未開，
貪染太甚，
如來為調伏其心，
令離貪染及緣於五蘊
而起的一切凡夫、外道惡見、邪見，
故說此對治、苦切之調伏法，
令得遠離。
譬如人生病了，
發高燒，
不管如何，第一需先退燒；
要先退燒，
不退燒不行，
要不然頭殼燒壞了！
燒退之後，
再講調養等等令體力、精神恢復之法。
沒有先退燒，
頭殼還燒‥‥‥
燒到‥‥‥哇！完了，四十，
四十度、四十一度，
哇！精神異常，
這後半輩子就麻煩了！
五蘊亦如是，
為眾生病中之大熱惱，
身苦、心也苦。
諸位啊！
沒有學佛的人，哪一個人不苦？
我們那個同學的媽媽住在新竹，
她一輩子的感受就是苦，
她每次都講說：
我不要做人，
我寧可去做一條狗、
我寧可去做一隻貓！
活到那一種程度，
苦到實在不曉得怎麼來形容！
所以如來稱之為「五陰熾盛苦」，
此病為急病，需先對治；
治好了五蘊熱惱，
身心清涼之後，
才談得上調理以及增長之法。
是故本經為根熟的眾生，
於五陰熱惱清涼之後，
所修習之無上法；
令得返照五陰本來不垢不淨，
為如來藏之妙真如性；
是故了此理者，
即不復如愚夫於此五蘊身心上貪著、
或者在色身上虛用功夫，
而美名之為「藉假修真」，
諸位！
不能離相，
統統不能講叫做修行，
離相才是真修行人。
如道家者流，
或者是某些密法之末流。
也不會如二乘之憎此身污染可厭，
急急欲捨而去。
根熟的眾生，
了五陰本如來藏妙真如性，
不需要貪愛、
也用不著憎惡；
出生就是這樣子了，
諸位！
好好的活下來，
我常勉勵大家：
人生要不虛此行，
我們知道人生總歸難免一死；
但是，要死得有尊嚴，
死得要有意義，
生命，
記得！
要不虛此行，
就是要活得非常有價值和意義，
不要白白的來到人世間轉世投胎來，
而不懂得學佛，
白白的過了一生，
坐在那邊，也不曉得要做什麼，
發呆，
真的呢！
有一次電視問一個影星、歌星，
訪問，
他說：哎呀！你現在拍不拍戲啊？
他說：我不拍戲了。
不拍戲做什麼？
沒戲拍，
記者就問他說：
那你平常做什麼？
他說：我平常喔，
就去窗外看看遠處的星星。
看星星。
再來，
他說：那再來閒著沒事？
閒著沒事就發發呆。
再來呢？
再來，偶爾就看看電視，
那記者說：那再來你做什麼？
他說：我不知道要做什麼？
他就不知道啊！
我在電視上看到這個記者訪問這個影星，
退休的影星，
我覺得他講出一切沒有學佛的人，
百態裡面的極終就是這樣，
心中無佛，
不知道要學佛。
他就是這樣，
退休以後，
或者是下崗以後，
不知道要做什麼，
看星星，
晚上睡不著，
結果就什麼？
數羊，
開始數羊，
第１隻羊、
第２隻羊、
第３隻羊‥‥‥
我們以前同學就有人在數羊，
睡不著數羊，
結果旁邊的人都睡不著，
都問他說：你那隻羊死了沒啦？
你不睡我們要睡！
一直數：第３３５隻羊、
第３３６隻羊‥‥‥
一直數那個羊，
沒辦法，那羊都不死，
整個旁邊的人沒有一個睡得著的，
沒有一個人睡得著。
有一次大家給他放安眠藥，
他晚上睡覺以前，他都會喝少許的水，
就放那個安眠藥，
安眠藥，
他就一下喝下去，
旁邊的人就講一句：
搞定了，今天羊死了！
真的睡著了！
所以，住在這個宿舍裡面，
什麼怪事都會有，
數到隔壁睡不著！
底下，
也用不著憎惡、也不需要貪愛，
如是遠離一切愚夫二邊之法，
契入中道聖旨，
如實知見五陰全體皆真，
無有一法可取、無有一法可捨；
如是了知，
更依大佛頂總持門精修，
長養聖胎，
故能究竟轉染為淨，
轉凡成聖，
而得五蘊為全身舍利、
金剛不壞之體。
三世諸佛菩薩
皆依如是妙因而修行、證悟，
故稱為「如來密因、諸菩薩萬行」。
行者如是知見此密因，
修如是行，
亦得速證得大佛頂本尊三昧，
這個字打錯了，（新版已更正）
左邊是日，
三昧，這個字打錯了。
契入如來藏性，圓滿法身。
１．色陰本如來藏性
經文：
[「阿難，譬如有人以清淨目，]
[觀晴明空，唯一晴虛，]
[迥無所有。]
[其人無故不動目睛，]
[瞪以發勞，]
[則於虛空別見狂華，]
[復有一切狂亂非相。]
[色陰當知亦復如是。」]
註釋：
「譬如有人」：
比喻一念未動、本心清淨之人。
「以清淨目」：就是無妄之目。
「觀晴明空」：就是湛寂之空，
比喻真理。
「唯一晴虛，迥無所有」：
本自清淨，纖塵不立；
比喻如如理中無有十法界、依正可得。
相才論十法界；
性就是一真，
記住！
相論十法界，
性唯是一真。
依正可得。
「其人無故」：沒有來由的。
以無緣無故，故稱「無明心動」。
「瞪以發勞」：「勞」，就是病。
眼睛瞪直了，
久了以後，眼睛勞累而眼花，
此現象稱為眼之「勞相」。
