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標題: 請問為什麼說念佛可以增加增長福報和智慧? [打印本頁]

作者: Dicky 時間: 2013-1-31 00:31
標題: 請問為什麼說念佛可以增加增長福報和智慧?
福報和智慧不是靠我們行善積德修過來,如果念佛,請問這些福報和智慧都是佛菩蕯賜的?

作者: stanley 時間: 2013-1-31 10:09
讚美 Dicky 菩薩慈悲發心!

蕅益大師要解云 :〔復次〕佛以大願。作眾生多善根之因。以大行。作眾生多福德之緣。令信願持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非當。

註 : " 復次。彌陀以因中所發大願。能作眾生多善根之因。又以願後所修大行。能作眾生多福德之緣。此意須善會。何以彌陀願行。能為眾生作殊勝因緣? 因佛以此願行。莊嚴成就四種淨土。又以此願行。莊嚴成就一句洪名。令眾生對此莊嚴之依正。信願持名者。以佛之願為願。以佛之行為行。皆得多善根多福德也。念念執持名號。相續無間。即念念以此善根福德。成就如是稱性功德莊嚴。(此義約眾生釋。皆是已成者。眾生性本自具一切莊嚴。但由信願持名。方能成就。已起信願行。即是已成。非今非當者。非現今成。非當來成也)。"

蕅益大師要解又云 : 此則以阿彌種種莊嚴。作增上本質。帶起眾生自心。種種莊嚴。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德莊嚴。

註 : " 此約生佛圓融不二釋。以阿彌種種莊嚴。作增上本質四句。以彌陀大願大行。種種稱性莊嚴。此屬性宗。能為眾生作增上緣之本質。帶起眾生。自心所現種種莊嚴。此屬相宗。性不礙相。相不離性。性相圓明。生佛不二。撤盡性相二宗法門界限。

蕅益大師要解又云 : 菩提正道。名善根。即親因。種種助道。施戒禪等。名福德。即助緣。聲聞（獨）〔緣〕覺。菩提善根少。人天有漏福業。福德少。皆不可生淨土。（唯）〔唯〕以信願執持名號。則一一聲。悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。

註 : 菩提正道名善根者。菩提二字。通因徹果。因中發菩提心。而修持名念佛之正行。為菩提正道。名善根。即親因。因者種義。為成菩提果之種子。種種助道。乃助成正道之法。如布施。持戒。禪定等諸度。名福德。即助緣。助成種子。生根發苗。開花結果。

聲聞緣覺。菩提善根少者。因但求己利。得少為足。不發菩提心。故善根少。人天有漏福業。福德少者。因修諸度。但求人天福樂。未了無為。未得無漏。故福德少。皆不得生淨土。故曰不可以少善根福德因緣。得生彼國。唯以下明得生所以。欲生彼國。須具信願行。三種資糧。信願執持名號。即是三資糧。信吾人心性不可思議。西方依正。種種莊嚴。不出吾人心外。由是立大誓願。願求生彼國土。發菩提心。執持名號。正修淨業。兼修諸度。以萬善莊嚴淨土。是為多善根多福德。如是念佛。則一一聲中。悉具多善根福德。無上大因緣也。即散心稱名。福善亦不可量。何況一心不亂。其福善。豈可得而思議哉。

大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不可窮盡。

稱揚諸佛功德經云。若有得聞無量壽佛名者。一心持諷誦念。此人當得無量之福。永離三途。命終之後。往生彼國

印光大師說：不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤。所以，這六字名號是超過三祇福慧的大善根、大福德。

慚愧愚報! 感恩賜教! 阿彌陀佛!

作者: 會腐敗的肉 時間: 2013-2-1 08:50
因為在佛的名字當中，蘊含有「佛要慈悲救度眾生的偉大心願」在裡頭，也有很深的功德智慧在裡頭，佛的名字同時也啟發我們－那就是我們本有的佛性、光明和德能。德能當然包括福德和智慧。
我們念佛可以開顯自己佛性的力量出來，來解決很多問題。
因為佛是已經把自己的佛性開發成功圓滿的人，當我們念他的時候，他也會依照自己的誓願來引導，幫助我們一起到達永遠快樂無憂的境界。
所以佛菩薩只是助緣，我們自己才是親因緣。
因此六祖壇經中云:
見性是功。平等是德。
念念無滯。常見本性真實妙用。名為功德。

勿以為談他力為著相，應知他力，亦是自心。
自他不二，自他宛然。
因他力而顯自心，從有念以入無念，正是念佛法門的深妙處。

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