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標題: 慧律法師楞嚴經(第七十二講72)學佛拯救靈魂電子書.pdf [打印本頁]

作者: 釋大寬法師 時間: 2013-1-8 20:38
標題: 慧律法師楞嚴經(第七十二講72)學佛拯救靈魂電子書.pdf
慧律法師楞嚴經(第七十二講72)學佛拯救靈魂電子書.pdf
慧律法師佛學講座-楞嚴經(72)

《楞嚴經義貫》諸位翻開３６４頁，
第３．顯示見性不滅
這個標題就非常清楚，
我們死後是不滅的，
這個神識是不滅的。
那麼，我們用世俗話聽得懂的名詞，
我們為什麼要學佛？
就是為了拯救我們的靈魂；
佛法不講靈魂，就講神識，
因為神識是不滅的。
這個是一般所能理解的，叫做神識不滅；
但是，如果究竟義來講的話，
識是妄的，
識妄放下，就是性，
性識本身是不二的，
就像水跟波一樣，
所以，慢慢來理解。
第３．顯示見性不滅
經文：
[爾時阿難及諸大眾，]
[聞佛示誨，身心泰然！]
[念無始來失却本心，]
[妄認緣塵分別影事。]
[今日開悟，如失乳兒忽遇慈母，]
[合掌禮佛。]
[願聞如來顯出身心真妄、虛實、]
[現前生滅、與不生滅，二發明性。]
諸位！這一段很是重要，
非常的重要！
師父先解釋一下：
說：爾時阿難以及大眾，
聽了佛的示誨、教誨以後，
身心泰然！
「念」就是感慨，
無始來失卻了‥‥‥
本心就是真如本心。
換句話說：
我們每天都在妄想意識心打轉，
都過著沒有任何意義的生命。
妄認緣塵分別影事，
為什麼叫做緣塵分別影事呢？
就是攀緣這個假相，
而誤認為那個就是實在的，
好像看起來有一個人很可惡；
或者是某一個事情很讓人家困擾；
而究竟義來說：並沒有這個人，
悟道的時候，
你會發現，
你今天所討論的那個人，本身就是一堆骨頭；
你所不滿意的事情，
其實到我們進入棺材的時候，
這些都沒有任何的意義。
我們必需要領悟佛的旨意，
一直重複的做訓練。
所以，妄認緣塵分別影事，
今日開悟了，
如失乳兒，忽遇慈母，合掌禮佛。
願聞如來顯出身心真妄，
何處是真？何處是妄？
妄就不應該著。
是不是？
真就要守住。
虛、實，什麼是虛？
諸位！相是虛，性是實。
現前生滅、與不生滅，
諸位！在《楞嚴經》的思想來講，
這個生滅就是十八界，
包括六根、六塵、六識，
就是生滅無常法，
統統不值得執著；
與不生滅，
不生滅是指如來藏性，
二發明性。
所以，要先了解，
生滅的法是不值得執著；
不值得去分別；
不值得去動念；
不值得去攀緣，
你那一個可貴的不生滅如來藏性
要顯露出來，
你就找到了摩尼寶珠，
生命才活得有意義！
二發明性。
註釋
「身心泰然」：
「泰」，安。
因為前面「能推之心」被斥為非心，
就「矍然驚怖」，
後又聽到妄識「離塵無體」
無體就是無自體性，
離開了外面的六塵，沒有永恆的體性，
叫做離塵無自體性，
叫做緣起無自性。
意思就是說：
外塵引發的這些客塵煩惱，
其實都是妄，
它是沒有體性的。
便「默然自失」，
進退失據。
就是進不去，因為沒大悟；
退就是找不到意識心，
被佛呵叱，
叫做進退失據。
接著聽到「盲人矚暗」，
眼睛瞎掉的人，
見明是見，見暗也是見啊，
都能見啊！
才知道見性是心。
後面加二個字：非眼，
知道見性是心，不是我們的肉眼。
現在又聽到了客、塵、主、空的道理，
更又了知見性不動，
