《獲得生活的喜悅》三 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

很久以前，有一個人拿著一把有弦的琴，有一次他去旅行大約六個月左右，然後他回來發現他的妻子有外遇，最後他想：這就是輪迴，那這樣吧！我想學習怎樣來修行。

他把他所有的東西、房子都給太太，只帶著他的琴，因為他對於這把七塔琴，非常執著。他尋找到了一位師父，是一個印度大師，那位大師在茅草屋禪坐，那人看見上師他很高興，請上師當他的師父，上師也高興地答應了。

上師給他禪修的指導，無所緣的禪修方法。於是他就嘗試的做無所緣的止。但是，他無法禪修，他喜歡彈他的琴，他禪坐了五分鐘就將琴拿起來又放回去，總是無法禪修，心想這真是一個障礙。

他很沮喪的回去找師父，他說：我無法修持無所緣的禪修。因為我很喜歡彈這把琴，這是很大的障礙。

上師說：沒問題，我會教你如何做彈琴的禪修。在禪修時就聽著琴的聲音，讓你的覺知保持在琴的音聲上。他非常高興回到他的茅草屋裡將彈琴與禪修融合，當他開始禪坐時也開始在彈奏著他的琴。過了半年後，這個彈琴禪定的人就成了一個大成就者。對你來說，有什麼方法可以幫助你修行呢？手機、車子噪音、人吵雜的聲音…，這一部份就結束。

第三個有緣境的禪修，是以嗅覺味道做為禪修的對境。有很多味道，例如：臭豆腐的味道，香水味、米飯味、花香、水果香...，你可以覺知這些東西的味道或你吃東西時候的感受。方法跟前面二個所講的形象、聲音禪修是一樣的。你的心與鼻同時都在覺知這些味道，很容易的，你知道怎麼做的，類似的方法就是用你的味覺。

當你吃飯時有味覺，你知道這是什麼味道，舌與心一致，兩者都覺知這食物的味道，任何的味道，辣味、甜味、苦味…。當你吃東西，不管是什麼味道，如果你能覺知這個味道的話，你的心就會比較平衡。

另一種禪修的方法是觸覺，身體上的感覺。我們身體有很多感覺，有愉快的、不愉快的、中性的。你現在覺得如何？愉快嗎？背痛？動一動，背部、上背、中間、下背〈仁波切問學員〉覺得膝蓋痛的人請舉手，背上方痛，背下方痛，都可以把他拿來當作禪修的助緣。我覺得痛，身體上的痛，是拿來當禪修助緣最好的東西。

當你身上有痛時，心自然就會去到你正在痛的那個地方，很容易把心安住在那裡，容易感覺，因此容易把你的覺知放在那裡。

舉個例子：如果你膝蓋痛，當你吃飯時你會把注意力放在膝蓋痛上，即使你在看電視，你的心也會放在膝蓋痛上，即使你想把疼痛忘掉，你的膝蓋會告訴你，「嘿！來呀」。即使你去公園，想忘掉疼痛，疼痛也會像有吸引力一樣把你的心吸到那裡去。但反過來說，如果你想這個疼痛真是太糟糕了，讓我哪裡都去不成了。

當有期望與恐懼的心昇起時，這兩種心態就會使事情變得更糟糕。期望與恐懼的心就像森林如果已經是著了火，而期望與恐懼的心就像風一樣會把火吹的更大。

若你只是覺知看著這個痛，雖然你覺得痛，但不會懷抱著期望與恐懼的心。剛開始時，也許你仍然會覺得痛，但後來保持這樣就不會有那種讓你難以忍受的狀況出現。覺知有治療的能力，對你的疼痛是很好的。

怎麼來做呢？非常簡單。方法就像看著橘子或聽聲音一樣，僅僅是覺知到這個疼痛，在這裡，你的心覺知到的就是這個痛。對於疼痛的禪修也是可以容易一些，就看著你的痛；你不能用眼睛看，要用心來看，專注地，這對於開展你的覺知、禪定都非常有用。

什麼是疼痛？只是一種感覺。不能用眼睛看也不能用耳朵聽，疼痛是一種感覺，不能聽、不能聞、不能嚐，疼痛只是一種感覺！看著這種感覺，好嗎？都聽得懂嗎？我們來試試看。

如果本來就有哪裡在痛的那些幸運的有疼痛感覺的人，而一些還不知道疼痛感的人，我有個方法讓你痛起來，…我不會打你，那方法是什麼？是壓著你的虎口穴〈食指與拇指中間凹陷處〉對你有好處，一個是對身體很好，但剛吃很多很飽的人不要做，現在距離剛剛吃飯已經過了一個鐘頭，懷孕的婦女也不要做…，你們知道按壓合谷穴的好處有多少嗎？牙痛、頭痛、胃痛…幾乎對什麼痛都有幫助止痛，不用吃藥。第二個好處是對心很好，為什麼呢？因為對禪定很好。