「別見狂華」：「別」，就是另外。
「復有一切狂亂非相」：
「非相」，就是非實之相，妄相。
這個是指內外四大生滅、老病死等粗相。
義貫：
佛言：「阿難，
譬如有人」，一念未動之時，
「以清淨」無妄之「目，
觀晴明」湛寂之虛「空」，
則見「惟一晴」明「虛」空，
此外「迥無所有」，
纖塵不立
（無有十法界依正染淨凡聖可得。）
「其人」忽然無緣「無故」
而「不動目睛，
瞪」直眼睛
「以發」生因過度「勞」累
所產生的錯覺現象，
「則於」原來一無所有的「虛空」當中
「別見」有「狂華」於空起滅，
「復有一切狂亂非」實之「相」出現。
一切眾生「色陰」之獲得，
「當知亦復如是」，
純為自心虛空所生之空華勞相，
本無所有，
乃無明勞相所生；
雖生，亦畢竟無體可得。
注意那個「無體可得」，
為什麼叫做無體可得？
就是窮究到究竟，
你會發現凡所有相，皆是虛妄，
叫做無體可得，
「體」就是永恆。
這個無體就是：
要找到一種永恆的東西，你找不到，
這個色身，你找不到永恆的東西；
這一棟建築物，你找不到永恆，
都是鋼筋、混凝土、磚塊砌成的；
山河大地，你要窮其體性，
沒有永恆體性可得。
所以，無體就是沒有永恆的意思，
你找不到一種永恆的東西、體性，
所以，它一定會敗壞，
喔！原來萬法敗壞，
就在敗壞的當下，
放下假相，真心就顯。
所以，你體悟到無體，
真體就顯現，
因為沒有東西可以執著，
因為沒有東西可以執著。
經文：
[「阿難，]
[是諸狂華非從空來，非從目出。]
[如是，阿難！]
[若空來者，既從空來，還從空入；]
[若有出入，即非虛空；]
[空若非空，自不容其華相起滅：]
[如阿難體，不容阿難。]
[若目出者，既從目出，還從目入；]
[即此華性，從目出故，當合有見！]
[若有見者，去既華空，旋合見眼；]
[若無見者，出既翳空，旋當翳眼。]
[又見華時，目應無翳，]
[云何晴空號清明眼？」]
好！
諸位！先不要看解釋，
我先把它解釋一下，
貫串起來，原文你才看得來。
阿難，
是諸狂華不是從虛空而來，
這個狂華、空中的華，
也絕對不是從眼睛冒出來。
如是，阿難！
如果這個空中的華是從虛空自己來，
既從空來，就應當從虛空而入，
如果有出有入，
當然就不叫做虛空，
虛空是絕對的，
虛空並沒有出跟入。
空如果是非空，就是變成有實體了，
自不容其華相起滅，
因為它是實體的、實心的，
不是空。
虛空是以包容，
它現在非空，當然就是實體，
實體沒有辦法包容，
自不容其華相起滅了。
如阿難你是實體的，
當然你的色身就容不下你阿難的本人了。
如果是眼睛跑出來，
既從眼睛跑出來，
因為眼睛是有能見性，
既眼睛出，當然就從眼睛入了。
意思就是說：
眼睛是能見性，
即此華性，從目出故，當合有見！
這個華的性質，
是從能見的眼睛跑出來的，
當然就應當有見性的功能。
若有見性的功能，
去既華空，
去的時候就是華空，
旋合見眼，
也就是說：
去的時候，在空中顯現這個華，
而這個華有能見性，
所以，回過頭來，
就會看到你的眼根，
這是理所當然的，
大家知道眼根是能看嘛！
若無見者，變成無情物，
出既翳空，旋當翳眼，
出去會障礙虛空，
當然反過來；
是無情物，若無見就是無情物，
假設這個空中華是無情物，
那麼，回來就一定會障礙到你的眼睛。
又見華的時候，
就表示這個華已經離開了眼睛，
那麼，目應無翳，
這個眼睛應當沒有毛病，
眼睛沒有毛病，
為什麼又看到虛空當中的華？
這個道理是講不通的。
所以說：云何，
為什麼要到晴空萬里叫做清淨眼呢？
眼睛、清淨眼看不出虛空的華，
叫做清淨眼。
註釋：
「非從空來，非從目出」：
「來」與「出」是一樣的，
都是生的意思。
「若有出入，即非虛空」：
虛空一相，並無內、外之別，
所以不能說「從空出、從空入」。
否則，
若說「從空出」，是從空的那一部分出？
又若說「從空入」，則到底入到哪裏去呢？
所以說，若能說「從空出、入」，
則這個空就不是真的虛空，
而是有個內空還有外空、
有畛域，
這個畛 ㄓㄣˇ 三聲畛，
畛域，
類似診所的念音，畛域。
有畛域，
域，「畛域」就是界限。
有畛域的實體了，
有界限、變成有實體了。
「空若非空，自不容其華相起滅」：
空若不是真的空，
而是個實體，
就不能再容納那一些華相
而於其中間起滅。
因為唯有真的空，
才能容納他物，
若是實體的、實心的，
那就是質礙，
就不能再容受他物。
「如阿難體，不容阿難」：
譬如阿難你的身體是個實體，
不是虛空，
因此就不能再容納另外一個阿難，
這個道理是一樣的，
不能容另外一個阿難於其中，
