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標題: 楞嚴經(第六講)三界七趣之因果 [打印本頁]

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作者: 乘璦    時間: 2011-11-17 11:57
標題: 楞嚴經(第六講)三界七趣之因果

楞嚴經(第六講)三界七趣之因果

楞嚴經－６  (國語） 2007.1.20
說明：〔  〕中括號內表須造字者，造字規則詳見範例說明表

翻開〈３３〉頁，
目次〈３３〉頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
好！〈３３〉頁，第三行，
第七章，三界七趣眾生升墜之因與果，
三界就是欲界、色界、無色界。
七趣，
一般的經典講六道輪迴，
在《楞嚴經》加了一個仙道，
所以，就變成
天道、人道、阿修羅道、仙道、
地獄、餓鬼、畜生，
三界七趣眾生升墜之因與果。
第一節，
為何一真如界，仍生六道呢？
最主要就是妄念不斷，
無明妄心不斷。
第二節，眾生升墜總原理：
「內分外分」與上升下墜，
內分就是屬於這個色身往內，
（貪愛分內），
屬情故下墜。
這個「情」在《楞嚴經》的角度，
不只是說感情的束縛，
包括強烈的欲望；
包括習氣，
強烈的執著、分別、
男女欲望、嫉妒、瞋恨，
它這個「情」字，比較屬於範圍很大的，
不是只有感情。
那麼，這個「情」的底下加一個：執著，
情執，
只要你的情執很重的，
那麼，往下沉淪的機會就愈大。
譬如說：割捨不了男女的愛和欲望，
或者是對境界的追逐，
什麼都貪，什麼都愛，
那麼，沉淪的機會就愈大。
那麼，外分（渴仰分外），
屬想故上升。
譬如說：
我們一心一意想要求生淨土，
在沒有見到如來藏性的時候，
佛陀給我們最方便的增上緣，
我們一心一意的想念極樂世界，
在臨命終就會見到淨土。
第３．臨終善惡相現，
大惡、大善的人，沒有中陰身，
極樂世界屬化生，
一剎那之間就到蓮池；
地獄也是化生，
強大的業力轉化而成的，
不可抗拒的，
臨終看到什麼相，就跟著走。
我們臨命終有三種力量，
作為輪迴的依據，
臨命終的時候，
一、隨念而去；
二、隨著業而去；
第三、隨著習氣而去。
隨念而去，
譬如說：我們憶佛念佛，
一心一意想求生極樂世界，
這一句佛號抓得緊、穩得住，
萬緣放下，一心念佛，
那麼，臨命終就隨這一念往生淨土。
如果你平常欺善怕惡，
貪染無遺，
臨命終也會隨著惡念而去，
所以，我們不能發惡心。
第二個是隨業而去，
這個翻譯得很好，
這個「業」就是karma force
叫做羯磨，叫做造作，
造善業，隨善業而去；
造惡業，隨著惡業而去。
我們說：做工有工業；
做商有商業；
做醫有醫學業；
做農有農業，
這個「業」翻譯得真是好！
做善就有善業；
做惡，他就有惡業。
第三點就是隨著習氣而去，
不好的習氣要斷除，
那麼，臨命終，善惡就會相現，
看我們平常的功夫。
有的人講：臨命終助念很重要！
我跟他講：平常修善更重要！
譬如說：我看到的岡山周居士，
他因為做心導管，
我去長庚看他的時候，
他就說很痛苦，很痛苦，
因為做心導管；
但是，我知道他一定會往生淨土。
所以，他臨命終有種種的波折、痛苦，
到斷氣的時候，
那個氧氣面罩沒有人敢拿下來，
我看不行了，
師父把它拿下來。
他臨命終助念八個小時以後，
整個臉全部都是微笑，
因為他平常在世的時候，就很恭敬三寶，
就非常的精進念佛，
平常就修善，
到道場裡面，布施金錢也不計較，
有什麼是非恩怨，也不會傷害僧寶。
所以，我們了解說，
這樣子一個善良的人，
而且有相當的心地功夫，
雖然臨命終有一點苦，
但是，還是往生！
所以，不是說：
臨命終有一些病苦就不能往生。
如果你是一個大善，念佛堅定，
就是臨命終車禍，
一撞，你也一樣可以往生淨土！
還是要看你平常所作所為來作決定的，
臨命終是很重要；
但是，平常還是最重要的。
要不然，看臨命終有一點病苦，
那麼，一生一世所造的善因統統沒了，
這因果哪講得通呢？
是不是？
所以，平常還是比較重要。
第三節，升墜之類別，
１．飛升之類，
飛升，
我們修行佛道，或者是修淨土法門的人，
臨命終會往生淨土。
那麼，天道大部分，
譬如說：行十善的、
造橋、鋪路、做慈善的，
因為心有善心，幫助人家解決困難的，
一般都是往生天道。
所以，天道是修十善業；
淨土法門是修十善，同時加上念佛，
這個都不能離開想，
因為它不是如來藏性。
那麼，鬼神也是想多的眾生，
他的想就比較不好，
一天到晚想別人的錢，
想貪什麼，
所以，這個「想」，
看你是正想還是歪想？
要想對了。
所以，這個「想」會引導我們造善和造惡，
要特別注意！
那麼，無論是善想，無論是惡想，
不能離開輪迴；
但是，六祖告訴我們：
不思善，不思惡，
就這麼時，是明上座本來的面目。
所以，我們平常
要培養一種真如自性不動的功夫，
對一個修學佛道的人來講很重要！
平常你要了解佛的用心，
只要一句話能夠體會，
就可以慢慢進入這個三昧的功夫。
譬如說，佛陀說：
話多的人，人家要批評你；
話少的人，人家也會批評你；
保持沉默的人，人家也會批評你。
佛陀說：
在這個世界上，沒有一個不被批評的人。
所以，當你在被批評的時候，
不要覺得很難過，
因為世尊也是沒有辦法，
你怎麼樣一個人有辦法做到全世界來認同你？
那是不可能的事情！
我們能夠有解脫的定力、
解脫的般若智慧；
但是，你如何扭轉每一個人對我們的觀感，
這個是沒辦法的事情！
就是釋迦牟尼佛的弟子，
在《大般涅槃經》講：
世尊往生入涅槃以後，
那一些惡比丘也是毀謗世尊：
哎呀！制定了那麼多戒律做什麼？
束縛這個、束縛那個！
佛陀入涅槃了，他很高興，
惡性重大的比丘，
這個在《涅槃經》都有講，
罵佛陀叫做髡頭沙門。
你看看！
佛陀，一代的大聖人，
他剃度的徒弟，
因為制定了很多戒律，他（徒）覺得很麻煩！
你看，碰到佛陀，不但不解脫，
佛陀入涅槃，他（徒）反而高興。
所以，這個世間是什麼樣的人統統有，
但求無愧於良心，
不須要改變眾生的觀念，
有因緣，感化之；
無因緣，合掌令歡喜。
你沒有辦法改變全世界人
所有的感官、看法、知見跟觀念，
那是絕對不可能的！
在這個世間，
需要更多的愛心、耐性和忍辱，
夫妻相處也是這樣子，
朋友、師徒都是這樣子的，
你有權利擁有你的看法，
但是，不可以妨害別人的知見。
因此我們了解，
你想要活得很痛苦嗎？
很簡單！
把你的知見、把你的看法，強加在別人的身上，
