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標題: 《獲得生活的喜悅》 [打印本頁]
作者: 至欽 時間: 2013-10-3 18:59
標題: 《獲得生活的喜悅》
獲得生活的喜悅-詠給明珠多傑仁波切
現在我們向佛、法、僧三寶祈請，並同時發起菩提心與四無量心，四無量心即是「慈無量、悲無量、喜無量、捨無量」。
仁波切以藏文、中文唱誦皈依發心文：「諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，願我所修諸功德，為利眾生願成佛。」
四無量心文：「願一切眾生具樂及樂因、願一切眾生離苦及苦因、願一切眾生不離無苦之妙樂、願一切眾生遠離親疏愛憎安住大平等捨。」
「快樂的生活」是什麼意思呢？
生活中有很多問題，每個人都有他的問題與痛苦，富有、中產階級、貧窮的人都有痛苦。貧窮人見富人，覺得他們多麼好啊！
因為他們就好像天人、天女一樣；富有人見貧窮人，覺得他們的生活多好啊！生活如此簡單、沒負擔、不用去煩惱股市等問題。
仁波切問：「對於禪修，有多少人是初學者呢？」有很多人，那很好！
初學者要放鬆的來聽開示，不舒服的話，可以動一動、走一走、上廁所，舒舒腿亦可以，不要打到前面的人就好。可以隨時轉變自己的姿勢，但手機要關機。聽開示時，不要同時修禪定，只要專注的聽。否則，最後既沒修到禪定，也沒聽到開示。
回到主題：「快樂的生活」。其實剛剛說的也與我們的主題，沒有差別，因為讓身體舒服快樂一點，不要產生痛苦，也是快樂的生活，或許我們可以說是「快樂的禪坐」。例如：中產階級。每個人都有他的痛苦與問題，當自己有問題時，會覺得這問題真是太大、太難了！我到這裡是沒希望了！真是痛苦到極點了！太糟糕了！但別人看見自己，覺得那沒有什麼大不了！是自己把它誇大了！自己創造了自己的世界！所以，才會有如此多的問題，不是嗎？
以外在物質來追求快樂的話，是不可能也是追求不到的
要如何才能快樂的過生活呢？有如此多的困難，最主要的一件事，我們要把痛苦轉化成快樂，這點非常重要！「轉痛苦為喜樂」，不管在任何環境中都會喜樂！不管您是富裕、貧窮或中產階級中的哪個階層，都會是快樂的！如果覺得快樂與痛苦各在一邊，兩者是截然不同的兩件事情，而以外在物質來追求快樂的話，是不可能也是追求不到的。
我告訴大家一個真實的故事。
我一個朋友的故事，他是美國人，是一位著名音樂家，曾經去過英國，幾年前，他在英國有一個音樂發表會，有九萬個人去聽他的大型音樂發表會，大家都說：「你很酷、我們大家都很愛你、你太棒了！」音樂發表會結束後，他回到旅館裡面，想要去查他的E-mail，所以，他打開電腦，但是沒辦法使用，因為英國與美國的插座不同，所以插不上去，而儲備的電池已漸漸電源耗盡。他打電話到櫃檯，請人給他新的插頭，他們說：「五分鐘就過來。」但他等了十分鐘。他感到十分洩氣，又打電話過去，結果吵起來了，可能因為吵架關係，所以他們不來了！於是他又等了十分鐘，他非常的生氣！當時我在法國，他打電話給我，說他很生氣！他可以讓九萬人高興！但卻沒辦法讓自己感到快樂！竟然因為一個插頭，無法插上，而整個晚上都睡不著。
「智慧」與「方便」
我們不能依賴外在條件，得到內在喜悅，我們需要依賴內在喜悅。
這要如何開發？有兩個方法，即是「智慧」與「方便」。
