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標題: 密宗修行篇之如何選擇上師 [打印本頁]
作者: 至欽 時間: 2013-6-11 08:52
標題: 密宗修行篇之如何選擇上師
擇師必備基本知見-諾那華藏
行者應知密法乃諸佛菩薩為有緣眾生發心學佛速了生死，慈悲而設之無上稀有法門。
若行者原發心度他而成佛，其願與佛相應，故雖宿業深重，因淨信密法，必能盡除宿業，即身而證。密勒日巴尊者以前半生做盡黑業，卻能因一念懺悔，為度自他而淨信上師，如法修持，終能即身成證無上佛果，即為最佳例證。然而若因地不真，常為滿私欲而求，因心與佛心不相應，故修法不易成就，更可能因心生邪執而入魔。行者應自行省思學佛因地。
行者必須明白所欲皈依之上師應正確具備以下條件：
(一)擇師首要修件：
行者必須要注意上師的傳承，也就是說先要瞭解(查明)這位上師的上師是誰？如果上師的上師不是一位具有源自釋尊不斷傳承的金剛上師，或者其是一位自封的冒牌上師，則修學這種密法，不但未能得到諸佛菩薩清淨法流的加持，且易著魔，因而斷絕自己的法身慧命。
這位上師必須公開他的上師為他授阿闍黎灌頂證書及信物(含法衣、法印、法器、法本等)供人辦識以為明證，此點最為重要。
佛陀傳大迦葉尊者「正法眼藏涅槃妙心」，實乃不可思議境界，凡夫智淺，不易辦別真偽，故佛陀特將衣缽付予，做為信物。
密法之傳授更重視法印之正確性，因此由一代一代的成就者，來確定下一位承接衣缽者之證量和悲智力的正確無誤，且為讓求法的無數行者，有一取信及修持的遵循指標，證物和文字證書便成至為重要的信物。西藏歷代DB法王證明轉世的活佛，亦皆開示「證書」以彰權威、公信力，並表示對求法者的學佛慧命負責任。
其目的則是避免邪師自言「夢中得到傳承」、「定中得到傳承」或自言與佛、菩薩神交這種無憑據，自說自話，不負責任的說辭。祖師基於「在人間用人間法則」的正念，必用世間能產生公信力的方式，來彰顯承接衣缽者的真正、無可置疑的權威性。
所以學密行者正式皈依上師前應先於法會道場上見到其「阿闍黎證書」(公開懸掛於牆上供人辨識)方為正統修學密法的第一步。「阿闍黎證書」猶如醫師為人治病，即便是密醫郎中，是不合法的，病人找此種「無照」密醫治病，生命是沒有保障，且危機重重的。
具足以上這兩個條件，則表示這位上師是具有正確傳承，是可以參訪皈依的。
(二)若要選擇一心依止的根本上師，除以上條件外，還必須觀察上師的言行與德量是否符合金剛上師的條件？
蓮花生大士雲：「弟子不觀師功德，輕言依止者，如服毒藥。」行者應審慎觀察師之德行。
是否喜談神通，隨意公開顯現？
邪師善於詐現異象，尤喜以詭異法術來誘惑無知信眾，使其喪失分辨能力，更讓弟子無形中互相比較誰的境界高誰的神通大，而不知學佛的目的在諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意呢！誠如菜根譚雲：「醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。」意即「濃酒美食、辣味、甜品並不是自然的口味，真正自然的口味只是「淡」。而具有神奇特異才能並喜好炫耀其能力的人，亦絕不是最高超的人，真正最高超的人，言行只是「平凡」。俗說：「真人不露相。」故真正成就者，絕不會嘩眾取寵，以神通異術來吸引徒眾，而是全憑正法正念來引導信眾老實修行的。