你就一定會活得很痛苦，
而且痛不欲生。
為什麼？
時間、空間不一樣；
每一個人的思想、背景不一樣，
硬要把二個人湊在一起，變成一個家庭；
或者朋友，或者師徒，
你看，這個需要多大的容忍和寬恕？
結婚並不是說你要改變對方，
而是說你能不能忍得下對方的缺點？
才能夠跟他結婚，
要弄清楚方向。
你一心一意想要改變他，他又要改變你，
那每天都要吵啊，
吵架就是這樣子。
所以，我們慢慢的參、
慢慢的理解，
當我們悟入如來藏性的時候，
歇即是菩提，
自我放下的功夫要強；
關於別人嘛，就睜一隻眼，閉一隻眼，
合掌令歡喜，
有緣，多談幾句法；
沒有緣，彼此之間互相尊重。
學得一招半式，懂得放下自己，自我解脫，
這個才是一個真參實學的人。
哪能用放大鏡，一天到晚想改變別人？
彼此也痛苦不堪，
不但改變不了別人，
二個人一天到晚爭吵。
所以，婚姻是一齣鬧劇，
生命是一個虛幻的夢中的幻影，
不實在的東西。
因此，我們了解佛的思想，
就了解說：別人的批評不重要，
重要的是我們自己有沒有做錯？
我們有沒有反省的能力？
你不要一意的想要改變對方，
這樣會很辛苦的。
你要懂得尊重對方，
同時不要一直論斷和批評對方，
你跟他不同的時間、不同的空間，
如何用同一把尺來衡量呢？
這是沒有辦法的。
放下，對一個聖人來講，
它是這麼的簡單；
但是，放下，對一個凡夫來講，
你比要他的老命更困難，
更困難！
所以，我們只能同情，
不要傷害對方。
第２．‥‥‥
第１個，飛升之類，就是往生淨土、天道，
天就是光明的意思；
鬼神‥‥‥
第２．不升不墜──人道，
就是情想參半，也有情，也有想。
第３．翻過來，〈３４〉頁，
下墜之類就是三塗，
三塗，你注意看！
情多想少，
就是執著重，
這個想就比較少了，
比較少有好的、善的想的行為，
也沒有往生淨土的想；
也沒有升天的想；
也沒有行善的想，
統統沒有，
一意的造業。
第４．結論：別業中有同業，
譬如說：台灣就是共業所感，
台灣就是共業所感。
第四節，地獄趣之因果（十習因與六交報），
一、地獄之十習因，
底下這些惡的、重大惡的習氣，
都含有強烈的意圖，
無法止息。
１．淫習
淫欲心無法止息，停不下來，
同時會去傷害其他的人，
譬如說：強姦、
不倫之戀等等，
淫習，
淫欲屬火。
第２．叫做貪，
什麼統統貪，
大貪小貪，
財貪錢貪，
沒有一樣不貪，
這是下地獄的因，
地獄的十習因，
「習」就是習氣，
習慣、習氣，我們的慣性。
第３．就是慢，
傲慢，
我慢高山，不留德水。
傲慢就是把自己提得很高，
狂妄到極點，
目空一切。
這個「慢」很可怕，
沒有修學佛道的世間人，
也是一樣，
有一點錢、有一點學識，
他就傲慢得不得了！
修學佛道也是這樣，
稍微懂一點皮毛，自負得不得了，
目空一切，心目中沒有長老。
慢通於這個世間，或者是修行人，
統統存在。
第４．叫做瞋恨，
「瞋」就是不滿、憤怒，
恨一切眾生，
什麼都不滿，
什麼都發怒，
瞋恨心很重，
就是脾氣很大。
第５．叫做詐，
尤其現在的詐騙集團特別多，
詐騙的習慣，這不好。
「誑」就是欺誑，也是騙的一種。
第７．怨，
也是恨的一種，怨恨，
怨天怨地、怨此怨彼、
怨父母、怨兄弟姊妹，
沒有反省的能力，
只有牢騷，只有抱怨，
在他的生命當中，全世界的人都對不起他，
這個就是怨。
所以，
自己如果不感覺到自己很幸福和知足的人，
幸運之神，永遠不可能降臨他的家門，
生活要懂得知足。
第８．見習，
這個見習是非常可怕的，
叫做執見到什麼都執以為勝，
執著自己所見到的為殊勝，
這個是很可怕的！
執著自己親近的師父，
就毀謗所有其他的出家眾統統沒修行：
我的上人最有修行！
這個是很可怕的！
執著某一個道場：
這個道場最有修行，
其他的道場統統沒有修行！
由於這個見習，使整個世界亂成一團，
「見」就是看法不同，
執著自己以為是最殊勝的。
所以，宗教是解脫的，
政治是對立的。
這個見習，我們要學一種功夫，
就是尊重異己的存在，
能夠包容異己的存在，才能成就自己的偉大。
在這個世間，
跟我們意見、看法不同的，
比比皆是，
人家沒有必要一定認同我們，
就像我們也不一定認同其他的人。
那麼，在這個知見、觀念、看法不同的時候，
我們又執以為勝，
他也執以為勝，
就打起來了！
一點小事情，也會變成嚴重的後果，
街頭一眼看不順，就砍人！
這十個習慣性，不是說單一的，
它是交互的，
執著，同時加上傲慢，
再加上瞋恨，
就打起來了！
是不是？
所以，它這十種習性是交叉，
有時候是嚴重到十種習性統統有；
有時候只有一個，
他只是概略的把它分開來。
所以，這個見習是非常可怕的一種習慣，
就是只要人家觀念、看法跟他不一樣的，
就說人家是魔，
人家沒修行，
所以，這個是很可怕的！
夫妻之間為什麼吵架？
因為觀念不同，
見習；
朋友之間，
為什麼一念之間可以反目成仇，怒目相視呢？
因為看法不同，
不懂得尊重，也不懂得退讓。
所以，在我們的生命當中，
你不要想要改變對方，
改變別人，不如改變自己，
能降伏自己的人，是全世界最幸福的人。
統領百萬大軍並不偉大；
一個能降伏自我的人，
是全世界最偉大的人。
換句話說：
每一個人都有權利擁有自己的看法，
我們給予尊重，
但不可以傷害眾生，
這是原則。
第９．叫做枉習，
枉習就是白的講黑的，
專門冤枉別人的、造假，
我們現在講的叫做偽造文書，
或者是冤枉別人，
到法庭上說假話，
或者是加害別人，
不惜黑函攻擊，
白的講黑的，黑的講白的，
見言不見，不見言見；
聞講未聞，未聞講聞，
就是枉，
有冤枉眾生的習慣。
第１０．叫做訟習，
訟習就是訴訟，
這個訴訟，這個「訟」就是爭論不休，
很喜歡吵架的人，就是這個習慣性──訴訟，
動不動上法院‥‥‥
這些習慣如果‥‥‥
強烈的淫習、貪習、慢習、瞋恨習、
詐騙習、習慣欺誑、
怨恨習、見習、枉習、
訟習：爭論不休的習慣，
如果不改，
那麼，下地獄的日子就不遠了！
第二、地獄之六交報，
十習因與六交報，
前面十種強烈的、惡劣的習慣，
昧著良心講話，
昧著良心做事情，
完全不管對方的死活，
這個前面的習慣不好，將來就會感得的果報。
我這一輩子，
有受了二個人觀念影響很大，
第一個是大學的教授邱教授，
他跟我們講，
他說：你們現在還是學生，
記得！
無論發生什麼情形，
你一定要留一條生路給人家走，
不可以把一個人逼上死路。
第二個，出家以後，碰到廣化律師，
廣化律師也是這樣講，
他講得更詳細，
說：一個人不可以把一個人逼上死路，
讓他沒有一條生路可以退。
廣化律師說：
我們所作所為，上蒼都在看，
我們要宅心、要仁厚，