是同一個道理的。
「即此華性，從目出故，當合有見」：
這個空中的華，
空華，如果中間加一個字更清楚，
這空華就是空中所現的華。
因為是從眼睛冒出來的、出生的，
而眼是有情物，
且其性為能見；
此華既然是眼所生者，
便應具有眼之屬性，
就像人，
爸爸、媽媽是有情物，
當然就生一個寶寶，
就是會叫、會跳、會鬧，
是有感情的，
因為是爸爸、媽媽生的，
爸爸、媽媽怎麼可以生出一朵花、
一棵樹、無情物？
那當然不可能啊！
從眼睛生出來的屬性，
應當就是能見性，
而也應當有見能見之功能。
「若有見者，去既華空，旋合見眼」：
「華空」，成為華，而處於虛空當中。
「旋」，就是回過頭來。
此華若能見之性，
出去後成為華而處於虛空當中，
這個時候這個華如果回過頭來，
回轉身（回過頭來），
應能見到自己的眼。
「若無見者，出既翳空，旋當翳眼」：
前面講是有情，
現在講若華是無情，
「翳」，就是障。
此華若無能見之功能，
則便是無情物；
若是無情物，便會有質礙；
既有質礙，
則它出了眼睛之後，
應該成為空中之翳障；
而當它回到眼中來的時候，
也應當會障礙他的眼──
然而此華，
於空時並不礙空，
而且也不曾回到眼中而礙眼；
是故此華也非無見之無情物。
５６４頁，
「又見華時，目應無翳」：
又，
當眼睛看到空中華的時候，
此時華已經從眼中出去了，
眼中應不再有障礙翳障才對──
眼睛既無翳障，
就不應該看到空華！
因為空華是翳眼的人才看到，
而眼睛無翳病的人
應該是見不到空中華；
現在既然說華已從眼中出去了，
眼睛當然是已經沒有毛病了，
而且他還能夠見空中華，
可見到此華並非從眼中出。
又，眼既無翳，
應該稱為清明眼才對。
就不能稱為翳。
「云何晴空號清明眼？」：
然而為何只有能看到一片晴空澄明
而無空華相的人，
才夠資格稱為具有清明眼的人呢？
義貫：
佛言：「阿難，
是諸狂」亂起滅的空「華」，
究竟是從哪兒生出來的呢？
一、此諸狂華
「非從」虛「空」中生出「來」；
二、亦「非從」觀者之「目」中「出」生。
「如是，阿難」：
一、此華「若」是從「空」生出「來者」，
其生之時
「既」是「從空」出「來」，
當其滅時，
「還」應「從空」而「入」；
然而「若有」處所能令物「出入」，
即為有內外之實體，
「即非」是真「虛空」，
以虛空一相，無有內外之別，
故無出、入，
（是故若言空華從空出、從空入，
不能成立。）
又，若物能從虛空出入，
虛空即非真空；
虛「空若非」真「空」者，
即變成實體，
如是「自」然「不」能
「容其華相」於其中「起滅」，
這正「如」同
「阿難」的身「體」為一實體，
故「不」能「容」納另外一個「阿難」於其中。
（因此，虛空若非真空，
即是實體，
便不能容納空華於其中起滅；
然而現在翳眼人實見華在空中，
可見此虛空不是實體，
而真是虛空；
既然真是虛空，便無內外，
物便非從其中出入，
因此結論：
此華並非是「從空而出」。）
二、此華相
「若」是從觀者「目」中「出」生「者」，
則華生之時
「既」是「從目」而「出」，
則華滅之時
亦應「還從目」而「入」（回到原處）才對啊。
復「即」以「此華」之「性」而言，
因為是「從目出」出生之「故」，
它便是有情之性，
故亦應如眼之性一樣
「當合有」能「見」之性。
此華「若有」能「見」之性「者」，
則當其出「去」之後
「既」成為「華」處於虛「空」當中，
當它「旋」轉身回過頭來
對著觀者的時候，
「合」當能「見」到自己的「眼」！
「合」就是應當。
（然而事實不然，
此華並不能見自己的眼，
可知此華並無能見之性；
既無能見之性，
可知此華並不是從觀者目中而出；
故說空華為「從目而出」，
不能成立。）
又，
「若」此空華
並「無」能「見」之性「者」，
則此華乃屬於無情物；
若是無情物，
當它「出」去之後，
「既」可障「翳」於空，
則當其「旋」歸之時，
亦「當」會「翳」障於「眼」，
令不能見其他物，
（而事實不然，
故此空華「非從目出」）。
「又」當眼睛「見」到空「華」之「時」，
因此華已從目而出，
此時「目」中「應無」復「翳」障；
眼若無翳，應稱為清淨眼才對，
則「云何」唯有觀見「晴空」
而不見空華相的人
才「號」為「清明眼」呢？
（如今既然看見空中的華，
卻說眼中無翳，
這是不能成立的；
空中有華，眼睛就是一定有毛病。
可以知道，看見空華的人，
就是眼睛有翳病才會看到空中的華；
眼中既有翳、有眼病，
即知道這個華未曾從眼而出，
故說「華從目出」，是不能成立的。）
意思就是：眼不能出華的；
虛空也不會產生空中華。
好！我們休息十五分鐘。