它們如同鳥的兩個翅膀一般，鳥需要兩個翅膀才能夠飛翔。只有一個翅膀，想要飛也無法飛；即使想要跳，仍會掉下來，所以，需要兩個翅膀。這兩個即是「智慧」與「方便」，而什麼是「智慧」與「方便」？「智慧」如同了知真理、了知真正的存在、了知諸法的體性。什麼是「方便」呢？
方便需要立基於經驗，例如：慈悲與禪定。
「智慧」是一種了知，但是只有了知，並沒有那麼多的好處與利益，好像有點乾燥。
例如：一位教授，並不是說教授不好、教授是非常好的，而有些教授有很多的知識，講得天花亂墬，但是沒經驗。即使知道什麼是空性，如果對於空性沒有真實體驗的話，就無法真正的知道空性是什麼，此體驗即是「方便」。如果只是知識上的了解的話，遇到困難時，還是和不知道的人一樣。所以，只有知識是所謂的「乾慧」（乾燥的智慧），但是只有「方便」，也是無法證悟到很高階次的智慧！你也許有很多的經驗，但並沒有真正的證悟，為了能將證悟帶入日常生活與經驗當中，就必須要有「方便」。
這裡有兩個選擇，先說「智慧」還是「方便」呢？請大家舉手。投票結果，「智慧」先說。
所以，我先告訴大家什麼是「智慧」。
智慧有很多的層次，那什麼是第一層的「智慧」呢？我們有很多的痛苦，第一種是自己製造出來的；另一種是自然的苦。什麼是自然的苦？就像老化、生病、死亡、自然災害等，對於這些自然的苦，我們實在沒有什麼辦法！還有一種是我們自己製造出來的痛苦，我叫它為「瘋猴子的心」，因此，產生了很多問題。但是，我們不知道自己就是那位製造問題的人，因此，我們有很多的抱怨，對別人也產生很多問題，因此，是我們自己綑綁了自己。
如果可以自己認識到自己是製造痛苦的人，就可以讓自己引導自己找到解脫之門。
我有很多例子，要用哪一個呢？也許可以卜卦一下！… 例如：如果有人對自己面貌有很大的執著的話，每天都照鏡子，很關心自己的面容，因為自己太關心自己長相了！結果有天發現自己鼻子有點歪了、右臉頰比左臉頰大、額頭上有點皺紋…，像這類的東西。因為，每日不斷地照鏡子，覺得自己越來越醜，之後覺得自己完全是個醜八怪。與別人相遇，總覺得別人在看自己的歪鼻子，但其實並沒有人在看自己的歪鼻子。但是自己感覺到別人在看，自己覺得很醜，所以，變得很害羞、不敢與他人溝通。
有一天，覺得也許並不是每個人都在看我的歪鼻子的，所以，就做了一個實驗研究，得到一個假的結果，結論是：「沒錯！每個人都在看我的歪鼻子。」為了這樣的結果，感到害羞、不敢去工作、不敢面對人、感覺自己不如人，而喪失了自我的自信力。
要如何破除此問題呢？很容易！只要認識出自己感覺是不真實的，其實自己沒什麼問題，不是每個人都在看我的，也許只有一點點問題，是自己的心把他誇大了！如果知道這點，這就是一種「智慧」，這是自己的心，怎麼樣去製造問題的一個例子。
執著，無法看見自己本具之本質
「問題」的主要原因在哪裡？自己製造出來的問題，其主要原因是自己太執著自己的心了！
是非常強的執著！日常生活中需要執著，沒有執著就不能成功，從某一個角度來說是沒有錯的！
為什麼呢？因為你沒得選擇，因為不知道這所有都是幻覺，所有的是非常深的執著，因為執著，產生非常多負面的情緒，因此無法看到其他的東西，所看到的都是自己創造出來的世界。
舉一個例子：「我喜歡生氣！」如果你是一位脾氣不好的人，非常喜歡生氣，覺得生氣是最好的解決方法，為了達成目的，我需要生氣！所以，就一直在那吵架，或許短暫有一點幫助，但長久來說，你是會失敗的，因為你會製造出更多的敵人，所以，就需要更多的氣憤，為何要跟著生氣的情緒走呢？因為你沒有辦法選擇，而沒有選擇的餘地是怎樣的？因為裡面所有的就是這個氣憤，因為自己沒有智慧、慈悲，所有的一切都被瞋心所控制了！