就算我們吃虧，也沒有關係，
我們所作所為對得起因果，
上蒼都有眼睛，
老天一定有眼的。
所以，當我們掌握了生殺大權，
我們也能夠準確的看到對方的優點，
同時正確的觀察出自己的缺點，
這是修行人應該有的態度。
當別人有缺點的時候，
你千萬不要趕盡殺絕，
一定要留一條生路給人家走。
譬如說：
這個人已經有這個缺點了，
你一直衝著他的缺點一直攻擊‥‥‥
這樣有傷天德，
有傷渾厚之德。
所以，一個大悟的人就是：
明明知道對方有缺點，他都不會去跟你計較，
慢慢的感化‥‥‥
他也不會講，
先保有你的自尊心，
再慢慢慢慢的潛移默化的改變你。
因此不要拿對方的缺點一直在開玩笑，
不要揭發人家的瘡疤，
我們要有渾厚的道德觀念，
這個就是廣化律師教導、教誨我。
所以，我今天也是本著廣化律師的教誨，
一直這樣處理事情。
我對待徒弟也是這樣子的，
你修哪一個法門，我尊重，
就這樣子，
我的答案很簡單，
就是：你不要太過分就好，
我也不會置你於死地，
也一定會留一條生路給你走。
這個就是一種德，
培養自己的德行，
這個對我們後半輩子的做人，
是非常非常重要的！
所以，一個人如果一直置人於死地，
不讓對方有呼吸的空間，
其實，傷害的還是自己，
有一天，他反撲過來。
是不是？
好！諸位！地獄之六交報，
六交報就是六根交互的報應，
１．見業之報，
當你眼睛造業，下地獄的時候，
包括耳、鼻、舌、身，統統要受苦，
叫做六交報，
六根統統要受苦的，
交互報應的。
不是說：
你眼睛造業，就只有眼睛受苦，
沒有的！
你下地獄的時候，
眼睛造業，你看到的──恐怖的現象；
耳朵聽到的──震耳欲聾的聲音。
是不是？
鼻子嗅到的──惡氣沖天，毒氣沖天。
舌頭呢？
人家穿過這個舌頭，用這個牛在耕；
皮膚火燙、燙傷，
觸，接觸。
是不是？
所以，這個十習因、六交報，
就是這個意思。
那麼，為了讓大家知道一下，
見業之報、聞業之報、嗅業之報、
味業之報、觸業之報、思業之報，
我們看二個例子就行，
諸位翻開１９９０頁，
１９９０頁，
簡單看一下，
可怕的地獄，
１９９０頁，
千萬不要說沒有地獄。
倒數第一行，
地獄之六交報，
經文，
「云何六報？
阿難，一切眾生，六識造業，
所招惡報從六根出。」
義貫
「云何六報？
阿難，一切」極惡「眾生」，
以「六識」去「造」惡「業」，
其「所招」之地獄「惡報」，
皆「從六根」發「出」。
１．見業之報
經文，
「云何惡報從六根出？
一者見報，招引惡果：
此見業交，
則臨終時，先見猛火滿十方界，
亡者神識飛墜乘煙，入無間獄。」
翻過來，
１９９２頁，義貫
「云何惡報從六根出？
一者」眼識所造貪「見」的惡業之「報」，
以眼根為「招引」正「惡」之「果」報，
餘根為從報。
「此見業」若與餘業「交」相而作者，
則地獄之交報矣。
如是「則臨終時，
先見猛火」遍「滿十方」世「界」，
而「亡者」之「神識」即「飛墜」煙火之中，
且「乘」此「煙」火，
不須經中陰身，直「入無間獄」。
１９９３頁，
經文，
「發明二相：
一者明見，
則能遍見種種惡物，生無量畏；
二者暗見，
寂然不見，生無量恐。
如是見火，
燒聽，能為鑊湯、洋銅；
燒息，能為黑煙、紫燄；
燒味，能為焦丸、鐵糜；
燒觸，能為熱灰、爐炭；
燒心，
能生星火、迸灑、煽鼓空界。」
翻過來，
１９９４頁，義貫
受見報之人既入獄中，
仍依其本見業而「發明二」種報「相：
一者」為「明見」，
係由於在世時明目張膽造惡，
「則能遍明「見種種惡物」，
如火蛇、火狗等，
因而「生無量畏」懼之心；
「二者」為「暗見」，
由於在世時，泯昧良心造惡，
全不知羞，
故今感得昏天暗地，
「寂然不見」而「生無量恐」怖之心。
「如是見」報之「火」
及燃「燒」之「聽」業所感之交報，
則「能」感「為」被「鑊湯」所煮
及灌食「洋銅」
這個「洋」就是熔化的銅，
「洋」就是熔化。
洋銅所苦之聲與色之報。
見報之火及燃「燒」之氣「息」（嗅業）
所形成之交報，
則「能」感「為黑煙、紫燄」所苦之報。
若見報之火與「燒味」（嚐味）之業
所形成之交報，
則「能」感「為」舌中所嚐「焦丸」
及「鐵糜」之味所苦之報。
若見報之火與「燒觸」之業所形成之交報，
則「能」感「為熱灰、爐炭」之觸
所苦之報。
若見報之火與「燒心」之意業所形成之交報，
則「能」感「生星火」燃身、
「迸灑」週身、「煽鼓空界」──
此等皆是六根流逸奔色之苦報。
所以，與其說你在追求快樂，
不如說你在追求痛苦，
若不往生淨土，什麼時候下地獄不知道！
２．
我們再看一段，聞業之報
經文，
「二者聞報招引惡果：
此聞業交，
則臨終時先見波濤沒溺天地，
亡者神識降注乘流，入無間獄。」
義貫
１９９６頁，
「二者」耳識所造貪「聞」的惡業之「報」，
所「招引」之「惡果」，
乃以耳根為正報，餘根為從報。
「此聞業」若與餘業「交」相而作，
則必成地獄因，
如是「則臨終時先見波濤沒溺天地，
亡者」之「神識降注」於波濤之中，
並「乘」波逐「流」而直「入無間獄。」
經文，
「發明二相：
一者開聽，聽種種鬧，精神〔堥-土+心〕亂；
二者閉聽，寂無所聞，幽魄沈沒。
如是聞波，
注聞，則能為責、為詰；
注見，
則能為雷、為吼、為惡毒氣；
注息，則能為雨、為霧、
灑諸毒蟲，周滿身體；
注味，
則能為膿、為血、種種雜穢；
注觸，
則能為畜、為鬼、為糞、為尿；
注意，
則能為電、為雹、摧碎心魄。」
翻過來，１９９８頁，
義貫
此人既入獄中，
仍依本所造聞業而「發明二」種報「相：
一者開」放其「聽」覺，
由於在世時依動塵而造惡，
故今感得「聽種種」憒「鬧」之聲，
而令其「精神」愚〔堥-土+心〕混「亂；
二者」幽「閉」其「聽」覺，
由於其在世時依靜塵而造惡業，
故今感得「寂無所聞」，
其被「幽」閉之魂「魄」
如「沈沒」於無聲的大海之下一般。
「如是聞」報之「波」濤，
若注於六根，則六根各各感其交報：
若「注」於耳根之「聞」覺中，
「則能」感「為責」罪、「為詰」實之境。
若「注」於眼根之「見」覺，
「則能」感「為雷、為吼、為惡毒」之「氣」。
若「注」於鼻「息」之嗅覺，
「則能」感「為雨、為霧，
灑諸毒蟲，周滿身體。」
若「注」於舌根之「味」覺，
「則能」感「為膿、為血、種種雜穢」之境。
若「注」於「觸」覺，
「則能」感「為畜、為鬼」等可畏之狀，
或「為糞、為尿」等可厭之景。
若「注」於「意」根之思覺，
「則能」感「為電、為雹，摧碎心魄」──
此等皆為六根流逸奔聲之苦報。
好！翻回來這個目次，
那麼，我們就會了解，
念二段這個六根是互相交互果報，
引發種種的可怕的地獄的受苦的情形。
第三、叫做結語，