*******中間休息*******

剛剛我們講說要看三本經，
第一本就是看《金剛經》；
第二本就看《六祖壇經》；
第三本就是要看《圓覺經》，
圓覺經。
《金剛經》是般若；
《六祖壇經》是見性；
《圓覺經》是圓滿的覺性，
《金剛經》加《六祖壇經》加《圓覺經》，
加上密咒，
就等同我們這一部《楞嚴經》。
這個《楞嚴經》因為有相當的深度，
給有興趣的人研究研究；
但是，真正契入的還沒有幾個，
這個有相當的深度、難度，
師父在這裡解釋了老半天，
都不一定有辦法聽得來，
何況回去自己看！
是不是？
難免的啦！
同學們、
各位小朋友！
好好的專心，
慢慢的一步一步來，
很多東西不能急，
我們也是修學佛道三十多年。
對不對？
你看看，
以世間的學歷來講，
師父讀多少書？
以世間的頭腦來講；
這當然是題外話啦，
以頭腦來講，
我們這個腦筋算是頂尖的頭腦，
花三十多年，
所以，才有這樣一點小小的心得，
你想想看，
佛法哪有辦法一蹴即成？
所以，諸位！
不要灰心、不要憺志，
應當要堅定自己的菩提心，
好好的堅持，
一定會有所獲得，
你總不會失望的。
５６６頁，
中間，詮論：
在此，
世尊是以翳眼來比喻凡夫眾生
以最初一念無明心動，
而轉澄明之真見（清淨本心），
成為阿賴耶識，
而有能見之見分（或者叫做見精），
此「見分」即是此處所說的「翳眼」；
有毛病的眼睛。