見性不隨外塵或者是根身而動搖生滅，
動搖生滅。
所以知道見性是常住不動的，
佛法不是要把我們訓練變成一個很奇怪的人；
佛法是要把我們訓練變成一個很解脫的人。
佛法不是要把我們訓練變成一個很神祕的人；
佛法是要把我們訓練成一個絕對平凡的人，
絕對平凡的意思就是心如大地，
能承載一切，
心如虛空，包容一切，
心廣大無邊，量周沙界，
所以，恢復我們的妙性天然，
進入絕對的平凡。
世間人正因為自己覺得不平凡，
所以，他的苦惱就特別多，
當我們體悟到絕對平凡的時候，
這個常住的真如自性就會顯露出來，
就會顯露出來。
所以，佛性因修而顯，
因此我們必需常常做這種放下的訓練。
因此就很安心──
不致落於因為六識虛妄就一切都成虛妄。
以此心安理得之狀態，
所以說身心泰然。
「今日開悟」：
其所悟者，
為悟了「能推之心」離塵無自體性，
離塵無自體性就是妄，
就是指意識心。
只是第六意識的「前塵分別影事」，
諸位！這一句特別的重要，
換句話說：
今天你眼睛所看到的，
起的那個意識心就是妄；
耳朵聽了所有的聲塵，
所有的執著跟分別都是妄，
那個只是影像而已，
是緣起顯這個假相、
緣起顯這個假的音聲，
就在你的眼前。
所以，世間人會有很大的奇怪，
或者是震撼，
譬如說：香港陳冠希的事情，
港、澳、台、大陸就是鬧得很大；
可是，當你悟道的時候，
它就是一些影像而已，
什麼事都是緣起、都是短暫、
都是生滅、都是無常，
你會恢復到平常心。
所以，平常心是道，
就是告訴你：萬法都是影像，
不值得我們如此的執著；
有著，它就是痛苦，
因為它只是影像而已。
以及悟了「能見之性」
不隨根塵（就是頭、還有佛的手）
而動搖、開合，
這前面都講過了。
也就是悟能見之見性乃是離根、脫塵，
離根、脫塵，這個就是獨立存在，
獨立存在，
用現在的名詞就是說：
完全擺脫根、塵的情緒作用，
就是見性的人；
我們根攀緣塵，就會起種種的意識型態，
他就會完全失控。
但是，我們見性以後，
就不動不搖，超然物外。
「物」就是表相、假相。
「如失乳兒，忽遇慈母」：
「乳」，是比喻法乳。
「慈母」，比喻如來，
能供給法乳。
幼兒如果失乳，身命便難保；
眾生若失佛法之法乳，
法身慧命便會死亡。
所以，在座諸位！
你坐在台下做什麼呢？
就是在培養每一個人的法身慧命，
而且是特別重要！
沒有法乳的眾生，
忽逢大慈如來賜與法乳，
慧命便得延續、增長。
「合掌禮佛」：
合掌然後頂禮佛足。
「願聞如來‥‥‥」：這是密請，
因為並未說出來，只是如是作意。
「二發明性」：
於此身心二者之中開發顯明其各別之性，
令知而抉擇，
而不致再妄認。
諸位！沒有學佛的人，
誰能夠知道什麼叫做真心呢？
全世界的人都在妄中裡面打轉，
誰會醒過來啊？
我講這一句話，
包括我沒有學佛前也是這樣子。
所以，我們特別的感恩佛陀的示現，
感謝祖師結集這些經典，
讓我們今天得以有正法的解脫思想。
義貫
「爾時阿難及諸」與會「大眾，
聞佛」如是開「示」及教「誨」後，
都感覺「身心泰然！」
皆自「念」從「無始」以「來」
無量劫中，
即「失却本心」，
諸位！動念就失卻本心，
動念就會失去我們的真如本性。
而「妄認」以六識攀「緣」六「塵」，
更進而虛妄「分別」塵「影」之「事」，
以此而為自心之相。
就是收集一切意識型態、語言、文字、觀念，
把可以運用的這些工具──
意識型態、思惟、推論、邏輯，