是否妄自尊大，自贊毀他，別人都不好，只有他最好？
稱讚自己，譭謗別人是邪師專長。俗說「滿桶水是沒聲音的」而「稻穗愈飽滿，愈是愈下垂的」意即真正修行好的人，絕不會有此自贊毀他妄自尊大之言行。
持戒清淨否？
邪師自身不依佛制持戒，所以不敢說嚴守戒律，而佛陀遺訓，末法眾生應「以戒為師」，就是在防範邪師作怪，所以拜師學佛要睜亮雙眼，多觀察這位上師是否身口意嚴守五戒，菩薩戒，密宗根本戒等所有戒律？
發菩提心的心念是否真切？
華藏上師曾雲：「選擇明師要知師心之出發點，是否發菩提心，行菩薩道之大善知識，能轉*輪者，謂之明師。」故行者應細心觀察師之用心是否真正發大菩提心？是否發諸佛清淨大願，平等普度一切眾生至究竟成佛之地？是否具盡舍世法卻不舍任何一位眾生之大悲心？是否普度一切眾生而不著度相？
(三)若行者真發大菩提心，亟求即身成就，以期自利利他，自覺覺他，覺行圓滿著，則除了上述幾點，尚需再確定：
這個上師所傳的法門，必須是真正修心性的法門。
華藏上師雲：「修行之道無他，唯有革心而已。」又雲：「查佛法皈元無二致，方便有多門，皈元者即修心訣，換言之，即修般若波羅密多一種，並無二種，方便者，為對機立法，藉此方便，使之回頭。專修般若波羅密多，便可到彼岸，查八萬四千方便乃至無量方便，佛教人藉此方便回頭，專修摩訶般若波羅密多，一種而已，是故波羅密多，是如來密，一切方便為眾生密。」亦即不在煙供、火供、燈供、五供、八供、搖鈴打鼓，迎送本尊等事相儀軌上修，而直接返聞自性，將眾生生滅心，轉為不生不滅之佛心即為真正心地法門。
這位上師必須是具足證量的金剛上師，亦即為真正明心見性的成就者。
上師之德行應如《莊嚴經論》所雲：「知識須具戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達真實、善說法、悲憫為體、斷疲厭。」觀察具足以上十德之善知識而依止也。若師未具全德，至少應具利他悲心且堅固出離心者，稱上師或阿闍黎，若具全德且已明心見性者稱金剛上師或稱金剛阿闍黎。換句話說，所謂金剛上師者，是指證量而言(程度極高的上師)，必須性相顯密圓融，一切具足，五明悉通，上承法統，下化眾生。行者若能皈依真正金剛上師，實是累世百千萬億劫福慧具足方能有此殊勝法緣。
作者: 至欽 時間: 2013-6-11 09:05
永嘉仁波切依師專題問答
問 : 現在的人擇師很難， 因為好的師父並不很多 。但假的壞的不少 。應該怎麼作才能避免依止假的壞的師父，而能選擇好有功德的師父 ?
仁波切答 : 擇師的時候， 不必一見面就拜師 。
應該多交往， 有問題時也可以去請問他，向他學習， 但並不急於正式的拜師 。這樣時間長了，會對他比較瞭解 。
瞭解的多了， 能確認是好的師父再拜師 。
另一方面， 可以多祁求佛菩薩， 請他們加持我們找到一位具功德的好師父來依止，佛菩薩的加持力會很有
明 。
每次一看到廣告裏說某師父如何厲害， 或某師父名氣很大， 然後就跑去拜師， 後來拜師後卻又發現師父的種種過失，這樣就不大好了
.
1, 問：如何算是師父 ? 是說參加了灌頂，受戒等，還是說自己內心承認是師父， 也許根本沒見過， 只是聽了講法的磁帶等就算了 ?
回答：錄音帶等聽法以前沒有，所以如何算他不清楚 。
如果參加了他的灌頂， 傳法， 受戒等， 承許了他為你的師父， 這就算師父了 .
2, 問：如果我去參加一個很有學問的大喇嘛講法， 但只是心裏認為去看看，並無要承認他是我的師父，這樣算師父嗎 ?