翻過來〈３６〉頁，
這些地獄報是妄造所生，
就是虛妄造作，
因為不知道生命是虛妄的，
所以，拼死命的造業。
２．分別受報，有輕有重，
有輕業，有重業，
有重報，也有輕報。
第３．別業中有同業，
妄生妄有。
第五節，鬼趣之因果，
在《楞嚴經》的思想，
是地獄受報以後，轉為鬼道繼續受報；
鬼道受報以後，再轉為畜生；
畜生受報以後，再轉成人道，
在《楞嚴經》的思想是這樣子，
還沒有辦法說地獄道一下子就轉成人道，
還不行！
所以，在這裡要有一個很重要的提示，
就是說：
殺生以什麼來論斷輕重呢？
這個問題，我有問過廣化律師：
殺生以殺什麼來‥‥‥
同樣是殺生，
來論斷罪的輕跟重，是怎麼樣來論斷的呢？
廣化律師回答：
愈接近成佛的，
殺他，你的罪愈重！
譬如說：你殺死一隻螞蟻，
那就罪輕；
你殺死一隻猴子，
這罪就比較重。
是不是？
這猴子再轉世成人；
因為猴子智商比較高。
那麼，如果你殺一個人，
就是重罪了；
如果你殺一個發菩提心的人，
這個罪就更重，
這個罪就更重了！
他受菩薩戒，他發菩提心，
你殺了他，他準備成佛的啊！
是不是？
好！
再來，你殺了一個居士，
這可不得了！
這個居士已經精進在修行，
你殺了他，
好！這個罪就更重！
再來，如果你殺了法師，
這可不得了！
他現比丘相，
比丘相就是佛相了。
你殺了師父，弘法的大法師，
喔！那你麻煩大了！
是不是？
這個罪愈來就愈重，
看你怎麼論斷的？
用成佛為中心主導，
來判斷殺生的罪輕跟重，
輕跟重。
所以，有重罪、有輕罪，
譬如說：你殺人是重罪；
殺了畜生、鬼神，這個叫做輕罪；
殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨，
這個叫做逆罪。
還有一種呢？
殺佛、殺阿羅漢、殺大和尚、恩師，
不但逆罪，後面還加一句：
千佛出世，不通懺悔。
這個不能懺悔的。
你看看！
所以，佛陀在戒律學裡面，
分這個殺戒非常非常的微細，
非常的微細的，
如果研究過律學的就知道。
因此底下是‥‥‥
有一個居士講經說法，他是這樣講的，
有一次，我在逢甲大學，
那居士在講說：
我告訴你喔：
如果你們還沒有辦法吃素，要吃肉，
記得！
吃那個大家分的，罪比較輕！
我說：什麼大家分的？
聽不懂！
譬如說：吃牛肉啊！
一隻牛好多人吃啊，罪比較輕！
那時候在家居士，我不會回答這個話。
他說：你吃一隻雞，
一隻雞一個人吃，一條生命啊！
這個居士講的，
當時候聽起來就是怪怪的：
怎麼會這樣講呢？
他說：你要吃嘛，吃豬肉，
反正一百個人才吃一隻豬嘛，
或者一千個人，
罪比較輕。
後來我去翻了律藏，
全部都查，
因為那時候出家了，
去翻律藏，
因為在家居士不能看，
一直翻‥‥‥
答案四個字：查無實據！
亂講！
哪這樣講法的？
沒有這樣講法的！
所以說：
我們要一個觀念很重要，
就是不要殺生，
縱然你還沒有辦法吃素，
那麼就不見殺、不聞殺、不為我殺。
還沒有辦法吃素，起慚愧心，
借重牠的能量來修行，
功德迴向給牠。
所以說：這是一個善巧方便。
那麼，大乘跟小乘思想差很多，
在大乘講：食肉得無量罪，畜生無異。
有的人看到這一段就說：
師父，師父！
那泰國、緬甸、越南這一些小乘的、
西藏的喇嘛啊，
我看都吃牛排啊，
也沒有在吃素啊，
那這怎麼辦呢？
佛這樣講，統統罵到這一些，
日本的和尚也不吃素啊！
那怎麼辦？
我就跟他講：大小乘的思想差異很大，
《楞嚴經》是要究竟成佛的，
所以，釋迦牟尼佛講得特別的嚴格，
特別的嚴格！
那麼，泰國、緬甸、柬埔寨、寮國，
這一些所謂小乘的國家，
畢竟是屬於二乘人，
修四諦、四念處、十二因緣等等，
佛並沒有講得這麼嚴重。
大部分佛講到這個斷殺、不食肉的，
講得最嚴重的就是《楞伽經》，
不准開緣，
《楞伽經》講的，
那就是對十地菩薩大慧菩薩講的。
所以，佛陀在對每一個眾生的因緣、根器不一樣，
大小乘講的輕重也不太一樣。
如果按照大乘經典講的，
吃肉的統統是魔，
那你去泰國看看，所有比丘統統是魔。
所以，這個要了解佛陀的用心良苦，
時空不同，不可同日而語。
〈３６〉頁，
第五節，鬼趣之因果，
一、鬼趣之因，
二、十類鬼趣（鬼趣之報），
①怪鬼，
怪鬼就是從地獄貪習之報，
在地獄受苦以後變成鬼，
這個鬼、怪鬼，就是攀附在草木。
所以，你到山上去，
到森林、草木去，
要上個廁所，記得要先三彈指，
為什麼？
請那一些草的鬼、樹的鬼先離開一下，
我要在這裡尿尿。
但是，你不小心灑到墳墓，
就很麻煩，
會很麻煩的！
所以說：我們出家、在家，
到山上去旅遊，要上廁所，
三彈指，
就是說：我要方便一下。
不要一急就‥‥‥
回來，你會發炎的，
稍微講一下，
說：我要方便一下，請你們走開！
你給他灑得滿身，你會很麻煩的！
再來，第②叫做魃鬼，
我們稱為女妖，
就是在地獄受（淫習之報）以後，
叫做魃鬼，
就是女妖。
第③叫做魅鬼（誑習之報），
在地獄受誑習之報以後，投胎成魅鬼。
譬如說：我們講狐狸精、
雞精、蛇，或者鼠精，
常常講：狐狸精，狐狸精，
就是這個，魅鬼。
第④叫做蠱毒鬼，
這個蠱毒鬼就是瞋恨心，
你看，在地獄受到瞋恨之報以後，
還不能了，還起來鬼報，
這鬼報，蠱毒鬼，
蠱毒鬼是什麼？
譬如說：蜈蚣、蝎子、蜘蛛，
這個都是蠱毒。
是不是？
這個鬼本身有毒。
第⑤叫癘鬼，
傳播瘟疫的，叫做癘鬼，
叫做（怨習之報），
如果你心中常常怨恨，
重大的怨恨，
你會先下地獄受報，
然後變成鬼，叫做癘鬼，
散播瘟疫的鬼，叫做癘鬼。
第⑥叫做慢習，
傲慢，下地獄以後來投胎，
什麼東西都吃不到，叫做餓鬼。
餓鬼就是遇氣成形，
碰到那個氣就變成自己的形狀，
觸氣而飽。
所以，這個餓鬼找不到東西吃，
那個水一拿來，變成膿血，
喝不到，
在經典有這樣講的。
我們看了，
這是水，對不對？
喝一口；
如果餓鬼道來看，
這一杯水它是膿血，
惡臭的膿血，
因為果報不一樣，
看的也不一樣。
你不相信嗎？
好！
這一杯水，我們看一點點，
對不對？
可以喝；
你抓一隻螞蟻，
抓一隻螞蟻，你把牠放下去，
牠會說：喔！
誰把我放到一個大湖裡面啊？
湖，
放到日月潭，
因為這個對一隻螞蟻來講，就很大了！
對不對？
同樣一杯水，
因為果報不一樣，看的就完全不一樣。
叫做餓鬼。
再來，第⑦叫做枉習之報以後，
在地獄受苦了，怎麼樣？
叫做魘鬼，
性喜暗昧，遇幽暗之氣成形，
晚上你睡覺的時候，一直給你壓‥‥‥
就是這個，
就是這個。
這個真的有喔！
我在念逢甲大學的時候，
大一聽到了佛法，很高興，
我那時候不知道在家居士不能戴念珠（頸上）
我們那邊鬧鬼，
