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標題: 密宗修行篇之懺悔業障 [打印本頁]
作者: 至欽 時間: 2013-6-17 08:30
標題: 密宗修行篇之懺悔業障
本帖最后由 至欽 于 2013-6-17 09:14 编辑
宗喀巴大師的四力懺悔:
“修行最大的障礙，就是往昔所造的罪障習氣，它覆蓋著清淨心，使深道殊勝功德難以生起，又修行人若無廣大的福德資糧，任他如何勤修智慧，也無法證得清淨的佛位。因此，修行的基礎，首重淨治罪障，積集福德資糧。
“開示四法經雲：‘慈氏，若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能破壞現行（拔除力）、對治現行（對治力）、遮止罪惡（防護力）及依止力。所以淨治罪障，須依四力懺悔。
㈠拔除力
修行人要對自己無始以來所造的種種罪障，一一發露，痛加懺悔，決心改過。好比病人犯了絕症，急求離病一樣。
㈡依止力
修行人要念念皈依上師三寶，須臾不離，以上師三寶為真實救護處；又應發廣大菩提心，誓願學習諸大菩薩的廣大心行，擔負眾生無知所犯的罪障。好比患病的人，若想治好病症，必須依靠高明的醫生，和對症下藥的藥方一樣。
㈢對治力
修行人要想除去罪障，必須依靠種種方法，如：
① 依止甚深經典，勝解空義，了知眾生本來就有清淨的心，和罪性本空的道理，並相信只要如法痛加懺悔，罪障絕對可以清淨。
② 依照儀軌如法持誦百字明咒，或其他殊勝陀羅尼，並深信本尊有清除罪障的力量。
③ 供養諸佛、造立佛像，把所有功德回向一切眾生，願眾生一切痛苦罪障永遠枯竭。
④ 聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號，以及念佛之身口意功德，深心嚮往，一意向學。
這些方法，就好像患病的人，若想除去疾苦，必須服藥、打針、針灸一樣。
㈣防護力
修行人，須嚴謹守護六根，靜息十種不善，寧死不再重犯。這好比患病的人，雖然病好了，仍須注意飲食起居，小心防護，才不致誤犯一樣。
“雖然淨治惡障的方法有很多，但如能具足以上所說的四力，則能事、理不偏廢，圓滿一切對治。”
因此大師與諸弟子們，一開始閉關，就同依此四力門，勵力懺悔業障，不敢懈怠。
（當時西藏有些修學佛法的人，由於誤解經義，往往對於最根本的事懺不屑一顧，而專務理懺，認為只要不思善不思惡，或只念過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，就可消除一切罪障。結果有許多人，一旦業果來臨時，無不捶胸頓腳，悔恨交加，但為時已晚矣！）
作者: 至欽 時間: 2013-6-17 08:46
本帖最后由 至欽 于 2013-6-17 08:50 编辑
一、拔除力：
是對過去無始以來，所作的種種不善業，多起追悔之心。要讓此拔除力生起，必須多思惟修習異熟果、等流果、增上果三果的道理。
如思惟殺生，它的異熟果報，依其上中下品的差別，可分別墮三惡道；它的等流果報，不但感得短命、多病，而且生生世世都好殺生；它的增上果，是使外在的環境惡劣，大地鹹鹵、藥草無力等。
修的時候，應該經由金光明經懺、以及三十五佛或其他懺法方式悔除。
這個拔除力，有劫奪罪性的功能，若是造罪而不懺除，罪性只會與日俱增，因此在修持懺罪法時，心必須勇猛懇切，至誠懺悔，才能達到懺罪的功效。
二、對治力：
此力能使罪性清淨，以及銷滅將要形成的罪。分為六項：
（一）、依止甚深經者：受持讀誦般若波羅蜜多等經的文句。如心經、金剛經、般若經等談般若性空的大乘經典。受持讀誦，並且多多思惟其中甚深的經義。
（二）、勝解空性者：透過人無我、法無我的見解，開顯自性，深信自性本來清淨、光明。
（三）、依念誦者：依金剛薩埵儀軌，念誦百字明咒，或種種殊勝的咒語。
妙臂請問經云：「如春林火猛燄熾，無勵徧燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千生增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」