回答：這樣的情況不算 。如果你自己正式向他拜師，向他求法 ; 他也認同你是他的徒弟，給你傳法， 雙方內心相互知道， 這是正式的師徒關係的建立
3, 問：參加傳法等，聽法的人自己承許為師，傳法的人不知道，師徒關係是否正式成立？
回答：以前的時期，師父都認識知道弟子。弟子也是經過仔細觀察師父後才會拜師。
現在的情況不大一樣，很多人都因為對方很出名等，就趕去聽經，講經的人也多不認識下面聽經的人，他也不很清楚這種算不算，現在似乎也都算了。
若是僅自己承許為師，對方不知道，他以後也不應再誹謗，否則也會有惡業。在以前嚴格的時候，聽經受法的人如果要參加，都會提前去師父那問明白得到允許。
師父會提前講明白受這些法有什麼功課，要求等，如果弟子認為可以接受，師父最後允許，那就可以去參加聽經受法。如果自己不得到師父允許，偷偷去聽經受法，在以前嚴格的時候，會有一些不如法。
以前有一位弟子，他找到他師父後問：我想拜你為師，但我想先和你一起生活一段時間，進行觀察，可以嗎？師父回答說可以。於是他們一起生活了三年。
三年後弟子對師父說：現在我經過觀察認為可以了，那您可以作我的師父了嗎？
師父回答說：你只觀察了我，我卻沒觀察你阿。你已經觀察我三年，現在為了看你能否作我的徒弟，我也要觀察你三年。弟子聽了只能吃驚了。這位師父並非是向弟子報仇，而是再讓他等三年，讓他的信心更堅定，傳法會更好。一直到 6 年後，弟子終於得到了傳法。以前拜師是如此，收弟子也是如此。
4, 問：幾個月前有個甯瑪活佛來，我陪幾個師兄一起去了其下榻的旅館。沒想到和那堪布同行的漢族居士要求堪布傳法給大家。
於是堪布傳了法，說是大圓滿前行的引導。具體內容我也不清楚，是用藏文念的，聽不懂。
因為之前已經學過廣論中依師的部分，當時本不想依止不瞭解的上師，但大家都跟著念，礙於情面，我也只好跟著念了。
事後我一直很困惑，我對此活佛不瞭解，所以也談不上信心，但在這樣的情形下受了法，不知道我是否算接受了傳法，應該當他為上師呢？
另外請問仁波切，有上師在上面傳法時，自己雖然去了但因某些原因而不想受法的話，該怎樣做才如法？
回答：這種情況不算師父。如果你的內心並非主動樂意，只是礙於情面，尊重出家人等聽了受法，都不算師徒關係。如果要拜師求法，都應內心有求法的心，主動去求法。
有些時候生病了，或者有非人來障礙，找一些師父來頌經幫忙消災，這些也不算正式的師徒。如果有師父傳法，也許是好師父，只是自己因為某些原因不想受的話，不算師徒關係，心裏不必擔心過多，輕輕鬆松的就好了
5, 問：最初擇師時， 如何觀察師是否有戒德 ? 自己應該先學習那些戒律知識呢 ?
回答：比丘戒只有受過的才知道。在家人不允許知道。可以依據自己知道的五戒十善等觀察，這些戒律雖然簡單，但真正作起來也是最難的。
6, 問：離師父很遠，沒法隨時請教問題，或者師父很忙無法隨時解答問題，如果遇到修行困難該怎麼辦？
回答：也可以問其他人。如果自己內心可以接受，不一定需要只有一位元元師父。可以有多個師父，這個師父沒空，可以問其他的師父。
7, 問：道次第裏說， 需要視師如佛 。但現實中很多師父都有一些缺點， 這些應該如何對待 ?