當作可以運用的。
所以，這個世間人，不管你用什麼方法，
思惟、推論，
都沒有辦法進入佛的境界跟領域，
永遠沒有辦法！
要進入佛的領域，必需萬法盡捨，
不著語言、文字、意識型態，
沒有辦法用邏輯、哲學、推論，
同時要親證到佛性，
佛法是內證的功夫。
「今日」幸得「開悟」，
見妄知真，
即猶「如失」去母「乳」哺育之幼「兒，
忽」然「遇」到「慈母」一般，
法身慧命如同再造，
因此感激佛恩，
而「合掌」頂「禮佛」足。
並「願」再「聞如來」進一步開「顯」
指「出」此「身」與「心」，
何者為「真妄、虛實」，
何者是「現前生滅」的，
「與」何者係「不生滅」的，
俾令弟子們於此身心「二」者之中
得開「發明」了其各別之屬「性」，
以便認真而不取妄。
真是不生滅，
妄是生滅。
經文：
[時波斯匿王起立白佛：]
[「我昔未承諸佛誨敕，]
[見迦旃延、毘羅胝子，咸言：]
[『此身死後斷滅，名為涅槃。』]
[我雖值佛，今猶狐疑，]
[云何發揮，證知此心不生滅地？]
[今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。」]
有漏，三果以下統統稱為有漏。
「波斯匿王」：
波斯匿王久修菩提，
位當四地菩薩，
今乘本願而來護持釋尊，示現為王。
「迦旃延」：義為剪髮，
是外道六師第五位的姓，
其名為迦羅鳩馱。
此外道邪計一切眾生皆是自在天所造。
「毘羅胝子」：義為不作，
為外道六師之第三位，
其名為奢夜。
此外道邪計苦、樂等報，
是現在無因，未來無果；
這種思想很可怕的，
這種思想一沾染下去的話，
什麼壞事都做得出來！
像我們去看新聞報導的，
把那個四歲的小女童弄死，
弄死以後用布袋裝起來，
然後砌上混凝土，
變成一個水泥塊，
你有沒有覺得很驚訝？
他一個人啊，這種事做得出來，
你實在是無法想像！
無法想像的。
不是自己的女兒，
她是他這個妻子‥‥‥
現在這個妻子也抓去關了，
跟前夫所生的。
所以，我們貴為一個人，
看起來像個人模人樣；
但是，這個狠的心一發起來的時候，
很可怕的！
我們常常講的：人面獸心，
看了這個新聞報導，嚇一跳！
此二外道都是以斷見為主。
「涅槃」：此詞有多義，
但還是以「不生不滅」為主要的意義。
「狐疑」：
因為以前聽外道說死後斷滅；
而今聽佛開示
見性為主、空、常住、不動之義，
因此心起狐疑、疑惑。
「不生滅地」：「地」，就是境界。
不生不滅的境界；
也就是證得無生法忍。
這無生是什麼意思？
就是父母未生前本來的面目，
就是一切法無生。
你爸爸、媽媽沒有結婚的時候，
我們在哪裡呢？
沒有！
現在生了，都是生滅，都是緣起；
到死了又化作一堆白骨，
所以，佛法它叫做塚觀，
同時觀，
能透視一切生滅緣起無常，
不可得。
義貫
此「時波斯匿王起立白佛：
我」於往「昔」尚「未承諸佛誨敕」之時，
曾「見」外道六師之第五師「迦旃延」
及第三師「毘羅胝子，」
此二外道師，
此二外道師「咸言：
『此身死後（即）斷（壞）滅（盡），
名（之）為（入）涅槃。』」之後，
「我雖」得「值佛，」及蒙佛開示，
現「今」對於法性到底是歸於斷滅、
或者是常住不動的道理，
心中「猶」有「狐疑」不得確定。
我今當「云何」而得應用「發揮」
佛方才所說的道理，
而能現「證」了「知此心」常住真性，
以入於「不生」不「滅」之境「地？
今此大眾」中之「諸有漏者，咸皆願聞。」