所以，覺得為了達成目的，我需要生氣！而事實上不是這樣的，還有另一個方法、出路，就是以慈悲、智慧、和平...等方法，這些方法都遠比生氣、瞋心更來的有力量。
如果自己無法看見自己本身具有的這些好的條件本質的話，確實是沒有什麼選擇！
你自己有很好的潛能、很好的本性與選擇的，你的本性是極為好的。
舉一個例子：「手」代表非常執著的例子；「念珠」代表你生活所要的東西，房子、金錢...等，你想得到的都可以。我想要把它抓住，掉了一個，趕快再去抓住，越去抓住，越掉越多，之後會覺得「真的太累了！生命真是太糟糕了！也許是把它放下吧！」於是也就失去信心、努力與力量，這是一般人的方法。
另一個方法：把手反過來、往上、把手鬆開來，房子與金錢仍在手中，你可以擁有它，但是不需要去把它抓緊，不需要、不必要的問題。你可以慈悲、和平、智慧這些方法，完成所要的東西。舉例：印度的聖雄甘地，甘地的故事是什麼呢？他以慈悲、非暴力與心力作抵抗，從來沒有用過槍，雖身材嬌小，但慈悲心很強，他最主要的成就，即是他的心力，他是印度最重要的人物。
第一重的「智慧」就是認識到瘋猴子般的心，它在做什麼？它會製造出什麼樣的問題。
仁波切問：這樣解釋是不是足夠了，大家都懂了嗎？需要再舉其它的例子嗎？仁波切再問：「能不能找到一樣東西，能令每個人都覺得它實在是太棒了！」大眾回答：「沒有！」。有人是很討厭錢的，因為錢也會製造很多的問題，而每個人都想要錢，失去人的價值，像這樣有很多例子。
舉例：「鑽石」如果山河大地都是鑽石，我們就不會想要鑽石了！或許家中有十到二十幾顆鑽石的話，你會想要快點把它掃掉；反而看見一、兩塊小石頭，會覺得它很珍貴，把它做成耳環，花很多錢去買一顆石頭。舉例：「辣椒」我喜歡辣椒！看見它時覺得它真好！有的人不喜歡辣椒！不喜歡辣椒的人，看見它會覺得它是壞東西，心中會不高興，一看到「辣椒」就不高興。但是辣椒本身，並不具有快樂與痛苦，否則辣椒本身具有快樂的話，吃的越多就快樂！但事實不然。你喜歡「辣椒」，但你吃得越多卻反而越痛苦。
因此，沒有一件事，每個人都會說「這東西太棒了！」因為它看你自己的心而定。
如果覺得它好，它就成為你快樂之因；如果覺得它不好，它就成為你痛苦之因，這是唯心所現。不同的人看見同一個東西，有人快樂、有人不快樂，是看你自己的心而定，外在的東西，沒有所謂的快樂或不快樂。如果你覺得痛苦是好的話，那在痛苦時會覺得快樂！
舉例：「腳底按摩」在台灣有許多人喜歡去做腳底按摩，平常走路時，腳底有一顆石頭，就會覺得很不舒服！就會和同伴說：「等一下！我鞋子中有一顆石頭，我要把它拿出來。」但在腳底按摩時，事先預約、給很多錢、受到很多痛楚，會告訴那個按摩的人：「按用力一點，我給您那麼多錢！」自己會覺得按得越痛的話，才會越有效，因為每一點代表每個器官，哪一個痛就代表哪裡不好，越壓就對那個器官越好。因此，心是有力量的，這是一個小小的例子。
如果可以改變內心感覺的話，即使死亡也不是一個問題。對身體而言，最壞的一件事情即是死亡，如果覺得死亡沒有問題，它就不會是一個問題！在這有兩個例子，一個正面、一個負面，先說負面的例子。在美國舊金山的金門大橋，很多人從那裡跳下去。警察看見的話，就不會讓他們跳下去，因為警察會保護他們，但是他們沒見到警察時，就會很高興地跳下去，直接到極樂淨土了！一個正面，一個禪修者，禪修能力很好。死亡是證悟的一個最好機會，我們有死亡的禪修方法，但此不是告訴你先學死亡的禪修方法，而後去跳金門大橋。心是有力量的，它能夠將對死亡的感覺轉化過來。以上是第一重的「智慧」。