回答：給我們灌過頂的， 傳過法，受過戒等的師父， 他是佛菩薩的化身也好， 普通的有缺點的人也好， 我們都需要把他們視為佛一樣對待。
他們也許有缺點， 也許沒有學問， 也許修行也不高， 那是他們自己的事。對我們弟子而言， 則需要對他們同等的尊重， 因為他們對我們是有恩德的 。
比如有的孩子，他們的父母很有錢很有學問 。另一些孩子， 他們的父母也許沒有錢也沒有學問，但對這些孩子來說， 他們都同樣是父母， 是對他們同等的重要 。有多位元元師父都需要這樣，作師父的也是輪回中的人， 他們都有生老病死， 也都有缺點， 但這些是他們的事。
作弟子的不應該分辨 。應該同等的尊重他們， 感念他們的恩德， 因為成佛的道路是他們教我們的。這樣作會幫助我們自己的修行
現在的時代， 真正的修行人很少，很多師父都是有問題的， 象以前那樣成就高的師父很少了 。佛菩薩來救度我們時， 因為我們業障深重，他們化現成比較有缺點的師父， 這種情況也可能有 。可以想以前自己什麼都不懂的時候，我的師父也教了很多佛法， 雖然他並非很有學問， 但對我的恩德是很大的 .
古印度的寂天菩薩，他外表看起來很懶，每天除了吃飯和上廁所以外， 其他時間都是在睡覺 。一天一個尼眾的寺廟來請人傳法， 寺廟就指派了寂天論師去。比丘尼們很不滿， 認為這是欺負她們 。她們就設置了一個很高的法座，高的無法直接上去， 但卻並無任何臺階， 來捉弄他 。
寂天論師來了以後， 比丘尼們都躬下身來假裝尊重行禮，結果抬起頭來時， 寂天論師已經在法座上了， 但他怎麼上去的，大家卻全不知道 。
寂天論師就問大家 : 是給你們講以前你們師父們講過的法呢，還是沒講過的 ?
大家回答 : 當然是沒講過的 。
寂天論師說 : 以前佛菩薩沒講過的， 我給你們講也沒有用 。
然後他就念一本叫堅炬欽布的人寫下來的一本長長的書， 念的過程就飛走了 。
有幾個也會神通的人根著他也飛走了，他們把他們聽到的記下成一本書，一共 10 部 。
後來他們問寂天論師， 記下的如果不對應該到哪檢查 。寂天論師回答他們在他住的一個地方去找。
他們到那裏找到了在樹皮寫下的內容，回來對過以後整理成書，就是現在的入菩薩行論 。
依師是修行佛法裏面最難的一部分 。以前在古印度的時代， 比如象寂天菩薩這樣，也有很多問題， 更何況現在的時代 。
8，問：我以前有一位老師， 教了我很多佛學上的東西， 也傳了一些法， 我依止了他，但後來我又發現了他有些缺點，於是我就不告而辭了（不告而辭的一個主要原因是我不知該如何向他說明），事隔幾年我又想想我的老師還是對自已的學修有很大利益，他的缺點也並不是很大的問題，我總覺得自已做了不對的事情，請問我是否需要再回去當面向我的這位老師懺悔？
回答：回去當面懺悔更好些。現在的時代改變了，找一位好的師父很難。有很多假的，壞的師父。
也有真正的好師父，我們卻並無福德因緣見到和認出。一些以前的成就者說，現在我們見過的上師穿著迦裟，也是很難得的。
將來的時間，有好的師父在我們面前，卻讓我們見為駱駝或狗的時候也會有。
有人也許對此有疑問。以前無著菩薩修彌勒菩薩法 12 年，一直未見過。他出來後見到 一條狗，身上長滿了蟲子，他為了拯救這條狗，也擔心因此殺死蟲子，所以用嘴去吸，在那一瞬間狗消失了彌勒菩薩卻出現在面前。他問彌勒菩薩：為何我修了這麼久你卻一直不出現。彌勒菩薩回答說：我一直在你身邊，只是你見不到我。你以前業障重見不到我，現在生起大悲心消除了業障才會看到。你看我身上還有你 12 年來修行時吐的痰，作為證明。後來無著背著彌勒菩薩在集市上走，大聲讓人們看。但只有一位福德好的老太太見到他背著一條狗，其他人卻什麼都見不到。因為這個故事，後來西藏的出家人在修行時，也不敢隨便吐痰了，因擔心佛本尊在旁邊吐在他們身上。佛陀應化到我們這個世界也是如此，如果直接出現，我們凡夫都無法看到，只能以入胎變為人身的樣子，我們才可以見。
9, 問：如果有人依止了師父， 他的師父也是位好師父， 但他想去更好的地方修學因此而需要離開師父。但師父卻不同意，比如也許因為師父需要他在身邊幫忙等， 這種情況他該如何作 ?