大一的時候鬧鬼，
晚上來的時候，
壓，
壓到這個地方都不能喘氣，
不能喘氣。
後來，我去買一條夜光珠，
夜光珠，
晚上睡覺的時候，就把它戴起來，
我們同學都笑我：
喔！看起來像得道高僧喔！
又剃個光頭，戴起來。
晚上睡覺，
就真的，這魘魅鬼又來了，
來了，他看我這裡戴那個念珠，
念珠裡面有西方三聖，
這裡沒有壓，
結果怎麼樣呢？
他的手慢慢慢慢往肚子這邊，
這邊沒有念珠，
往這邊肚子一壓，
哇！糟糕！這邊沒念珠，
我明天買一條大條的，
沒辦法！
所以，這個我相信，
魘鬼。
第⑧叫做魍魎，
台語叫做〝魔神〞，
這個是山川之神，日月之精華，
叫做見習之報。
譬如說：到山啦、川啦，
這個就是鬼神之類的，
山川之神，日月之精華，
是魍魎鬼。
第⑨叫做役使鬼，
役使鬼，專門給人家服務的、驅役的，
類似我們中國人講的：養小鬼，養小鬼，
就是這個，
專門給人家差遣的。
（詐習之報），
下地獄，詐習之報以後，
受役使鬼。
第⑩叫做傳送鬼，
傳送鬼叫做（訟習之報），
專門喜歡上法院的、傳訴訟的，
譬如說：
乩童、神靈附身、開沙盤、降壇，
會起乩的那些就是。
傳送，
因為人沒有辦法跟鬼、靈界講話，
要透過乩童等等，
鬼就附身了。
傳達靈界的訊息，叫做傳送鬼，
像乩童、神靈附身、開沙盤、降壇等等。
第三、結語：叫做妄業所引，
也是妄業所招感的。
第六節，畜生趣之因果，
一、畜生趣之因，
二、十類畜生（畜生業之報），
①梟類，
梟類是怪鬼的後報，
在《楞嚴經》講的，
鬼道受報以後，
還沒辦法一下子就轉世投胎成人，
還得轉世做畜生，
做畜生。
梟類，
這個梟類是一種鳥，
是一種鳥，
長大以後，兒子會吃母親，
子食其母，
梟類。
第②叫咎類，
咎類就是我們所講的淫獸，
譬如說：烏鴉啦，或者是種豬啦，
專門給人家配種用的，
狗啦，
咎類就是屬於一種叫做淫獸，
好淫之獸類。
〈３８〉頁，
第③叫做狐類，
狐類是魅鬼的後報，
魅鬼受報以後，投胎成狐狸類。
第④叫做毒類，
就是蠱毒鬼的後報，
這是瞋習，瞋恨的習性。
所以，你看看這多可怕！
從地獄受報來變成鬼；
鬼受報來還得變蟲，
變蟲，
瞋恨心不可有。
第⑤叫做蛔類，
蛔類就是蠕動的。
是不是？
人體腸子裡面的蛔蟲，
癘鬼之後報，
這個就是怨習，怨恨的習氣。
第⑥叫做食類，
這個食類就比較容易了解，
就是被人吃，
譬如說：豬、牛、羊、雞、鴨。
這個食類是由哪來的果報呢？
餓鬼的後報，
這餓鬼就是慢習。
所以，傲慢，將來就會被吃，
傲慢的習氣不除掉，
將來就會變雞、鴨，被人家吃，
你傲慢，人家就幹掉你。
第⑦叫做服類，
服類就是人服飾之類，
就是牠的皮或者是毛，
或者吐出來的絲，
可以做成人類的服裝，
裝飾用的，叫做服。
這個「服」是指人類的服飾，
譬如說：貂皮大衣，
貂，
或者是蠶吐出來的絲，
把它做成人類的旗袍、棉被等等裝飾品，
人類所穿服的，
這個「服」就是人類的服裝；
這個「服」不是服從的意思，
是人類的服裝，
做為人類服裝、服飾用的。
第⑧叫做應類，
這個應類是見習，
前面的服類是專門冤枉人家的。
第⑧應類是見習，
就是執著自己以為殊勝的，
肯定自己，否定別人，
是魍魎鬼之後報。
前面的服類是魘鬼的後報；
這個應類是魍魎鬼的後報。
什麼叫應類呢？
應於時節，
來去遷徙，
譬如說：春雁、秋鴻，
雁飛的時候變成「人」字。
是不是？
排列，
雁子，
雁子，
雁，春雁，大隻的。
秋鴻，
鴻就是三點水，中間一個工，右邊一個鳥，
鴻圖大展那個鴻，秋鴻。
春天，雁就會遷徙；
秋天，這個鴻鳥牠就會遷徙，
就是隨著四季而遷徙的鳥，
很累、很辛苦，
叫做應類，
這是魍魎鬼的後報。
第⑨叫做休類，
這個休類就是吉祥，
這個鳥，譬如說：鳳凰，
給人家看，
牠就是一種吉祥的鳥。
或者是騏麟，這個是獸，
這是役使鬼的後報，
看了這隻鳥以後，覺得這隻鳥有個吉祥。
第⑩叫做循類，
循類就是循順傳達之類的意思，
就是傳送鬼之後報，
譬如說：鴿子，
千里傳書。
是不是？
以前沒有什麼電報、電話，
什麼手機啊，
沒有的，
都是靠這個飛鴿傳送，
所以叫循類，
就是循順傳送之類，叫做循類，
譬如說：鴿子、犬。
第三、結語，
①妄業所引，了本非有，
萬法本空，
所以，業感如是，
業力一感得了，那就沒辦法了！
所以，業是很可怕的，
雖然是虛妄的，
譬如說：感得人，
那麼，我們可以聽經聞法；
感得一條狗，
聽經聞法聽不懂啊！
業感變成一隻螞蟻、
一隻蚊子、
一隻老鼠，
講經說法，牠怎麼聽得懂呢？
是虛妄的沒有錯啊！
所以，業報是很可怕的，
不是虛妄的東西，緣起如幻，
就可以讓你違背因果的，
是很可怕的，
將來果報要很謹慎的。
第②自招自受。
第七節，人趣之因果，
人趣之因，
①負債者互相追債，
就是生了不肖子，要來討債的，
兒子向父母親討債；
或者生了兒子以後，被父母親打，
這個負債者互相追償。
②負命者互相殺食，
你殺我，我殺你，
人類的戰爭就是這樣子，
所以，不可負債，也不可以負命。
二、十類人趣（果報），
①叫做頑類人，
頑類，顧名思義，就是頑強難化之人，
很難度化，可以說放棄了，
雖然是有教無類，孔子講的；
但是，朽木不可雕也；
糞土之牆不可杇也。
朽木不可雕，
就是你用一切的愛心、慈悲心，
他都不能感動，
叫他來聽經聞法，還要給錢；
叫他來聽經聞法，像要他的老命。
是不是？
所以，這個頑類就是頑強難化之類，
譬如說：公園這一幫的，
我稱他叫做公園幫的。（指公園內的遊民）
是不是？
你看這公園幫的多有福報！
這公園幫的很有福報，
你看，親近文殊講堂，
大家在這裡拜三千佛，
或者是在這裡拜水陸、拜梁皇，
他不會進來，
這午供還沒結束，他先去排隊（等吃飯），
這叫頑強難化之人，
沒有辦法，
沒辦法就是沒辦法的！
是不是？
所以，這個有善根的，
像在座諸位這樣坐下來聽經聞法，
可不簡單啊！
所以，諸位一定不是普通人；
不是普通人，就是一定再來人；
再來人就是再來輪迴之人。
所以說：你們不簡單，
能夠受佛、佛法的感化、教導，
願意在這裡聽經聞法，
不得了！
師父敬佩、讚歎、推崇大家！
第②叫做異類，
異類就是有二根，
有男根也有女根，
我們稱為人妖。
叫做二形之根的異常，
就是有男的生殖器、女的生殖器，
發育不正常。
這個是由過去淫習，
雖然投胎成人，
但是，不正常一個男人，
有的男人要閹掉，變成女人；
有的女人要去做男人，
這個世界也是很奇怪的，
你看新聞報導，就會覺得很奇怪，
男人為什麼不當，一定要變成女人呢？
這看新聞報導的。
所以，第①個是頑類人；
第②個是異類人；
第③個是庸類人，
庸類人，一看就知道這是平庸的，
