“視師如佛”-甘丹赤巴日宗仁波切
以中觀應成的角度而言，我們有談到一切的萬法都是「僅由分別心」而安立出來的。
在談到「視師如佛」的概念時，一方面必須要培養對師長的信心，一方面如果能夠藉由之前所談到的概念去作思惟的話，是比較容易現起視師如佛的感受。
但是，是不是每一位上師，他都一定是佛？
這並不一定。並不是每一位上師他都是真佛。
但是雖然他不是真佛，如果能夠生起強大的信心，甚至能夠思惟一切唯分別心所安立的內涵的話，是有辦法藉由依止這位上師，而得到佛的加持。因為要將上師當成是佛來看待，是必須要具備有許多的因緣條件，最重要的不外乎就是必須對上師生起強大的信心。
既然一切的萬事萬法，它僅僅都是透由心去安立的話，就表示沒有一者它完全是固定的。
比如透由心在安立的當下，法它是會改變的，而且在心所安立的境界之上，它也必須要具備有許多的因緣條件。而且你也必須要能夠瞭解，佛陀的事業是無量無邊，他不會認為在某一個地方有佛陀的事業，某一個地方沒有佛陀的事業。
既然佛陀的事業它是遍一切法界的話，就表示只要弟子他能夠生起強大的信心，在上師的那個方面，甚至在佛的那個方面，他就能夠示現出幫助你的面貌。既然他的事業是廣大無邊的話，就表示他能夠透由示現各種的面貌來幫助你，而在這個當下你就能夠得到佛的加持。
所以並不是上師本身他是不是佛的問題，而是你用什麼樣的角度來看你的上師。
如果你只是把他當成一位凡夫的話，你就只能得到凡夫的加持；縱使他只是一位凡夫，但是你藉由信心，再加上思惟分別心安立境的特色，甚至你思惟到佛陀的事業是遍及法界的話，實際上在此當下，你就能夠得到佛的加持。
因為沒有一尊佛他是自方成立，也沒有一尊佛他是有自性的，既然他不是自方成立，也不是有自性的話，就表示這樣的境界，完全都是透由心去安立它的。所以縱使他是一位凡夫，但是透由心的安立，還是有辦法得到佛的加持。
比如我們在受完歸依之後都會談到，不管是看到佛像，或者是看到唐卡，當你在看到這些佛像時，都必須要生起真佛想，也就是他跟實際上的佛是無二無別的，他就如同一尊真佛一般。
但是實際上以我們凡夫的角度而言，我們會認為，他就是一尊佛像，他根本就不是真的佛。如果你能夠登上大乘的資糧道，實際上在看到這尊佛像時，就如同是看到佛的化身。
如果你自己的條件在不斷的增上，甚至登上了初地，在登上初地的那一刻開始，你所看到的佛像，就是如同看到佛的報身。
所以這並不是境界它本身是不是佛的問題，而是你本身的條件，甚至你過去所造的業是否清淨，甚至你心相續當中的教證功德，要是有辦法顯現的話，所看到的這一切，有可能是我們一般的凡夫所沒有辦法看到的。
所以從這個例子，也可以去思惟，境界它本身是不是佛的這一點並不是很重要，而是我用什麼樣的角度？
或者是我自己本身的條件為何？
我們自己要去衡量。因為縱使境界它本身，或許這個人他真的就是佛，但是你沒有辦法將他當成佛來看的話，縱使他是一尊真佛，你也沒有辦法得到佛的加持。
相反的，縱使所看到的境界不是佛，但是透由信心，甚至你自己本身的條件足夠的話，你把他當成一尊佛來看，就能夠得到佛的加持。所以這樣的例子，跟我們這邊所談到的，一切的境界僅是透由分別心來安立的這一點，是可以多去思惟的。
如果一切的萬事萬法它都是僅僅透由分別心去安立的話，就表示它不是固定的形態，也就是它會不斷的改變。你用什麼樣的心，用什麼樣的角度在看這一件事情，在思惟這一件事情的當下，實際上你所緣的境界，就是在此會不斷的改變。
過去有許多的公案都是有如此的內涵，比如狗牙它能夠變成舍利的公案。實際上狗牙它的本身並不是佛陀的舍利，但是如果你能夠對著這樣的境界生起強大的信心，你認為它就是真的佛陀的舍利，而對他作祈請，作加持的話，一方面一切的萬法是透由心在安立的，一方面佛陀的事業是廣大無邊的。
也就是因為佛陀他的事業是廣大無邊，是遍滿法界的緣故，在這個當下，你要是能夠對於這種境界，生起無比強大的信心，佛陀的加持就是在此同時而會生起。