回答：這種情況可以和師父好好商量，可以說先暫時去幾年， 等學好後再回來繼續幫忙 。
如果師父還不同意的話， 還可以通過看書，找一些那些好地方的錄音帶等資料學習 。 強行離開不是很好。
仁波切補充說，他不方便開許可以強行離開， 學習很重要， 到好的寺廟去修學更重要， 但應該好好商量證得師父同意，可以說暫時去半年一年等短期， 或者讓師父知道自己確實是為寺廟將來的發展等，總之應和師父商量好， 強行離開會損害師徒關係。
10, 問：如果他已經未經師父同意離開了， 後來卻因各種原因又不得不回到原來師父的身邊，但因為這件事師徒間有了隔閡，他應該如何作 ?
回答：如同打碎的杯子， 再修復起來，就不如原來的好了 。他們既然是弟子， 應該去向師父道歉 。取得師父的理解 。比如可以說我們去求法並不是不聽師父您的，我們也是為了學好後將來為了寺廟的發展， 也是為了眾生。如此等向師父道歉， 儘量完全消除雙方內心的隔閡 。師徒間如果相互不舒服， 在一起是不大好的 。
11, 問：如果他以後還想繼續去更好的地方修學， 他應該怎麼作 ?
回答：如果以後師父同意了，他可以去， 這是沒有問題的 。最初傳法的師父， 不論他是否有學問， 你都應該尊重他 。
如果你沒尊重，那就違反了作弟子的戒律，, 以後學問再高也無法成就 。
馬爾巴以前有一位大弟子叫卻根多吉， 修行很好 。後來米勒日巴來了，他以前修誅法殺過很多人，在馬爾巴師父這裏後， 師父一直對他很壞， 這樣很多年 。師母卻可憐他， 認為這麼好的弟子卻沒得到傳法很可惜 。所以悄悄偽造了馬爾巴的信把米勒日巴送到卻根多吉那裏。
卻根多吉教了米勒日巴很多法，米勒日巴天天修行打坐， 卻怎麼也無法得到成就 。後來卻根多吉知道了師母和米勒日巴合起來騙他， 他就去找馬爾巴懺悔， 把他所有的東西都供養了馬爾巴，馬爾巴問他，你還留下了什麼 ? 他說只留下一隻斷腳的羊 。馬爾巴說， 把你的羊也帶來 ! 他只好把那只羊也供養了 。這個故事說明了不如法的師徒關係是很難成就的 .
如果師父還繼續不同意， 是仁波切自己的話，他就不再去了 。因為已經有了第一次， 再有第二次就不好了 。有些人講經說法也許很厲害，但修行的時候卻沒有很好的改變自己的身口意 。學問好的人， 如果不注意改變自己的心，就可能變得學問越來越好， 但卻對自己並無幫助 。
這樣下去就會浪費了自己的學問。如果師父學問不是很好， 但卻是真正的修行人， 也是很好的 。但每個人的思想和個性是不同的，可以自己考慮決定 。
平常我們修行人， 不論是出家人， 還是在家人，都應該好好的觀察自己的身口意 。比如出家人以前沒出家時， 身口意是怎樣的， 出家後， 身口意又在作什麼。或者沒學問以前， 我們的身口意如何， 有了學問後又是怎樣，這些應該仔細的觀察 。如果學問比以前好了很多， 但身口意卻和以前差不多， 這就學的不大對了 。修行人最主要是依據佛法改變自己的身口意的行為 .