從出生以後就很平庸。
是不是？
吹牛、拍馬屁、媚世求榮，
很平庸。
第④叫做狠類人，
叫做狠暴、沒有慈心的人，
就是瞋恨心很重的，
像現在的流氓、黑道殺人不眨眼，
就是很狠，狠角色，
狠類人，
就是過去瞋恨心很重的人。
所以，前面那個頑類是貪心；
異類是淫的習氣；
庸類是誑的習氣，
一個言，再一個狂；
那麼，狠類就是瞋恨。
那麼，微類呢？
這很簡單，
就是卑下、下賤之類的，叫做微類，
就是怨，
由怨習所感得的一個果報，
雖然投胎成人，做的是什麼？
僕人啦、奴婢啦，
反正就是沒有高尚的工作，
找來找去，
你怎麼找，就是找不到高尚的工作，
也沒什麼才幹。
是不是？
叫做微類，就是卑下，
卑微、下賤之類的。
第⑥叫做柔類，
這個柔類就是沒什麼骨氣，
柔弱無能，
變成一點骨氣都沒有。
翻過來，〈４０〉頁，
第⑦叫做勞類，
這勞類就是勞苦之類的，
以前都冤枉別人，現在要勞苦了，
一輩子都做工，很辛苦的！
第⑧叫做文類，
文類就是文雅之類，
通文知書；
但是，不是天才，
叫做文類，文雅之類。
第⑨叫做明類，
這個明類是屬於世智，世間的智，
是世智辯聰，
是小才小明，不是大智大勇那一類的，
叫做明類。
那麼，達類呢？
也不是大通達，
是普通的達，
叫做通達人情世故，
不是博古通今之達道之士，
不是這樣子，
這個叫做達類，
叫做通達人情世故而已。
第三、結語：輪轉可愍，
旁邊要寫幾個字，你要警惕自己的，
我要告訴你：
不遇如來正法，終無解脫之日，
要寫這幾個字。
輪轉可愍就是：
這樣子一直輪迴‥‥‥
除非你碰到佛法，
叫做不遇如來正法，終無解脫之日，
就永遠沒有辦法解脫，
輪轉可愍。
第八節，叫做仙趣之因果，
仙趣之因，
這仙趣之因是：不依正覺修三摩地，
他別修妄念，
存想固形，
這仙就是用這個色身在修行，
希望保有這個色身到永遠，
叫做仙。
諸位要注意聽，
天、仙、神、鬼不一樣，
把筆放下來，看這裡，
什麼是天？
天就是光明義；
天是行十善，
人死後，用化生往生天堂，
那個叫做天人，天人。
知道吧？
天人。
仙可不是這樣子了，
仙是沒有死的，
是用這個色身，存想保固，
存在這個妄想，一直想保有這個色身，
叫做長生不老，不老長生，
這個叫做仙。
這個就是人沒有死，
就是想要保有這個四大假合的色身，
一直到永遠，
這個叫做仙。
什麼叫做神？
就是人死後，他有一點點福報，變鬼了，
人死後變鬼，
有福報的鬼叫做神，
有福報的鬼叫做神；
沒有福報的鬼，就是所謂的鬼道。
天、仙、神、鬼，要注意！
天、天道，還有神，還有鬼道，
統統必須經過人死後去轉世，
才變成天人，或者是神，或者是鬼。
仙道不是這樣，
仙道是人不死，
用這個色身一直想要保有它，
就是秦始皇希望能夠長生不老，不老長生，
他希望擁有這個色身直到永遠，
這個就是仙。
對不對？
還有一種〝仙〞，
就是身體不洗的話，也會有很多的〝仙〞（污垢）
很多的〝仙〞（污垢）。
這個人福報很大‥‥‥
所以，這個福報差別，
像我的福報就不大，
我這一輩子，
沒有坐過什麼頭等艙、商務艙，
我這一輩子都沒有。
坐飛機，我都是去坐那個最便宜的，
叫做economic class
所以，每一次，十幾年來，
十幾年前，飛機上還可以抽菸的時候，
我一定是坐在飛機的尾巴，
如果飛機爆炸，
你去飛機尾巴找我，一定找得到，
我從來沒坐過什麼叫做頭等艙，
還有什麼商務艙。
聽說，聽說啦！
according to 聽說，
要double 要二倍的錢。
譬如說：
這裡坐到美國，如果二萬塊，
聽說頭等艙要四萬，
我想：頭等艙也是到，
「頭尾艙」也是到啊！
對不對？
不會說：飛機頭到，飛機尾不會到，
那就麻煩了，
為什麼要多花這二萬呢？
所以，我到現在為止，
沒有坐過頭等艙，
也沒有坐過商務艙，
我有一天，一定要狠下心來，
你就知道我下一回有什麼動作，
沒坐過啊！
世界上最貴的艙是什麼艙，你知道嗎？
叫做太空艙，
太空艙，真的！
有一個全世界有名的富豪，
一個女富豪，
女富豪花了多少錢？
花了六億，六億喔！
六億，你知道嗎？
她要去坐這個太空艙的時候，
要先受訓，
在無重力狀態之下，要先受訓，
怎麼樣生活，
怎麼樣在這個外太空‥‥‥
沒有重力的時候，全部都是浮力，
她要先受訓，
然後，花了六億，
用這個太空艙，咻！飛箭送出去外太空，
七天，下來，這樣六億台幣！
太空艙是最貴的，六億；
頭等艙、商務艙很不錯，
對不對？
這個經濟艙就最差的。
所以，我這一輩子，
從小我媽媽就教我勤儉持家習慣了，
所以，這個錢這樣我花不下去，
出國，每次都是帶錢，
都是別人跟我借，
到日本花不下去，
也買不下去。
真的！
所以說：我今生今世沒什麼福報，
沒什麼福報，
因為看了那個‥‥‥從小就節省習慣了，
哇！這個這麼貴啊！
計算機這樣一算：哇！這麼貴！
到日本去，
就看，每一樣都跟那個老闆說：
（日語）
每一樣都跟他說：很貴，很貴，
很貴，很貴！
買不下去，
最後，一定統一的動作，
去買一支冰淇淋，
躲在廁所旁邊，
因為大家都認識慧律法師，
很可憐的！
我的福報，最多就是吃一支冰淇淋，
其他沒有，
我也不會買什麼名牌，
統統沒有，
所有的錢都在做法寶、做功德。
不過，這樣也有好處喔，
有好處喔，
我告訴你一個不可思議的事情，
我這樣發心、發大心，諸佛菩薩可能知道，
講一個不可思議的感應的事情，
美國有一個初學佛法的人，有一筆款項，
不少也不多，
他因為剛剛學佛，
他想要布施做功德，
可是，不知道布施哪一個道場、
哪一個法師？
後來，他很聰明就列出來，
列出來，
某某法師、某某道場‥‥‥
一個一個，比較知名度的，
後來想到：還有一個慧律法師呢！
把「慧律法師」寫下來，
我這十幾萬到底要給誰？
他開始做什麼？
擲杯筊，
擲杯筊，
因為他不知道要布施哪一個法師啊！
就不知道到底這十幾萬的錢要怎麼做功德？
就開始，從第一個開始，
咚！擲不到允杯‥‥‥
最後一個，「慧律法師」，
前面統統擲不到允杯，
咚！
一二三四五六七，
全部允杯，七個允杯，
七，七個允杯，
然後，把這一條款項匯過來，
我真的有收到！
所以我說：我們發心的時候，
諸佛菩薩知道，
天地鬼神都知道我們發的是正念，
是真正的為法、為眾生，
不然，怎麼會連擲七次允杯呢？
對不對？
就是很不可思議！是不是？
好了，我們休息一下，
等一下再來解釋仙趣的因果。
*******中間休息*******
好！
第八節，仙趣之因果，
仙趣之因就是：他不依正覺修三摩地，
別修妄念，存想固形，
遊於山林人間，
或者是人所不能到的地方，
有十種仙，
第二、十種仙（果報），