你若是已經有疼痛的人，那很好，就用你現在感覺的疼痛來做禪修。但如果你是身上沒有疼痛的人，你可以壓一下合谷穴…。很重要的一點，不管你是哪裡痛，如果想用禪修來去除疼痛的話，那你就是已經有了期待與恐懼。如果有了這種心態的話，就要以另一種方法，就是用期待與恐懼的心來做為禪修的助緣。

我們要對疼痛說：「歡迎你來了！」歡迎疼痛的到來，是你禪修最好的助緣之ㄧ。你如果能用疼痛來作為禪修的話，你就會變成英雄。你可以來試試：背脊打直，肌肉放鬆，心專注在無所緣的覺知上。

-----------大家跟著上師做---------------如果你身上有疼痛的話，你就用這個方法來禪修，如果你身上沒有疼痛的話，就製造出疼痛感〈按壓合谷穴〉剛開始時，我們可以讓它稍微痛一點

有人說：剛開始感覺腳會痛，就按壓虎口，後來就想到：到底要跟著這個痛跑來跑去，還是定下心來，這樣一想，痛的地方就不會感覺那麼痛了。

有人說：到底是你要看著它在痛，還是要去感覺那個痛。我會有兩個感覺，一個是我看到這個身體在痛，另一個是我看著它的這個東西在痛…。

回答：我的耳朵聽著聲音，然後會有另外一個感覺在看著我的耳朵聽著聲音。那我的注意力應該放在哪邊？

上師答：是誰在感覺這個疼痛？是你的心。那你的心就安住在你感覺疼痛的那個感覺上，而不是感覺那個部位。因為疼痛是沒有形狀、也沒有聲音味道，只是一種感覺；專注在那種感覺上。

回答：所以我應該要去感覺我在痛的那個時候，痛的那個是誰嗎？我現在會有兩個我的感覺，一個是我知道手在痛，一個是我看著我的手在痛。我的注意力應該放在不是痛的那個人，對不對？

上師答：你應該注意是在『痛』，而不是那個『人』。感覺跟感覺的人，你是看著這種感覺，而不是感覺的人。

回答：壓著虎口做到後面時，我本身不會痛，因為很專注在痛上，就覺得痛感不見了，但又隱隱約約感覺到痛感在，可是脊椎會麻麻的起雞皮疙瘩。

上師答：那是因為你的氣在流動的緣故，你也可以專注在痛的感覺上。身上有電流的感覺，你有這種感覺嗎？就看著那個感覺。

另一人問：請問，我的坐姿會讓我的腳痛、麻，當我感覺痛麻時，我知道如果我動一下我的腳就不會痛了，當我動一下肌肉就不會酸痛，全身放鬆的那幾秒那種感覺是否為上師指的那種禪修？

上師答：當你換個姿勢沒有疼痛感時，你就能夠專心在無所緣的禪修中，然後再回到有所緣疼痛的禪修上。

有一種人，當他看著疼痛時，痛就消失了。因為疼痛消失了，就不能覺知任何有痛的感覺，疼痛的感覺變模糊不太清楚了，那不是有問題，那是好的。如果你看著這個疼痛時，疼痛消失了，那你的禪修方法就回到無所緣的禪修上。

但這之間有一點點距離，沒有疼痛，當你的心回到無所緣無所住的禪修上，你只能停留2—3秒鐘，然後疼痛又回來。再看著你的痛，它又不見了，所以這有一個空隙，這是好的。

第二種經驗：當你看著你的痛時，感覺好像這個痛在移動，在你的身體裡旋繞著，這表示你有很多不同的痛，大痛、中痛、小痛、胖的痛……各種痛感…當你看著這種大痛時，它不見了；你會開始有中級的痛，當你看著它時，它也消失了，改成另外一種痛。這個痛自己本身沒有在動，是你自己感覺在動，這是第二種經驗。

第三種經驗：當你在看疼痛時，痛並不消失，它還在痛。但你並不討厭它，所以你並不會想：痛趕快走開，你可以跟這種痛共生，這也很好。

第二種和第三種經驗，兩個都好，當你的痛跑來跑去時，你的覺知就跟著你的痛跑來跑去。當你看著痛時痛還在，表示你可以和疼痛共存。這表示你可以用痛來當做禪修的助緣。剛開始時沒有辦法做到，因為痛會消失，你的心又回到無所緣的禪修上，那也是好的。所以，第一種情況，你沒有辦法用痛來當作修持的助緣，但第二、三種可以利用痛來當做禪修的助緣。