這翳眼簡單講就是無始見病，翳眼就是無始見病，看什麼都出狀況，我們心不平衡，看什麼都不滿意，看什麼都執著，簡單講就是同分妄見、別業妄見，就是翳眼。以有「能見」之翳眼，故變現「所見」之相分；「相分」即本經所說之「空華相」，而空華相以總相而言即代表十界一切自他身、土，以別相而言即代表此處佛欲開示的五陰。

佛在此開示此五陰的空華亂相之來處，為非從空生(非從一相的如如之理中生)，亦非從病目中生(亦非真正從阿賴耶之見分中生)，以華相實無所生；於翳眼人眼中所見雖現有，其實並無實體，只是翳眼所見之幻化虛妄之相。此意就是說：五陰之相于眾生眼中所見雖現有，而實並無實體，這個並無實體就是究竟分析沒有永久性、沒有永恆性。只是眾生無明翳障所見之幻化虛妄之相而已，實本不生。我們這個地球都不是永恆，哪裡有實體性？整個星球、地球創辦到現在來講，五、六十億年，往後的日子裏面也會毀滅，絕然不毀滅，人類這個物種也會消失，只要彗星撞地球，人類就玩完了，就結束了！彗星撞地球的那一刹那，就表示什麼？跟打麻將一樣，叫做重新洗牌，會製造Co2的人類、工業污染、廢水的，統統沒有！就是滿植物還有昆蟲有願；昆蟲最希望的一件事情是什麼？就是把人類幹掉，因為我們害了它！所以，人類的這個物種是超強的，陸、海、空統統吃光光，什麼猛虎、獅子，什麼大象，體型再大也無還手之力！人那個頭腦那麼好，你大象做什麼？行動那麼慢。

當然這是講題外話、開玩笑的話，如果人類要讓全世界的大象一夕之間統統死，機關槍統統掃死，不用一天，全世界的大象物種就滅種了！人類有這個能力的，體積小的腦筋好！所以，人家就稱我筆記型電腦的法師，一點點的電腦裏面儲存資料就很多了！這個是題外話。彗星撞地球重新洗牌有好處，就是不會再污染了，南極、北極、森林繼續再成長。昆蟲它破壞的能力有限，物種像金字塔一樣，慢慢慢慢的又建立了，人類這個物種bye bye，玩完了，全世界的物種重新再來。所以，成住壞空是必然性，這個講到無實體性就是說：我們這個人生、宇宙，它總歸就是無常、就是生滅、就是敗壞，所以，沒有東西可以執著，也沒有東西可以留戀，沒有的！以前我們小學畢業的時候唱畢業歌最感動：青青校樹，萋萋庭草，欣沾化雨如膏~~~~這個歌是日本改過來的，日本的畢業歌。唱的時候很多人在哭，很難過，無常，沒有想到小學的時候什麼校長獎啊，現在一刹那五十多了，哇！還真是快啊！現在而髮蒼蒼、而視茫茫，皮膚也開始皺皺了，不過，我看你們的皮膚比我還皺，真的！我仔細的觀察，我看你們的皮膚好像比我還皺，那些五十幾歲的就更慘了！

就是無常！所以，這個世間很快，以前我的媽媽、師媽常常坐在101前面，坐著問侯人家；我媽媽坐在那邊有好處，因為人家搬很多書，師媽就一直看他：你不要拿那麼多啦！所以，我的媽媽很有功德，因為專門在照顧法寶，拿一本就好了。雖然她不識字，也會顧法寶；現在師媽死了，就換我來顧好了。無常，你看我媽媽，一下子就走了，走了以後，這一卷她的讚頌會，就是告別式做成DVD，還度了很多人啊！師媽這一卷往生的DVD放送了以後，很多人都信佛，對淨土很有信心，覺得很感動，說：出家人也非常孝順啊！就指師父，還非常孝順，辦得挺莊嚴的，這麼莊嚴，法師那麼多。尤其中國大陸，看了都很感動，一直要。