第①個叫做地行仙，
這個地行仙，最重要的就是採藥煉丹，
就是不吃五穀，
就是不食人間煙火。
這個地行仙要煉藥，
專門吃藥丹，
叫做地行仙。
第②叫做飛行仙，
這飛行仙是堅固其心，只吃草木，
他所謂草木就是藥，
但是，前面地行仙是要煉丹，
而飛行仙是生吃，
生吃，
是不煉而已，
生吃，
也有這一類的。
第③叫做遊行仙，
遊行仙他有利人的心，
烹煎鉛跟汞，煉養丹砂，
道家所謂的外丹，
內丹、外丹，
現在這個叫做外丹。
這個鉛跟汞屬於金屬類的，
把它煉成丹、外丹，
同時懸壺濟世，
利濟世間，到處救人，
叫做遊行仙，
顧名思義就是到處救人。
第④個叫做空行仙，
這個空行仙就是道家所謂的練精氣神，
像類似龜息大法，
是男或者女，
叫做不洩、不漏，或者不遺，
達到養生之道。
這空行仙是練氣固精，
把他的精氣固好，氣精兩化，
能夠乘雲在雲端，遊於虛空，
這個叫空行仙。
空行仙簡單講：就是養生得道，
修到男人不漏精、不遺精、不洩精這種功夫，
目前可能沒有啦，
空行仙，看不到啦。
其實，這個目前來講，
像這樣仙類的也不多，
或許在曠野山林裡面，我們沒看到。
第⑤叫做天行仙，
這天行仙就更高了，
只吞食自己的津液，
津液，
水是往下，火是往上，
在中間就結成丹，
服含津液，就是吞自己的唾液，
使它水火相濟，結為內丹，
能乘這個正氣，遊於天上，
叫做天行仙。
第⑥通行仙，
這通行仙是吸取日月的精華，
還有星辰，
得形與氣化，神與物通，
譬如說：閉目向東方，
採取、吸取日月的精華，
吸取星星的精華，
通行仙。
什麼叫通行仙呢？
就是神與物通，名通行仙。
第⑦叫做道行仙，
這道行仙專門畫符咒的，
是外道的咒，不是如來正道的密咒，
畫符咒的，道行仙，
也是救人的，
畫符咒的，
當然，他是外道，不是佛門的，
道行仙，
叫做堅固咒術，
外道的咒，
不是如來正道真正的密咒。
第⑧叫做照行仙，
照行仙是這個人沉思靜念，
然後，這個神從這頂門衝出去，
意思就是說：可以出神入化，
上下交通，
神可以出去，也可以回來，
照行仙。
因為這個精神出入自在，
其氣上下交通，
神形照應，叫做照行仙，
照行仙就是靈魂可以出竅。
第⑨叫做精行仙，
精行仙就是男女雙修，雙身法，
什麼採陰補陽，採陽補陰，
就是男女交媾，
在八卦裡面叫做坎离，結為仙胎，
叫做陰陽，
坎离，
坎卦跟离卦，
八卦裡面有一個是坎卦，一個是离卦，
坎卦就是左邊一個土，右邊一個欠，
左邊一個土，右邊一個欠；
离就是離開那個離的左邊，
離開那個離的左邊，
叫做坎离，
就是男女交媾，
精行仙，
這個在仙類裡面是最為差一點的。
第⑩叫做絕行仙，
絕行仙是運用五行，
五行，大家都知道，
金、木、水、火、土，
連那個行星都是這樣命名的，
金、木、水、火、土星。
是不是？
用金木水火土，可以怎麼樣？
變化，
能夠移山倒海，
像樊梨花，樊梨花，
這都是神話故事啦，
絕行仙，
不過，到現在都沒看過。
可以把這個春夏秋冬變動；
可以移山倒海，
可以移動四時，
四季，春、夏、秋、冬，
春天可以把它變成冬天；
冬天可以把它變成春天，
這個仙，碰到這種功夫很深的仙，
可是，沒見過。
所以，《楞嚴經》既然這樣講，
我們就念一念，
我們平常的人，很少見到這一些。
第三、結語：不出輪迴，
還是處於輪迴當中。
第九節，叫做天趣之因果，
天趣的因果是什麼呢？
天是什麼義？
在《阿含經》裡面講：天者光明義，
不假日月，
我們就很清楚這一句的定義了。
什麼叫天人？
天人就是不需要靠太陽和月亮的光，
自己本身就有光明，
天者光明義。
意思就是說：
你只要轉世成天人，你身上就會發光，
不需要日，也不需要月。
那麼，要往生天趣，就是一定要行十善，
還有一個很重要的，
在《楞嚴經》叫做淫欲少，
淫欲少。
天趣之因就是：
這個世間人不求常住的真心，
因為他沒有因緣聽到正法、佛法，
沒有辦法捨離這個妻妾的恩愛，
所以，一定在欲界裡面，
有男女，他就有欲嘛！
所以，《楞嚴經》是以欲輕重，
來分辨這個天、天道，你往生的天。
意思就是：
你淫欲愈少，你往生的天道層次就愈高；
如果你全部都斷淫，
那麼，就上到禪定，有禪定的功夫了，
就更高！
天趣之因，
第二、就是諸天，
Ａ．
翻過來〈４２〉頁，
欲界天，
欲界天，一看就知道，
欲，當然就是有男女，
叫做欲，
飲食跟男女，
我們一出生，就有這個欲望，
就是欲界，
要吃飯、長大了要結婚，
叫做欲界天。
（Ａ）六欲天，
①四天王天，
不犯邪淫，行十善業，
可以投胎四天王天。
②叫做忉利天，
「忉利」翻譯成中文叫做三十三天，
這個區域就是玉皇大帝所住的地方，
分三十三個區域，
所以，「忉利」就是三十三。
要往生玉皇大帝那邊，也不簡單，
在人間不但不邪淫，連正淫也少，
就是男女的欲望少，
投胎忉利天，
就是一定要做善事才有辦法。
第③叫做燄摩天，
這個燄摩天，境界又更高了，
夫妻之間，互相尊重，
如果欲望來了，暫時相交，
少之又少，幾乎沒有欲望，
將來投胎到燄摩天，福報就更大了。
第④叫兜率天，
這個兜率天分內院跟外院，
內院是聖人，外院是凡夫。
為什麼分內院跟外院呢？
因為內院是準備下降人間成佛的，
叫兜率內院，
像現在的彌勒菩薩，
彌勒菩薩就是在兜率內院，
兜率陀天，
那麼，那裡沒有水災、火災、風災，
三災統統沒有，
無水、火、風三災，統統沒有！
那麼，內院是聖人，
外院是凡夫。
這兜率陀天，
要投胎這個天界，除了行十善，
一切時靜而不動，
有一點禪定的功夫，
偶爾有一點欲望，
就簡單應付應付。
就是說：
夫妻之間，他不採取主動，
但是，也不失他的職責，
你來，我就應付應付一下。
所以，男女的欲望幾乎沒有，
只是為了家庭的圓滿，應付一下，
他自己沒什麼欲，
於此沒有什麼味道，
沒有什麼男女的執著，
欲望更少。
再來，叫做化樂天，
這化樂天，
你只要一往生那個地方，
隨心所欲，都化現在你前面。
對於男女之事，
做人的時候，在男女之事味同嚼蠟，
味如嚼蠟。
嚼蠟就是譬如說：
蠟燭一咬，沒有味道，
男女的事，味如嚼蠟，
完全沒有興趣，
沒有這個男女的欲望。
所以，做人的時候，全無欲心，
只是應著眷屬的需要，
命終的時候，投胎化樂天。
第⑥叫做他化自在天，
他化自在天，
在人間完全沒有欲望的念頭，
完全無欲，就是沒有男女，
但是，心還沒有辦法控制，
心的念頭還存在，心淫欲還存在，
幾乎沒有，
但是，畢竟是欲界，
厭離這個世間，
已經沒有染著世間的念頭了。
所以，從這個欲界六天，就可以看出來，
欲望愈少，跳出去的力量就愈大；
男女欲望愈強，束縛的力量就愈大，
跳出去的機會就愈少。