還有一個故事是關於馬爾巴和他的師父那諾巴。那諾巴是印度人 。有一次， 那諾巴變成了本尊極巴多吉 ( 喜金剛 ) 的模樣，示現在馬爾巴的面前， 對馬爾巴說 : 西藏小子， 你的本尊在這裏 。你是要先頂禮我呢， 還是要先頂禮你的師父 ? 馬爾巴心裏想 : 師父我每天都見都可以頂禮， 但本尊我卻是第一次見呢，所以這次就先頂禮本尊巴 。所以他就頂禮本尊了 。那諾巴變成的本尊對他說 : 沒有上師， 你就修不了法， 也見不到本尊，成不了佛 。
然後又對他說 : 你先頂禮本尊這是不大好的緣起，這個緣起意味著將來你不會再有後代了 。後來馬爾 巴的夫人生了兒子，叫達馬多地， 在幾歲的時候， 去一個地方騎馬， 突然飛來一群鷹， 馬受了驚以後發狂了， 他的兒子摔到馬下死去了 。後來馬爾巴再沒其他的子女了。
12, 問：如果有人不小心依止了行為上不如法的邪師， 他應該怎麼作 ?
回答：如果當時未經仔細觀察就依止了，已經從他那得到了傳法， 現在發現他確實是一位不如法的師父， 默默的離開就可以了， 心裏也不必多想，過去的就讓它過去好了 。
這是最好的方式 。現在的時代這種事情很多，對方是什麼樣的人， 我們也不一定很清楚， 可能對方是真正的壞師父， 也可能對方本來是好師父，但我們自己卻會認為不好 。如果不能繼續依止， 默默離開就可以了 。
13, 問：如果有人依止了邪師， 他已經默默離開， 如果有人來問他這位師父如何，他可以回答那位師父不好嗎 ?
回答：這種情況可以如實說出自己的想法，可以說 : 對我來說， 我無法繼續依止這位師父。但你如果想拜師， 你需要自己去觀察 。需要瞭解這位元元師父是哪一派的，傳承如何， 平時的日常行為是否如法， 是否具有功德等 。對沒有拜師的， 可以這樣回答 。
14, 問：當此人默默離開他以前的邪師時， 他還需要把以前這位元本邪師繼續看作師父嗎 ?
回答 : 已經拜過師父的， 心裏還應視為師父 。比如你從前跟隨他時候， 也許聽到很多佛法，你可以認為他至少是一位有學問的師父。
但是佛菩薩所說的教法， 他因為自己所行不如法， 所以也並無資格調伏別人 。可以想念他對你的一些確實的恩德， 把他當成一位師父，但就不必視他作佛了 。
比如母子，兩人因為吵架已經很不和， 所以他們就暫時的遠離了 。當有人問起兒子說， 你母親在哪里， 兒子說母親在很遠的地方啊， 母親很凶啊，等等， 但卻並不會說她並非母親。他默默離開後的師徒關係大約象這樣 。
15, 問：邪師默默離開後， 既然還需當成師父， 為何不必視他如佛了 ?
回答：已經知道是邪師， 必定已經發現很多不如法的行為。心裏應很難再視為佛， 就不必勉強為之了 。只需當作自己的一位師父，不要誹謗他就可以了 。
16, 問：有朋友依止邪師，如果自己瞭解內情，是否可以勸說已經拜師的人離開此師父。如果勸說是否破壞對方師徒關係？不勸說又不幫朋友。該怎麼辦？
回答：這種情況如果直接說明這是一位壞師父，你不可以拜師等，仁波切他自己的戒體也不可以說。你也不要去說，因為破壞對方師徒關係，會有惡業。可以就事論事，直接指出某些事依據佛法是不對的，不如法的。這樣可以。
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