在此，「華相不從空生」的「虛空」，除了比喻法界一如之理外，還有一個很重要的意義，即是「虛空」的原義。這是因為印度在傳統上，各種外道，乃至有部派小乘，有部派佛教、部派小乘。在推論身心及世界的成壞時，最後都推到微塵；因為分析色法，分析到最後，就快變成虛空了，所以有一個名詞稱為「鄰虛塵」；「鄰」就是接近，「虛」就是虛空，接近虛空之塵，就是我們現在所講的電子、質子、中子、原子，很微細了。若將鄰虛塵再分析下去，豈不變成虛空？所以他們的結論是：「將色塵一再分析，到最後會變成虛空(回到虛空)。」因此他們便把虛空當成色法的本源，且更進一步而執說：一切「色法」是從虛空中來(從虛空中生)；以其生時是從虛空中來，故滅時還是回到虛空中去(如分析色塵成空可知)。一直剖析、一直剖析，佛陀是為了讓我們慢慢覺悟，才用析空的。諸位！用析空的，絕對沒有辦法進入佛的領域，要用體空，當體即空，這個是關鍵。小乘析空是意識心；當體即空是如來藏性，萬法都是緣起一合相，沒有實體可得，當體即空，就是真心的顯現。所以，析空是小乘的意識心，大乘不這麼說。

然而須知，虛空即是無，若說色從空生，即有二過：一、「無能生有」，亦即「有法」可不從因緣生，諸法可以非因非緣從空而出；如是則石頭中為何不生出乳？既然不須因緣而能生的話，石頭中應可出乳。二、「無情能生有情」，因為虛空是器界、是無情，如何能生出有情之五蘊色身？果如是者，則竹林可生出豬羊，而人也不必再結婚交合而生男育女了。有如是等過，故不應言：「空能生色，色從空生」。這些都是外道淺智者愚妄計執之言。因為外道沒有見性，沒有佛的境界。交光法師在《楞嚴經正脈》中，說我國的儒道二家也有類似西域「色從空生」之說，他說：「此方儒道經書不一，而意旨皆謂：虛以生氣，氣以成形，這個「虛」就是虛空，就是空的意思。是萬相固本於一氣，而一氣乃始於太虛。你看，太虛空，推論到最後就是虛空，突不破了，不知道虛空是妄心顯露出來的；佛陀是大悟的人，知道虛空跟色法是對立的，所以，虛空也是色法的推論。虛空是無相的色法喔，在《楞嚴經》是這樣子的，它是真心無明一念所變現出來的，所以，你看到的虛空是透過無明的，也是真心裏面變現出來的。若欲入如來智，泛如來無上覺海者，於此等虛妄計著，應速舍離；何以故？分別空華故——空華已是虛妄，本無有實，你再去研判，分別它究竟是從哪裡生出來的，豈非妄上加妄？

經文「是故當知：色陰虛妄，本非因緣，非自然性。」

注釋：「色陰虛妄」：「虛」者，其體本不生；體本無生，為什麼？徹底的分析，體性是空，當體就是空，這個世間緣起，沒有一法不是空，緣起就是性空。「妄」者，循業幻現，為什麼循業幻現？在色法當中，依照各人的業輕重，有的人來到這個緣起的世間，他活得很快樂；有的人在緣起這個世間過得很痛苦；一出生就差不多定位了，定位一半了，在往衙當然也有發展會改變。那天我看一個新聞報導，一個小女孩得病症，從小統統要趴在地上，連站都沒有辦法，她出生就差不多這樣，定位了，醫生怎麼醫都醫不好，循業發現。

美國有一個五歲的小女孩，學狗叫、學貓跳，不會講話。她的原因是什麼？原因是爸爸、媽媽生了以後就把她丟著，她阿公有智障，算是低能；她的爸爸遺傳、媽媽也是這樣，結果生了這個女兒不會照顧，就把她丟著，跑狗、貓生活在一起；在臺灣來講五歲的小女孩多聰明了，五歲的小女孩已經反應很快了，這個五歲的女孩不會講話。一出生，出生在智障的父母親，阿公沒有那麼嚴重，她爸爸、媽媽很嚴重，不會照顧，丟著，飯就隨地抓起來就吃，要不然就開著冰箱，吃蛋糕吃得滿嘴。碰到人就是學狗叫，因為她的老師就是狗；她走路不會直立，學貓，她本身不知道她是人，因為她每天就跟狗、跟貓在一起，因為她爸爸、媽媽就丟著，東西放著讓你去吃，也不會去照顧。看到人就露出像狗的兇惡的目光，她不知道她是人！你看，看這個可憐吧。就是很可憐！循業幻現，所以，告訴諸位：你也很幸運，生出來一個健康的身體，沒有智障，很幸運的碰到佛法，這個也是循著宿世的菩提善根，發現了佛業啊！佛當然無業了，就是比喻說諸位真的很有善根，還肯來坐在這個地方，循這個善業，菩提業。為眾生本識中業相及轉相二種勞相所現。