第四種經驗：當你看著痛時，痛反而增加了，沒有辦法止痛。在這個時候不要看痛，看著感覺懷有期待與畏懼心的這個感覺；為什麼有這種痛，我實在想把你除掉……所以此時懷有期待與畏懼的心。所以這時要把專注的點轉換一下，轉換成看著懷有期待與畏懼的心。或許你與疼痛的禪修沒有緣，因為不同的人有不同的個性。

現在你可以用任何東西來做為禪修的助緣：形象、聲音、味道、嚐的味道、觸覺、所有的東西…，但有一個例外，很大的例外，是什麼呢？就是瘋狂的猴子心，這個心本身是個例外。在這個階段，還是不能用「瘋猴子的心」來作為禪修的助緣，除了這個以外，任何東西皆可做為禪修的助緣。

我想：最好來做禪修的時間是吃早飯、中飯、晚飯的時候，因為你們沒有什麼時間，很忙。但這三段時間是對禪修很好的時間，所以當你坐下來要吃飯時，先發菩提心：為了利益一切眾生究竟成佛，來做吃飯的禪修。

當你看到餐桌上種種五顏六色的食物時，把專注的感覺放在食物的顏色上，桌上有很多東西，有筷子……等等，你可以覺知到食物的顏色。

或是，你如果要用食物的味道來做禪修；食物有很多味道…，或者用聲音，但也有舌頭的感覺，苦味、辣味...或其它各種味道；若是觸覺，你會覺得肚子越來越大，若是你肚子還在餓的話，也是會有一種感覺。

辦公室也可以做禪修，有些人喜歡在辦公室裡禪修，因為家裡太吵了，很早就到辦公室去，坐在椅子上，前面有一個桌子。桌上有電話、紙、筆，計算機…很多東西。你可以放鬆，因為沒有人在，你可以微笑。突然，電話響了，並且很大聲，你會想：是誰打擾了我的清修，心情受到影響改變…，接了電話之後，當你再回到禪修的時，你就沒有了微笑了！像這樣就是繃的太緊。

所以如果你知道，運用任何的東西都可以用來禪修的話：你可以在辦公室禪修，早點去或晚點去都行……「晚點去」這是開玩笑的，上班還是要準時。你在禪修時電話響了，那就將你的注意力轉換一下…聽這個聲音，很好的聲音…你把話筒拿起：「哈囉，我可以幫你什麼嗎？」微笑沒有消失，當有人進來，你仍然微笑，道早安…。你沒有辦法找到一個完美的地方做禪修，每個地方好像都會有點問題！

如果你在禪寺，你也會覺得這對禪修也不是好地方，很吵，很多問題。到山上去的話、很安靜、很多樹、空氣很好，那我就可以禪修。或許我應該到山上一段時間，剛開始你會覺得這是對修行最完美的地方，你坐在那微笑著…但3、4小時之後呢？

怎麼搞的！我想我在這裡沒有辦法做禪修，這麼糟糕…然後我就想到這世界上有一個適合禪修的場所，就設計一個房間，把門窗都關上，有隔音設備，有很好的坐墊，那我就可以靜下來禪修了。但是…2、3個小時之後呢？腦袋反而東想西想：這墊子有點問題...也許換成這樣...有很多口水..口水流出來了..。所以如果你知道如何利用問題作為修行助緣的話，任何時間地點都沒有問題。這非常重要。

和聽聲音及看形狀是一樣的，當你聽聲音時是直接聽，你需要聲音，沒有聲音的話，你怎麼去聽—聲音—呢？現在你看著你的念頭，因為看著念頭，所以你必須要有「念頭」，沒有念頭的話，怎麼去看著念頭？如果沒有念頭，就要利用製造念頭來作為禪修的助緣。

現在看著你的念頭，看著你的情緒，通常在一般的情況下，我們不會看著念頭也不會看著情緒，我們只是跟著念頭走，念頭要我們怎麼想，就跟著去，跟著情緒去了。念頭就像念珠的每一顆珠子，一個一個接著來。最近的一個就是有喜歡的、有不喜歡的...，很多事情一個一個來，你要看著你的每一個念頭。怎麼看呢？用覺知來看。什麼是覺知呢？就是你的手指頭，拇指。拇指就跟著念珠一粒一粒走。通常你只有念株，沒有手指頭；現在你有姆指，這差別大了。