修止，安住於寂靜之中
接下來說「方便」，它的第一階段是禪修，修止，是安住於寂靜之中。因為我們有瘋猴子般的心，不知道自己的心有如瘋猴子般瘋狂，很多的問題與痛苦是由自心所製造出來的。要協助「智慧」，所以需要「方便」，它只是一個意見、知識而已，太乾燥了！因此，要把「智慧」引進您的經驗之中，就需要「方便」。
第一個方法就是「修止」如何做呢？
有兩個重要的方式：第一個是「身的姿勢」；第二個「心如何安住」。首先先說：「身體的姿勢」，因為身心是互為依賴，身如同杯子一般；心像杯中的水，現在我們還沒開悟，對不對？因此目前階段身心是互為依賴的。首先，身體放鬆，不要緊張起來！是100％放鬆，不是200％放鬆。
有兩種姿勢：第一種是繁複的姿勢「七支座」；第二種是簡單的姿勢。
第一種繁複的姿勢「七支座」，分為七支(編按:學習禪修需經由有經驗的老師教導, 切勿以看書依文字描述自學的方式修習，所以省略)
第二種是簡單的方法，分為兩支：第一支、脊椎筆直；第二支、肌肉放鬆。
開車、煮菜、睡覺時皆可禪修，在任何情形之下，皆可以用到它，睡覺時保持脊椎的筆直，現在身體的姿勢都說完了！
接下來是自己的心，讓自己的心放鬆下來，但不要去禪修！
仁波切問：「大家喜歡運動嗎？」打掃、洗碗、煮菜等等，也許需要三個鐘頭，你們之中多少人有這種經驗請舉手。不多？你們不打掃嗎？洗碗、煮菜呢？那有多少人有走路的經驗？
好！走路，試著走遠路，很累，特別是往上走，之後就在那坐在一張椅子上，放鬆心與身體，這時沒有做任何禪修，有念頭來時，歡迎念頭來！歡迎念頭去！僅是放鬆就好！
心是放鬆的，但還是可以看得到、聽得到，放鬆時，對世俗沒有太多的評斷。我們現在就來坐一段禪修。手放哪都可以！只要是放輕鬆即可，如不能放鬆太久，即使是幾秒中的時間，也沒關係！那就重複再來一次！
保持覺醒，保持重心，同時也沒有刻意禪修
現在覺得如何呢？大部分都覺得比較放鬆。希望每個人都可以！這裡有兩個秘密，我目前要告訴你。剛剛做的就是「禪修」。就是「如是安住」，就是「禪修」。為什麼呢？因為無修之修，即是最好的禪修！沒有任何禪修、沒有任何妄念、沒有動搖、干擾、迷失。因為沒有迷失，所以內心中可以「保持覺醒，保持重心，同時也沒有刻意禪修」，所以，就沒有特定的一個點，非常的容易，就在這！我們稱之為「兒童般的心」。
我們把一個三、四歲的小孩帶到寺院中，他見到唐卡、佛像、喇嘛等等，他並不會去思考：這唐卡多少錢？誰付錢的呢？哪來的呢？是尼泊爾、印度還是台灣呢？但同時這小孩可以很清楚的看到，但是沒有任何的知見，你我亦是如此，這是心自然的品質，就在那裏！我可以看到局部的人、我可以聽得到，但我沒有迷失掉，我不是像一個殭屍般的禪修著，因為那樣繃的太緊了！所以，這是非常容易的事情，不需要做任何觀想、創造出任何新層次的覺受，你就在這，就是現在，就在這裏！
但是它只有一個問題、一個大問題！就是太容易了！很難相信！如同：「手上的手紋」，如果太靠近眼睛了！看不見它！不要繃緊自己的心，以為自己的心一定要空空的，才是禪修！這是很容易的，但沒辦法保持很久，幾秒鐘時間而已。讓自己放鬆，雖然念頭跑到臭豆腐、要去哪裏...等等，皆沒關係！
剛說的禪修方法，你回去之後，在走路時或任何時間皆可以使用，但是不要太緊繃了！
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