義貫，佛言：「是故當知」：一切眾生之「色陰」，體本「虛」寂，循業「妄」生，所以諸位，我們就是生活在一個虛妄的世間裏面而不知道。「本非」由能造之「因緣」所造，亦「非」無因無緣「自然」而有之「性」；意思就是：不能離開緣起。——非有因生，非無因生，乃如來藏妙真如不生滅性，隨業緣而幻現之相，相妄性真。

詮論：關於「因緣所生」及「非因緣所生」，可以參考《中觀論》及《十二門論》。此二論依於第一義而廣論因緣。論中言一切法非從因生，非從緣生；若從因生，則因中自有果，因中若已經有果，則「因」不應仍名為「因」，當名為「果」；是故知因中無果。因中既無果，則不應言「果」從因生；若不能言果從因生，則「法非從因生」。諸位，這個《中論》講的就是絕對空，因空、緣空、果空，《中論》、《十二門論》講的就是究竟空。譬如這是種子，他問你：這個如果是蘋果的種子，請問你，蘋果這個種子有沒有看到蘋果？沒有！沒有你為什麼說水果是從這個因生？因本身你看不到果啊！好！種子慢慢長大，這個緣，緣是不是果？緣是果，你有沒有看到稍微大一點的，像蘋果嗎？蘋果為什麼是酸的、是澀的？還不算是蘋果。長大了變成蘋果。你也不能說蘋果不是從緣、從因而生啊；如果蘋果不是從因、從緣而生，哪蘋果從哪裡來？從虛空自己跑出來嗎？所以，《中論》、《十二門論》在講畢竟空的時候，要不壞因、緣、果；可是，你要求其因，因本空；求其緣，緣本空。因找不到果，種子裏面，你有看到蘋果嗎？當然沒有，那怎麼可以講蘋果是從那個蘋果的因跑出來的？是不是？他講當體即空，這個《中論》講的。講因果的觀念，一直為佛弟子所依靠的觀念，而《中論》裏面破除這一些，萬法都是絕對的空，任何的一分一秒，都沒有實體性。

《中論》、《百論》、《十二門論》，還有《大智度論》，此二論依於第一義而廣論因緣。第一義就是究竟空。論中言一切法非從因生、非從緣生；若從因生，則因中自有果，意思因中自己具足有果。因中若已經有果，則「因」不應仍名為「因」，當名為「果」，是故知因中無果。因中既無果，則不應言「果」從因生；若不能言果從因生，則「法非從因而生」。其次，若「法從緣生」，則「緣」中應有果；緣中若有果：則不復仍名為「緣」，應名為「果」；所以緣中無果。緣中若無果，則不得言「果從緣生」；果若不從緣生，則「法非從緣生」。這《中論》講的徹底。

例如說「酪從乳生」，然乳中實無酪；乳中若有酪，不應仍名為乳，應名為酪；是故不應言酪從乳生。為什麼要這樣推論？告訴你：當下就是空；但是，也不壞緣起法——因、緣、果。就是這個道理。然而亦不應言「果不從因緣生」；「果」若不從「因」生，則應隨處皆有此果；而事實不然；是故果亦非「不由因生」。如言「酪不由乳生」，亦如是：酪若不由乳生，則石頭亦應可出酪；是故不應言「果不從因生」。「果不從緣生」，亦如是。是故不應言「果不從因生」或「不從緣生」。是故當知，果非從因緣生，非不從因緣生，所以，當體即空，離一切語言，講因緣生不對，因為因緣當體即空；講不從因緣生也不對，因為湊合起來就一定要這樣子，因、緣、果，次第排列得很好，虛妄和合而現有生。