經文：
[佛告大王：]
[「汝身現在，今復問汝：]
[汝此肉身為同金剛常住不朽？]
[為復變壞？」]
[「世尊，]
[我今此身終從變滅。」]
[佛言：「大王，]
[汝未曾滅，云何知滅？」]
[「世尊，]
[我此無常變壞之身雖未曾滅，]
[我觀現前念念遷謝，新新不住，]
[如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，]
[決知此身當從滅盡。」]
[佛言：「如是。」]
這個佛言：「如是」，
這二個字看起來很簡單；
但是，這個一印證下去就不得了，
佛言：如是。
如果我們今天能夠生長在佛世，
我們過去跟世尊頂個禮，
世尊就說：過來！
跟你頭摩個頂，都不得了，
就摩個頂都不得了！
是不是？
碰到大聖人嘛！
底下，３６９頁，
註釋
「金剛」：為世間最為堅固之物。
梵文叫做「伐折羅」。
佛菩薩修得肉身不壞，
即稱為證得金剛不壞之身。
諸位！
我看了那個報導，
日本人有的為了要這個金剛不壞之身，
他提前作業，
他提前作業就是吃一種東西，
吃一些大自然的一些類似防腐的，
日本修行人就開始吃了‥‥‥
諸位！這個發心是錯的，
證得金剛不壞之身，
不是靠藥物，不是靠食物，
也不是靠這些其他的藥品等等；
是靠金剛佛性的；
是靠正念來的。
一切的祖師得到肉身不壞，
他並沒有說‥‥‥
生前他並沒有說：
我要變成金剛不壞‥‥‥
諸位！這個又著於身相，
著於我見；
真正得金剛不壞的祖師，
他根本就不念這個，
他連身見都破，
邊見、戒取見、見取見、邪見都破，
他自然證得金剛不壞之身，
是用心性，
不是用食物，或者是藥物，
或者是特殊的水、空氣等等這一些作用，
使他金剛不壞的。
底下說：
「我觀現前念念遷謝，新新不住」：
「我觀」，我如是觀察，
此即是觀無常。
諸位！
佛陀講了一句話，很是重要：
守志奉道，其道甚大，
就是修行人‥‥‥
用台語講就是：不用聽太多，
會用的，一句就夠，
就是觀無常。
守志奉道，其道甚大，
意思就是：
修行，如果你真的很有骨氣，
觀無常，你就解脫，
就解脫了！
什麼都是無常，
沒有東西可以執著啊，
萬法都是敗壞之相，
它一定會爛、一定會壞的，
什麼名牌，什麼名模！
那一天電視報導，說歐洲有一個名模，
她那化妝起來是漂亮得不得了，
身材火辣，
魔鬼的身材，
那個臉龐是漂亮不得了！
有一天，她跟男朋友去pub，
或者去玩樂，
卸妝，卸妝下來，
卸妝，
卸妝，
被那個狗仔，
被那個狗仔隊拍到，
然後電視上的畫面就出來，
想像一下，
左邊這個是她名模時，
化妝、上妝以後很漂亮；
而卸妝以後呢？
就完全走樣了！
她的身上的所有的缺陷都顯露出來，
喔！原來這個也是假的！
那個電視上這樣一報導，
喔！感觸真的是很大！
台灣人很厲害：
三分長相，七分靠打扮，
很厲害！
也就是長相只有三分而已，
這個台灣人真是會講話：
三分長相，七分靠打扮，
意思是說：看來那麼漂亮、
化妝起來那麼漂亮；
要記得！長相只有三十分而已，
剩下３０％。
如果你了解：喔！這是無常，
那就是這樣子，
沒有永恆的。
波斯匿王先前雖受學外道邪教，
但此處所陳述的，卻完全是佛法，
可見波斯匿王為宿昔久修。
「遷」，就是變。「謝」，滅。
此言，我觀此現前無常之身，
幾乎是念念之間都在變遷謝滅，
前念為新，後念即舊，
新舊嬗替，
前新與後新皆剎那不住。
所以，佛法是真理，