有人會問：有念頭和知道我有念頭，這分別是什麼？這差別大了！這是你平常有念頭時，……另一個是有拇指來撥動念珠，就是用念頭來做為我們禪修，這樣懂了嗎？分別在哪裡？

上師說：這就是看著你的念頭，覺知就是你的拇指，它跟著你的每一個念珠。如果念珠是自己轉的話，這是一般的。

你沒有在看著你的念頭。這樣懂了嗎？現在我們一起來試試看，你要看著你的念頭，什麼是念頭？……這是心裡面有很多東西，你要覺知道這些，念頭一個一個來，你專注在每一個念頭上，不要黏住某一個念頭，因為你沒有辦法做得到。

信眾問：上師教我們做念頭禪修，眼睛閉上就發現沒有特別的妄念，就想說這是上師交待的任務，此時就只有這個念頭。

現在需要念頭反而沒有念頭。這個方法需要有念頭，讓我們再來一次。如果你沒有念頭要製造出來，並且要有三個特點：很多念頭，很快的，很清晰的，最重要的一點就是你要看到所有的念頭，不要丟掉任何的念頭。要看著，同時也要不斷的製造念頭。

怎麼樣，覺得比較好了嗎？還是覺得念頭更容易消失了？現在沒有什麼時間了，我要告訴你們一個很大的秘密，不是小秘密，現在是一個大秘密，但是因為現在有很多人在這，還有攝影機在這，我也怕告訴你們這個秘密，…但是我要用我的恐懼作為禪修的助緣，所以我要告訴你們這個秘密。開玩笑的！

第一個秘密：當你在看著這個念頭時，你不容易看著它，找不到它，它消失不見了，這很好，那這就變成無所緣的止………當你在看著念頭的時候，念頭不見了，這有個空檔2—3秒鐘，這個空檔就是無所緣的止，沒有什麼特別的感覺…這是非常完美的無所緣的止。接下來又一個念頭來了，看著它，又走了，產生一個空檔，另一個念頭又來了，看著它，又走了，產生另一個空檔，這是好的。就如同今天早上，你在站牌等車，想車子什麼時候會來呢，車來了，當你想上車時，車子突然開走了，沒有車子了。

第二種經驗也是第二個個秘密，你可以看著念頭，有很多念頭，你可以看著它；念頭可以當作你修行的一個助緣。這感覺像在看電視，電視螢幕上有很多東西演著，但你並不在電視裡面。螢幕很大，360度旋轉。我把它稱之為『內在電視』，它很便宜，不用任何金錢，很輕，你可以把它帶到任何地方，不必擔心要把『內在電視』放在哪，而且不用付費。

最簡單，總結來說：『你可以看，如果你有任何念頭或是任何情緒都是一樣的，就是看著它。』如果你能看著它們的話，很好，這是禪修方法最好的其中之一。如果你不能看著它們，它們消失了，那這也是禪修最好的方法之一。當你在看著你的念頭和情緒時，有兩種可能：也許你可以看，也許你不能看。但兩種都是最好的禪修，那你的禪修就變得非常容易。這部份就講完了。

「睡眠的禪修」現在我們可以來做睡眠的禪修，我已經接近睡眠的時間了，因為開示時間有點長，我也覺得很無聊。所以現在是睡覺的好時間，有兩種睡眠的禪修法，一種是有所緣、另一種是沒有任何所緣。

先告訴你什麼是有所緣的「睡眠禪修」，什麼是有所緣呢？這個有所緣就是感覺到想睡了，就是昏沉，坐在那裡覺得很昏沉，在那個時候，你就要看你的感覺，感覺昏沉的那種感覺...，繼續的看………〈靜默〉有點睡著的感覺，那你就醒來一下，然後繼續的看，繼續看……〈靜默〉繼續看……

如果你能夠繼續不斷的看著那個感覺，那你想睡的心就會和禪修的心兩者結合在一起。在你想睡著時仍看著這個，因為一般的昏沉是越來越昏沉，當你昏沉到了某一點就失去了知覺，就睡著了，睡著的片刻，昏睡的心沒辦法捉住禪修的心。

當你是慢慢一步步的昏沉，那你一直在看著你的昏沉，這時昏睡的心就有辦法捉住禪修的心，一直到你醒來以前，你一直在禪修之中。

但你怎麼知道你是在禪修呢？有兩種：一種是沒有任何夢，另一種是你一醒來心馬上進入了禪定，身體非常安適，所有感覺非常明晰，雖然只睡了5分鐘，但感覺是睡了好多個小時，非常新鮮清晰。

睡眠的禪修已經說完了，你們今晚就可以試試這睡眠的禪修，現在比較難做，就必須不斷的再嘗試，特別是在很無聊的一個會議之中；一邊開無聊的會，一邊又要假裝很有興趣，但是又一直想睡覺。在那個時候如果你運用「睡眠的禪修」來禪修的話，那你就很容易做得到。當你坐在車內，但你不是開車的人時，在公車上，或在高鐵上……。