我們說我們不是爸爸生的，也不是媽媽生的，為什麼？單人不能生，可是爸爸、媽媽結合就生我們；生我們還是無生，為什麼？五蘊皆空，我們現在其實仍然是空，空的時候，心其實就沒有掛礙。所以，禪宗裏面講：一絲不掛、一塵不染，真正修行人，就悟到照見五蘊皆空；照見五蘊皆空有什麼好處？度一切苦厄。諸位！一切的痛苦從哪生起來呢？就是不能透視這個五蘊身為虛幻的，所以，著五陰為實有，因此就拼了老命也要追求、也要享受，在追求、享受當中，忘記了這一顆真心。所以，人要學佛其實很困難，為什麼？生存本身就很殘酷，眼睛一睜開就要錢啊！房租到了房租錢，稅金到了，統統到，你怎麼可能整天光是學佛、念阿彌陀佛？所以，沒有學佛的人就會說：你整天念佛就有飯吃嗎？

有一個媽媽不信佛，然後她兒子要去註冊了，她就說：去跟你師父講啦！就是叫她兒子跟我講，光是念佛就有註冊費嗎？少騙人啦，還是得去拼啦！講這樣也是很實在，講這個也是滿貼切的，我能理解她的心情。我的意思不是說學佛就不用繳學雜費、註冊費，還是要拼啊；不過在勞動當中、在忙碌當中，還有更高一層的生命，就是智慧的生命，我們的意思是這樣，學佛當然沒有辦法擺脫現實的生活。現實本身是很殘酷的，你不有辦法在這個現實生存，那麼，你就被這個社會淘汰。

這幾天報導的，他去追女朋友追到美國，回來以後因為中文看不懂，工作找不到，爸爸很有錢，結果發生什麼狀況不知道，就流浪街頭，就偷大賣場、偷人家，美國留學的，找工作找不到，因為中文不會寫。中文不懂，找不到工作，你看，就只有三餐就沒有辦法，還是年輕人！所以，這個現實的社會，實在是很殘酷、很殘忍的！有兩夫妻四個小孩子，爸爸得肝癌死掉了，就租個房子住，一個月六千，還不是很好；結果媽媽因為先生肝病死掉，剩下一個單親，三個月沒有繳房租，怎麼樣？半夜還颳風下雨，她那個房東趕出去！你沒有交房租人家趕你有理啊！你三個月不交房租了；房東確實心也比較硬一點，她帶四個孩子沒有辦法，就到公園旁邊、火車站旁邊；再來就是看麵包店賣不掉的，人家過期的、賣不完的，看能不能伸手要一兩塊麵包，沒錢了，房子也沒得住，先生也死了，帶了四個小孩子，日子怎麼過啊？所以，為什麼現在的人自殺的那麼多？活不下去啊，真的！我常常看這些報導，還好就是說我的媽媽還是很偉大。怎麼活啊？很辛苦的。告訴諸位說，這是無常法，而且是很殘酷的世間，因為生活就是要錢，沒有辦法！

有一個學生，講到這個，佛法就是說這個世間的業力實在是沒有辦法，你改變不了！有一個女學生十八歲，長得很漂亮，媽媽死了，她跟爸爸相依為命，結果這個爸爸去檢查，癌症，動刀，要錢啊，還有房貸，沒有辦法了，就輟學了。輟學做什麼？她長得很好看，陪喝酒、援交。她也不願意這樣啊，十八歲長得那麼漂亮；可是家裏沒有辦法。她都瞞著人家，不告訴人家，問錢從哪裡來的，就說向人家借的，她也不讓人家知道說她在做什麼。想想看，這樣下去是不對，可是，你要是十八歲，你去哪裡賺錢呢？賺錢最多你一個月一萬塊，她爸爸開刀要花多少錢啊？房貸幾百萬怎麼還？看到這一些報導，我們就體會說一個人有一碗飯吃，沒有債務，有一個床鋪睡覺，這個已經很知足了，還有佛法聽，該是快樂的時刻了，真的！要打開你的心扉，不要老是站在自己憂鬱的一面，打開心胸，看看這個世界上比我們不幸的人有多少？比我們不幸的人有多少？所以，講到這個就是很感傷，迴光返照講起來就是說師父還是滿幸運的，碰到一個好的媽媽，就這樣一直把我帶起來，雖然生活很苦很苦，不過還好，還是熬過來了，到今天。講這個例子就是讓大家要知足快樂。



作者: 釋大寬法師    時間: 2013-11-27 20:00



  
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