妙臂請問經中說：「如春天林中的大猛火，絲毫不費力氣就能燒盡整片的草木。同樣的，若是以戒風吹燃持咒的念誦火，如此精進的大猛燄，也能在瞬間燒盡種種的罪惡。也如日光照耀雪山，雪山因為不耐赫赫威光，而逐漸地消融。若是以戒日念誦的光明，照耀罪惡的雪山，雪山也將消融罄盡。又如在黑暗中燃置燈光，能在剎那間除滅黑暗，眾生千生中所集的罪惡黑暗，也能以念誦的燈光快速地遣除。」
此復乃至見淨罪相，應當念誦。相者準提陀羅尼說：「若於夢中夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧苾芻尼僧，見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」
依咒語念誦，一直到淨罪相現前為止。
所謂的淨罪相，準提陀羅尼中曾說：「若是在夢中夢到口吐惡食、蛇蠍等；或飲酪乳、吐酪乳等；見到日月、飛行空中；或見大火燃燒、種種水牛、或在夢中制伏黑人；或見比丘、比丘尼等僧眾；或見出乳樹、騎象、騎寶馬、牛王等；或夢登山、登獅子坐、入微妙宮殿、聽聞說法等。」以上都是罪淨的象徵。
（四）、依形象者：對於佛已經有了清淨的信心，依此清淨信心造立佛的形象。
（五）、依供養者：對於佛、以及佛塔廟，作種種的微妙供養。
（六）、依名號者：聽聞受持諸佛名號，以及諸大菩薩所有名號，就是誦持諸佛菩薩的名號。如阿彌陀佛名號、觀世音菩薩等名號。
此等唯是集學論中已宣說者，餘尚眾多。
以上所說對治的方法，是集學論中所宣說的，其餘還有很多除罪的方法，如本論中從依止善知識起，至上士道修菩提心為止，都是對治罪業的殊勝方法。
三、防護力：
就是正行防護十種不善業。
日藏經中說，依此力能摧毀一切自作、教他作、見作隨喜，殺生等十不善業。所有身口意三門的業障、一切的煩惱障、以及毀謗正法等障，都能因為極力地遮止，防護不再造，使得未來還沒有形成的罪因此銷除殆盡。
毘奈耶廣釋中說，若是毫無防護的誠心，所作的懺悔，只是空話。
阿笈摩中也對此防護力所含的密意而出此問：「日後是否起了防護之心？」所以，這個防護日後不再作惡之心，非常的重要。如何生起這個防護的心，還要依賴最初的懺悔力。最初的拔除力，是追悔過往，這裡的防護力，是防遮未來。
四、依止力：
是修歸依、以及發菩提心。清楚認知三寶的功德，至誠歸依，成為依止力。發菩提心一念的功德，能銷除無量的罪障，所以也成了依止力。
此中總之，勝者為初發業，雖說總總淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。總而言之，佛為初修的行者，說了種種清淨惡業的法門，若能具足四力，就是圓滿對治一切的惡業。
作者: 至欽 時間: 2013-6-17 09:13
惡淨之理者。依此四力對治，為什麼能清淨惡業，即使是順定受業也能銷盡？
謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。修習四力對治，能使重報輕受，長報短受。
如本來應該感得惡趣中極大的苦因，則變為只感得微小的苦；或是雖然投生惡趣，但不領受惡趣的苦；或只是在現生稍感頭痛，就可清淨惡業。如本來應該長時間受報的，會變為短期，或者完全不受。
此復是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恆促等門，故無定準。這其中的差別，完全看修行人修四力對治的情況。譬如，是不是四力具全，還是只修其中的一、二項；修時的勢力猛不猛烈，是精進地修、還是緩慢地修；時間是否相續，是長時間的修、還是偶爾修等等因素來決定，所以沒有一定的標準。
諸經中以及毘奈耶律中都說：「縱然經過千百劫，所作的業也不會消失。」這是指沒有修習四力對治的結果，若是如法淨修四力對治，即使是順定受的業也能懺除清淨。