佛陀是真理的發現者，
他發現什麼？
發現法性本空，
萬法都是剎那無常，
諸法本來就空。
「如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息」：
這是以燒香作比喻。
我們現在點香也很清楚啊，
我們燒香也很清楚，
你看！
我們的香一點下去的時候，
它就一直燒，
見到煙、見到火，慢慢慢慢‥‥‥
這一根香就慢慢的燒盡了，
我們的生命也是這樣。
所以香頭的火燒過之後，成為灰燼。
「銷」，同這個消字。
消防隊的消。
「殞」，就是亡，滅。
銷殞，就是燒完了。
如此，香體一點一點、一段一段，
漸漸地燒掉，
香身即不停地殞亡減短，
終究是要燒盡的。
「決知此身當從滅盡」：
「決」，就是確定。
「從」，就是歸。
因此確定知道此身一定會歸於滅盡的。
３７０頁，
「佛告大王：
汝身現」今是存「在」的；
那麼我「今復問汝：
汝此肉身為」如「同金剛」之「常住不朽？」
抑「為復」會改「變壞」滅的？
波斯匿王回答道：
「世尊，我今此」現前之「身
終」究要「從變」遷壞「滅」的。
「佛言：大王，
汝」尚「未曾滅」過，
「云何知」道你會「滅」的呢？
波斯匿王答言：「世尊，
我此」屬於「無常」
且會「變」遷毀「壞之身」
目前「雖未曾滅」去，
然而「我觀」此「現前」無常身中，
於「念念」間皆有變「遷謝」滅之相，
新舊嬗遞，
前「新」後「新」剎那「不住；」
這譬「如」燒香，
香枝為「火」燒盡「成灰」，
灰落下之後，香頭又成新的火，
如是整枝香便「漸漸」的燃燒「銷殞」，
香體不斷地「殞亡不」曾止「息」，
直至全部燒完為止。
因此我才「決」定
判「知此身」終究「當從滅盡。
佛言：如是，」
諸位！
能夠體會這一句話，
就什麼都不值得計較了，
因為萬法會滅盡，
現在爭得面紅耳赤，
到臨命終就沒有什麼意義了！
為什麼？
它一定會敗壞。
說：佛言：如是，
的確就是這樣子！
如你所說的沒有錯。
這個色身一定會敗壞的，
一定會滅盡的。
詮論
佛在此印許波斯匿王所說，
並非印許說「一切斷滅」，
而是印許他對色身的觀察，
以及印許「色法無常、變滅」，
但並沒有說本性也是無常變壞變滅。
其次，佛也印許
波斯匿王陳述中的三支比量都正確無誤。
其三支比量是：
一、先立一個宗：
「我今此身終從變滅」；
二、
立這個論依據什麼？
「因」就是依據，
因為依據：
「我觀現前念念遷謝，新新不住。」
所以，學佛就學聰明一點囉，
因為知道它是生滅、是無常、
是緣起、是緣滅，
這個世間的執著、分別跟顛倒，
它就會慢慢慢慢的消弭於無形。
第三、比喻：
「如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息。」
無法停止的。
所以，如來者，即諸法如義，
《金剛經》，
佛陀對這個如來的定義，
就定義得很清楚了，
離一切相，即名諸佛。
所以，都在告訴你：
不可以三十二相而取佛，
都在告訴我們：
是如來藏性叫做佛；
離一切相叫做佛；
見到不生滅的真如本性叫做佛，
不是佛長什麼樣子的！
佛長什麼樣呢？
諸位！你看佛長什麼樣？
是不是？
既然不可以三十二相見如來，
對不對？
那以什麼樣能夠見如來？
離一切相可以見如來；
懂得放下的人能見如來；
是非恩怨放得下的人見如來；
不比較、不計較的人能見如來；
見諸法皆空的人能見如來；
開大般若智慧的人能見如來，
諸位！這在在處處都告訴你：