結語：仍屬欲界，
為什麼仍屬欲界呢？
旁邊寫幾個字：
心淫，心的淫欲、心的念頭，
心淫不能完全去除，叫做屬於欲界。
雖然說：
化樂天、他化自在天味同嚼蠟了，
或者是完全沒有欲念了，
但是，微細的淫欲還是在，
所以，要斷這一關可是難，
不是簡單的一件事！
【卷九】
Ｂ．色界天──四禪，
四禪天，顧名思義，
就是有禪定，才有辦法投胎到這個四禪天，
除了行十善，還要修戒定慧，
才有辦法投胎轉世
到這個初禪、二禪、三禪、四禪。
諸位看初禪三天，
三天的名義，
①叫做梵眾天，
這個「梵」，顧名思義就是持戒，
像泰國的比丘，
沒有什麼求生極樂世界的他方世界的思想，
完全沒有！
所以，泰國的比丘，你說：持戒是為了什麼？
為了生天，
這在《阿含經》也講得很清楚，
持戒是為了生天。
所以，這個梵眾天，
就是在人間有一類是專門持戒律的，
但是，還沒有完全斷煩惱，
就是愛染不生，想念俱無，
有持戒，愛染不生，想念俱無，
生梵眾天。
那麼，第二個‥‥‥
所以，第一個，
你在「梵眾天」旁邊寫：具戒，
就是持戒，
有戒，
「具」就是文具行那個具，
具戒，
具足的具。
第②叫做梵輔天，
梵輔天，在旁邊寫個：
要具足二種，一個是戒，一個是定，
前面只有戒，持戒清淨，
是不是？
生梵眾天；
第②個要戒跟定，才能生梵輔天，
就是欲習既除，離欲心現，
遠離這個欲望的心一直現前，
就是持戒，心還有定，
已經沒有欲界的欲望了，
簡單講：男女的欲望離了，
離這個種種的欲望了。
第③大梵天，
在旁邊寫：具戒跟慧，
戒、定、慧三個，就是戒跟慧。
第一個是具戒，梵眾天；
第二個是具戒跟定；
第三個是戒跟慧，大梵天。
你要生大梵天，要持戒，
同時要有智慧；
這個智慧當然不是佛的智慧，
少許的智慧。
持清淨禁戒，加以明悟智慧，
生大梵天。
２．結語：伏漏、離欲界苦，
「漏」就是煩惱的別名，
這個漏，譬如說：你用一個茶杯，
茶杯底下挖一個洞，
會讓它滴水，這個叫漏，
漏，漏，
水灌下去，它會一直漏下來，
就不會滿。
意思就是：
只要你還有煩惱，
你就不能修成正果、證菩提，
沒有辦法！
「漏」就是煩惱的別名，
無明、煩惱統統叫做漏。
這個大梵天是清淨持戒，
同時有智慧。
這初禪三天是伏漏、離欲界的痛苦。
所以，要稍微背一下，
梵眾天、梵輔天、大梵天，
都有一個「梵」字，
只要一個「梵」，就是持戒，
梵行清淨嘛！
是不是？
（B）二禪三天，
二禪三天，在旁邊寫個：
具足戒定慧，
但是，非如來無上的佛定。
二禪三天，定力又更高了，
所以，二禪三天是具足戒定慧，
這不是如來的無上禪定，
三天的名義，①叫做少光天，
顧名思義就知道，
心光，心靈的心；
身的光尚劣，
和尚的尚，尚劣，
還很差，
心光跟身體的光還很差，
叫做少光天。
第②無量光天，
定力轉深了，殊勝了，
身光、心光明就像琉璃，
有無量的光。
剛開始是少光，
再來是無量光。
第③叫光音天，
這光音天以光代音，
不需要語言，
放光就知道對方表達什麼，
堅持圓滿的光明。
要往生光音天，
不但具足戒定慧，還要有心地的功夫，
在旁邊寫著：一時一切時，無著無染，
在二禪天就有相當的功夫了。
一切時無著無染，
就是你能夠一切時無著無染，
你生二禪天，
就是光音天。
好！翻過來〈４４〉頁，
結語：離憂、伏粗漏，
離憂，中間要加二個字才看得懂：
離「初禪」的憂，
因為現在是二禪，
離初禪的憂。
伏粗漏是什麼意思？
伏前五識所引發煩惱的心，
叫做伏粗漏。
離憂：離初禪之憂，
伏前五識所引發的粗漏的煩惱心，
不是細的，粗是對細講的。
（Ｃ）三禪三天，
三天的名義，
①少淨天，
②無量淨天，
③遍淨天。
什麼叫少淨天呢？
用這個定力伏第六意識，
而通達這個相似的寂滅，
不是真的寂滅。
因為阿羅漢是斷第六意識，
他現在是伏，暫時伏住，
就是執著心少了，分別心也少了，
但是，不是般若智慧那種寂滅，
是禪定樂，不是真正的寂滅樂，
以定力伏第六識，而通達相似的寂滅，
叫做少淨天，
看到那個「少」就知道了。
第②個叫做無量淨天，
在這個定力就轉深了，
令少淨天所證的淨也空，
少淨天證得了這個境界，
但是，在這個無量淨天也不執著，
意思就是：空跟淨都無量無邊，
叫做無量淨，
這個就相當的相當的功夫了！
定力轉深，
令少淨天所證之淨境也是空，
空跟淨都無量邊際者，叫做無量淨天。
那麼，什麼叫做遍淨天呢？
這一類的天人的定力又轉深，
他這個依報世界，跟正報的這個身心，
一切都是圓淨，
妙樂無窮，
相似佛的寂滅樂。
換句話說：在這裡，三禪天，
三禪三天，
在娑婆世界來講的話，是最快樂的，
叫做娑婆世界的極樂世界；
很可惜，煩惱沒有斷，出不了三界，
還是要掉下來！
遍淨天就是：
身心世界，一切都是妙樂無窮，
相似佛的寂滅樂。
結語：身心安穩、與喜樂俱，
跟喜樂俱。
身心安穩就是得無量樂，
但不是真三摩地，
注意喔！
這個很重要的，
三摩地就是佛的楞嚴定了。
是不是？
就證圓通了。
這裡不是，
三禪，這個還是凡夫，
因為不是用佛所教導的去修行，
身心安穩，與喜樂俱，
就是身心能夠安穩，
能夠得無量的樂，
但卻不是佛的真三摩地，
畢竟還是凡夫。
（D）就是四禪凡天，
１．叫做凡外四天；
我看一下，
喔！這時間來不及了，
這個有四禪凡夫天、
有四禪五淨居天，叫做五不還天，
五不還天就是三果的聖人所居住的。
那麼，凡外，為什麼凡外呢？
就是凡夫跟外道，
修戒定慧，但是，沒有證果，
生福生天、福愛天、廣果天、無想天。
那麼，三果的聖人，
證阿那含的三果的聖人，投胎到哪裡呢？
投胎到五淨居天，叫做五不還天，
這個下個禮拜會講到。
那麼，這個五淨居天：
無煩天、無熱天、善見天，
善見天就是證得天眼通；
善現天就是證得神足通，
色究竟天。
這個是無煩天、無熱天、
善見天、善現天、色究竟天，
這個是五淨居，五淨居天，
這是三果阿羅漢所居住的。
那麼，前面這四天：
福生天、福愛天、廣果天、無想天，
是凡夫和外道所居住的。
那麼，這裡四禪凡夫天，
他還繼續要下來輪迴；
在這裡很重要，
五淨居天，在這裡證阿羅漢果，
直接出三界，
直接出三界，
不來人間再繼續轉世投胎，
直接就出三界。
這個就下個禮拜，我們再來慢慢的講這個，
我們這個目次快講完了。

出處: 楞嚴經－６ （國語） - 　　　　　慧律法師佛學講座‧影音專集　　 - udn部落格 http://blog.udn.com/amitabha1117/3347601#ixzz1dvnDFDr0

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