八千頌大疏中云：「凡是修對治品，都可損減業力的種子，這是由於淨修有力的對治，就如鍊金時，只要火力具足，就能除盡金中所有的穢垢，此火力正是對治的力量，所以一切如謗法業等粗重的罪，都能完全除盡。同樣的道理，由妄執心所作的一切罪業，也能懺除清淨。
諸經中所說，縱經千百劫，所作業不亡，應該指的是不修習四力對治而說，若不是如此，就是違反正理以及經中所說。另外，順定受業經過四力對治之後，變為不定受業，和本來就屬於不定受業的情況，是不相同的。因為不定受業，不修對治品，本來就不一定感果。」
如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇餘緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。由此可知，罪業是經由懺悔過去，防護未來等力，才能傷損它感果的功能，因為罪業的種子已遭破壞，所以雖然遇到外緣，也不能感果。惡業是如此，同樣由邪見、以及瞋恚心所摧壞的善根種子，也不感善果。
分別熾然論中說：「若是善法，由生邪見、瞋恚，而虧損其善根的種子；或是惡法，由厭患、訶責、防護、悔除等方式來對治，而傷損其惡業的種子，這兩者雖然遇到外緣，由於善、不善種子的功能已經傷損，又怎能感果？
若是從惡業的角度來看，如果沒有外緣的會合，或者沒有感果的時間因緣，難道不是從其根本拔除嗎？
如經中所說，若是能夠受持正法，所有將來要順定受的惡業，都變為現生受。
又說，應該前往惡趣的種種業，也只是感到些許的頭痛而已。假設是這樣，還有果報要受，這些許的頭痛，就算是從其根本拔除了嗎？
種種的惡業，應該都要報完，如果應當感受地獄大苦的業，而結果不受一點地獄中輕微小苦的果報，又怎麼能算是從根本拔除？現在只略生起一點頭痛等苦，表示原本並不是完全沒有果報。」
所以雖然不是真正能夠以對治力，摧壞煩惱的種子，但是由於懺悔及防護等力傷損它的種子，才能遇到外緣而不感果，內外因果的道理，大概就是如此。因此，若是勤修眾多善法，而不防護瞋恚心等破壞之因，是不會感善果的，所以必須盡力地防護邪見、瞋心等壞善之因，同時更要精勤地修習四力對治，以使惡業能夠還出清淨。
若能盡淨有力之業，云何經說唯除先業所有異熟，謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除，若在因位，尚未感果，則易遮止，密意於此故如上說，無有過失。如果能夠完全清淨所有的重惡業，為什麼經中說，這是指除了已經感果的業報之外而說的，如果已經感生盲等果報時，才行對治，當然難以淨除，若是還在因位，尚未感果，修四力對治，就容易遮止，佛說的密意如此，所以上面所說，並無任何的過失。
分別熾然論中說：「如果說所有的罪惡都能懺除清淨，為什麼又說除了已感果的業報除外呢？已感果的意思，是指已經受生盲、一目、缺足、顛跛、及啞聾等，自身的因果應該如此，所以受此業報。為什麼不能清淨這些惡業呢？這是因為業果已轉成果報，即使以四力對治，也已無法產生功能，將惡業除盡。若是還在因位，尚未感果，而以四力對治，就能視對治力的強弱，是否圓具，時間的長短等因素差別，使它永盡。
就像開示指鬘中提到未生怨等故事，就是很好的例子。未生怨是阿闍世王的故事，佛在世時，他是摩竭陀國王，父名頻婆娑羅，母名韋提希，母親在懷胎時，有位相師占卦，說此兒將來必害其父，所以起名叫未生怨，就是未生以前，已經結怨的意思。阿闍世成人以後，親近惡友提婆達多，聽他的建言，幽禁父母，父親因此飢餓而死，於是便繼承王位，繼位後，吞併諸小國，威震四鄰。後來因為謀害父親的罪業，徧身生惡瘡，心中非常的恐懼，於是他心生慚愧的來到佛前，殷重地懺悔，惡瘡才漸漸地平癒。佛在涅槃後，有五百羅漢，結集佛經，阿闍世王，熱心護法，對興化佛法，出力最大。雖然如此，但是因為謀害父親的罪業，死後還是墮地獄。若是說已經心生慚愧、殷重地懺悔了，為什麼不能使他的惡業永盡，還是生在無間地獄當中？