佛法是心法，
到今天仍且不悟嗎？
因為三支比量都沒有犯過，
所以所立之宗可以成立，
所以佛說：「如是。」
經文：
[「大王，汝今生齡已從衰老，]
[顏貌何如童子之時？」]
[「世尊，]
[我昔孩孺，膚腠潤澤；]
[年至長成，血氣充滿；]
[而今頹齡，迫於衰耄，]
[形色枯悴，精神昏昧，]
[髮白面皺，逮將不久！]
[如何見比充盛之時？」]
註釋
「孩孺」：
「孩」，就是孩童。
「孺」，就是幼小也，
幼童之通稱。
「顏貌何如童子之時」：
此時容貌與童子之時相比，如何？
３７２頁，
「膚腠」：
「腠」，就是皮膚之紋理、肌理。
膚腠，就是皮膚。
我昨天剛好看到那個，
像是國家地理頻道、Discovery頻道，
剛好在做什麼？
美國的亞利桑那州，
還有德州，德克薩斯州，
它什麼最多呢？
響尾蛇最多！
有個年輕小伙子去遊玩，
走‥‥‥
被什麼？
不小心去踩到那個響尾蛇，
牠一轉身過來就咬下去，
咬下去！
響尾蛇那二根毒牙有管子，
類似根管，
一咬下去的時候，馬上就注射下去了！
結果那美國還不錯，
打電話，派什麼來？
派直升機來，
這個緊急救人，
那個朋友趕快就打電話叫直升機來，
送到醫院的時候已經昏迷了，
完全不省人事了！
你知道嗎？
那個鄉下的醫院，沒有準備那麼多的血清，
一般打個幾瓶，
少許的幾瓶血清，就可以救活過來；
結果那個醫生
把所有倉庫儲存的血清全部打完了，
不夠！
不夠，再用電話，
把四周邊的城鎮大多數的血清再調來，
還是不夠，
因為牠咬下去的那個毒液太嚴重了！
你看那個相片出來的時候，
他那個整隻手全部都潰爛、腫，
腫到很嚴重，整隻手！
你知道嗎？
結果沒辦法了，
還是控制不住，
結果這醫生就上網，
求助美國各大醫院，
上網，
結果一直打到一百瓶，
還是控制不住，
就把他的肌肉全部都割開來，
把那個惡毒的血、毒液全部放掉，
從這個手、手臂，
第二個小手臂，上面這一截，
中間、底下全部都開刀，
全部切開來，
全部切開來，
再繼續打血清，打了一百四十瓶，
美國被毒蛇咬到，有始以來最嚴重的一次，
就是打了一百四十瓶的血清！
記得！
每一種毒蛇的血清都不一樣喔，
諸位要有一個觀念的，
不是一種血清所有的毒蛇都可以用喔！
這個血清的提煉，必需打在馬的身上，
打在馬的身上，再從血液抽取出來，
這血清是很難提煉的！
打了一百四十瓶，
昏迷了五天五夜，
他的朋友站在醫院外面等了四、五天，
終於醒過來了，
醒過來一看他自己的手，
哇！全部都切開來，
全部都切開來，
一針一針的縫起來。
你就了解說：喔！
真的！我們這個真的是臭皮囊，
皮膚啊！
所以，因此，
冒險家也值得我們讚歎，
沒有他們，我們沒有今天的科學。
是不是？
但是，不必要的冒險就沒有必要了，
可以避開的儘量避開。
非洲，非洲有一個農夫，
非洲有一個農夫，你知道嗎？
他半夜去〝巡田水〞，
〝巡田水〞應該怎麼講？
這個國語嘛‥‥‥
〝巡田水〞‥‥‥叫做去巡這個種稻的水，
看看這個稻田裡面的水夠不夠？
非洲它這個稻田距離城市有一個距離；
非洲到處都是河馬，
這個河馬都在泥沼裡面，
有水。
河馬平常不會攻擊人家，
他就半夜去巡這個種稻的水，
但是，這個月光有一點暗，
這個非洲的黑人，
就在半夜為了三餐，
巡完以後他就回來‥‥‥
走‥‥‥
這個走，去驚嚇到什麼？
去驚嚇到河馬，
這個河馬本身就沒有殺人之意，
但是，這個河馬多重，你知道嗎？
