人所週知，智者大師係天台宗祖師，卻不知智者大師臨命終時，口稱彌陀，石城西歸。我們可以說，智者大師教演天台，行歸淨土。
佛法中有教門行門。教門如天台、華嚴、三論、唯識等是。行門略說有四，例如禪、律、密、淨等是。並非是說，教門無行，行門無教。分教門行門者，不過就其偏重而言也。
尤其淨土法門，西方指歸，佛力加被，易修易證，方便而復殊勝。十方如來，共所讚歎。行者求願，必定功不唐捐。故智者大師，雖然畢生演天台之教，臨命終時，至心求生淨土。
智者大師諱智顗，字德安，俗姓陳氏。隋穎川人，穎川即「潁」川也，地在今
河南。後遷荊州華容縣，地在今湖南華容縣。
年十八歲，從湘州（湖南長沙）果願寺沙門法緒出家，後詣光州大蘇山（在今
河南省）謁慧思大師。
思大師曰：「昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。」
法華係一乘教，聲聞人聞法華，始知作佛，蒙佛授記。大師昔於靈山即聞法華
，足見善根深厚。大師曾作「法華文句」，見解精闢，獨步群賢。
大師誦法華至藥王品，諸佛同讚，是真精進，是名真供養。時身心豁然，寂而
入定，悟法華三昧。
後講法華，大智度論，仁王般若經等，大弘法化。於當陽玉泉寺講法華玄義，
有九旬談妙之美談。
王召智者，大師行至石城，示現有疾。謂弟子智越言：「大王欲使我來，吾不
負言而來也。吾知命在於此，故不須進也。」
語已右脅西向而臥，專稱彌陀般若觀音。既不進藥，復不進齋。命弟子誦法華
竟，復令多然香火，唱無量壽經，及觀無量壽佛經。
讚曰，四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生。何況戒慧熏習，聖行道力，決定功不唐捐矣。
繼云，吾諸師友，今從觀音勢至，皆來迎我。言訖端坐，如入三昧。
寂年六十七，時隋開皇十七年，歲次丁巳十一月二十四日未時入滅。至於子時
，頂上猶煖。
智者大師滅時，自言「吾諸師友，今從觀音勢至，皆來迎我。」定知大師，往
生西方極樂國土。
大師著書，多係口宣，為門人章安大師筆錄。章安大師名灌頂，字法雲。智者
大師之玄義、文句、止觀等三大部，皆出於章安之手錄。
有人問曰，佛法謂無取無捨，汝厭離娑婆求生西方，豈非捨此取彼？
大師答曰，若謂求生西方，是捨此求彼。汝不求生西方，則是捨彼著此，此還
成病。
當知無取無捨者，是不顛倒執著也，一心清淨也，放下身心也，非謂厭離娑婆
，求生西方便是取捨也。
如果那樣說，厭離娑婆求生西方是取捨，不厭離娑婆不求生西方，還是取捨。申而言之，念佛者是捨此取彼，不念佛者捨彼取此；信佛者是捨此取彼，不信佛者是捨彼取此；忠於人者是捨此取彼，不忠於人者是捨彼取此；孝於人者是捨此取彼，不孝於人者是捨彼取此；除惡行善者是捨此取彼，不除惡不行善者是捨彼取此；轉凡成聖是捨此取彼，不轉凡成聖是捨彼取此；乃至吃飯是捨此取彼，不吃飯是捨彼取此……。如是戲論，無有是處。
須知無取無捨，非是如此之謂也。
無取無捨者，是以智慧體一切法空也，是不顛倒執著也，是一心清淨也，是離我人眾壽相也，是無貪瞋痴也，是無上佛道也。
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