這是為了讓眾生信解所有業果的道理，所以示現了感生無間地獄的果報，這並不表示，四力對治不能永盡所有諸惡業。阿闍世王雖然墮生無間地獄當中，但是就如擊綵球，墮地即起，所以在墮入地獄不久，便從地獄出來，地獄猛火等苦，並沒有觸及到他，這就是最有力的拔除諸惡的根本，也同時證明順定受業一定要報，用強有力的對治，能使業報減至最輕，但卻不能完全不報。」
補特伽羅差別一類，不決定者。受報的輕重，和造業的對象，有很大的關係，其中的差別，並沒有一定的標準。如毀謗大乘經典和菩薩，或瞋心殺害菩薩，雖然經過懺悔，業還是很重，主要是因為大乘的緣故。
三摩地王經中說：「勇授大王殺害華月嚴菩薩，雖然事後追悔，而建塔廟，經過九十五俱胝千年，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，守護戒律，然而死後仍然墮在無間地獄當中，經六十二阿庾他俱胝劫長的時間，受盲目等無邊眾苦。」雖是如此，並不表示他的悔罪沒有功效。若是不經過悔除，他所必須受的苦，將更大、更重、更久。
另外，藉由懺悔、防護等力，雖然能使惡業悔除清淨，但是這和原本無犯清淨，兩者有很大的差異。
就如菩薩地中所說，一旦犯了菩薩根本戒，雖然可以重受菩薩戒，也能夠還出清淨，但是這一世無論如何努力修行，也一定不能證得初地。
攝研磨經中也說：「世尊，假設有一人，由於親近惡友的緣故，而造了誹謗正法的重罪，這個人什麼時候才能脫離此罪？佛告妙吉祥童子說，曼殊室利，這個人要在七年當中，一日三時，至誠懺悔，才能清淨此業，之後至少要經過十劫的時間，方能證得初地。」
這就是說，惡業雖然已經淨除，然而要得菩薩初地，無論如何快速，也必須經過十劫的時間。
所以說能完全清淨惡業的意思，是指感受苦果的輕重、大小、長短，能依對治力使它淨盡無餘，並不是與最初無犯清淨相同，因此要生起修道證果的時間，仍然非常遙遠，所以應當盡力地使最初不犯，而不是以為犯了可以經由懺悔淨除，而完全的不加防護。
所以證道的聖者，都是嚴加護戒，即使是最微小的罪，也寧可捨棄性命，絕不明知故犯。如果懺悔淨除和最初無犯並沒有差別，就不須如此防犯了。這中間的道理，可以顯見於世間的例子，如傷了手足等，雖然可以經過治療，但是無論如何，也不能和最初沒有傷損前的完全相同。
了解整個業果的道理之後，就應該勵力地防惡修善。如集法論中說：「若是造作種種惡業，又沒有修任何的福業，錯誤顛倒的失正法而得非法，這種具足惡業的人，死的時候一定充滿怖畏，就像漂流在大海中一艘破散腐朽的船，隨時有沉沒的可能。若是已經修福業，未作惡業，行的都是善士的善妙法，死的時候一定不會心生怖畏，就如同乘坐一艘堅固的船，一定能到達解脫的彼岸。」所以千萬不要像前者所作的那樣，而應該如後者所作的去行。
另外，如果只是樂於談論許多應該如何如何行的佛理言辭，而行為卻隨著放逸轉，他所獲得的義利非常的微少，還不如那些只知道很少的法義，卻能隨著所知的內容正行取捨，所獲的義利反而極大。
集法句中說：「如果有人只知道宣說一些佛法的道理，身心卻隨放逸轉，不能依教奉行，就好像牧人在數他人的牲畜，是無法獲得出家人的少分功德。假如能少談論佛理，隨正法行，便能勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，而成就沙門的多分功德。比丘因為樂於防慎，深深地畏懼種種放逸行，因此能引導自己永出惡趣門，如大象出於淤泥。比丘由於樂於防慎，深深地怖畏種種放逸行，所以才能抖落一切的罪惡，如同大風吹盡落葉一般。」
親友書中也說：「如果希望求得善趣或解脫，就應該多多修習對業果的正知見，若是具有邪見，即使想行善妙行，也終究只能得種種的苦報。」
總而言之，對於善惡因果的道理，有正知見的人，就能成就一切大小諸乘，以及成辦所有下、中、上士的義利，因為業果的道理，是三乘人、以及三種士夫不可缺少的根本依處。
所以，應該經常閱讀前面所說的內容，以及多多思惟念住經、賢愚因緣經、百業經、百喻經、毘奈耶經、阿笈摩經中所說的種種因緣故事，和參閱其他有關業果的經典，使心能生起猛利、恆常決定的信解，再把它當做最重要的義理來修行。
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