猜猜看河馬多重？
一隻河馬多重？
三噸，
三噸就是三千公斤！
你知道嗎？
河馬一驚嚇的時候，牠跑步的速度有多快呢？
就是跟奧運的選手一樣快，
真的喔！
那個河馬一衝刺，驚嚇以後，
牠衝得就跟奧運的選手跑百米一樣的快！
你想想、觀想一下，
三噸重，跑得像奧運速度那麼快，
用河馬那二隻門牙，
一撞到，你知道嗎？
他整個人飛出去！
第二天，他家人發現：怎麼沒有回來呢？
為什麼他的爸爸
昨天去巡這個稻田裡面的水，
都沒有回來呢？
後來就派什麼？
派軍人，派軍人去找，
因為那個野生動物很多，
野生動物很多。
這野生動物很多，
然後就去巡‥‥‥
怎麼樣？
他被河馬的牙齒左右二邊刺穿了，
整個刺穿了，
啪！彈出去，
貫穿，
貫穿，
三噸，
然後那個速度很快，
撞下去，連活的機會都沒有！
說：師父啊！
帶我們去非洲坐那個氣球，
然後觀看那個野生動物。
要去你自己去！
你一下來喔，獅子吃掉！
對啊！
那個熱氣球一上去的時候，
正常狀況還沒關係呢，
一下來的時候，來不及跑了，
不是野生動物跑給我們追喔，
稍微觀想一下喔，
是我們跑給野生動物追喔，
每一隻都比你強壯喔！
真的！
所以，我認為說：
出國旅遊，跟我出去是萬無一失，
你只要守住一個觀念，就很安全，
就是怕死，
你只要守住這個怕死的觀念，
珍惜這個生命就很安全。
所以，講到這個皮膚，
我看到這個畫面，就告訴大家就是說：
我們這個真的是臭皮囊；
但雖然是臭皮囊，可是，要珍惜，
真的是要珍惜，
因為裡面有佛性啊！
「耄」：原義是年七十叫做耄；
亦可作為老年之通稱。
「逮將不久」：「逮」，就是恐怕。
恐將不久於人世。
「如何見比」：
「見」，就是被（文言之被動態）。
也可以當虛字用。
義貫
佛言：「大王，
汝今」之「生齡已從」於「衰老，」
今日之容「顏」相「貌何如童子之時？」
波斯匿王答言：
「世尊，
我」在往「昔孩孺」之時，
皮「膚」之「腠」理
勻稱「潤」滑而有光「澤」，
到了我「年至長」大「成」人，
二十多歲，「血氣充滿；
而今」到了衰「頹」之「齡」，
由於「迫於衰」老之「耄」年，
「形色」都已經「枯」萎憔「悴，
精神昏」冥暗「昧」，
頭「髮」都「白」了，
「面」皮也「皺」了，
所以，這個面膜為什麼會銷得這麼快？
不是沒有原因的，
面膜。
但是，那個面膜，記得要買好一點的，
有的人去大樂買那個幾塊錢的，
這個要小心！
有的去買那個比較便宜的，
電視新聞報導，說是有一個小姐，
她去買那個面膜，
便宜一點的，
因為經濟拮据，買那個便宜的。
結果她躺在沙發上抹那個面膜、
敷那個面膜，
結果怎麼樣？
睡著了，
睡著了，
第二天那個面膜拿起來，
走樣了，
她的臉整個全部都是腫起來，
皮膚像紅斑性狼瘡，
一點一點，一點一點。
「逮將不久」於人世。
「如何」能「見比」於
形色「充」沛旺「盛之時」呢？
經文：
[佛言：「大王，]
[汝之形容應不頓朽？」]
[王言：「世尊，]
[變化密移，我誠不覺，]
[寒暑遷流，漸至於此。]
[何以故？]
[我年二十雖號年少，]
[顏貌已老初十歲時；]
[三十之年又衰二十；]
[於今六十又過於二，]
[觀五十時宛然強壯。]
[世尊，]
[我見密移，雖此殂落，]
[其間流易且限十年；]
[若復令我微細思惟，]
[其變寧惟一紀、二紀，實惟年變；]
[豈惟年變？亦兼月化；]
[何直月化？兼又日遷；]
[沈思諦觀，]
[剎那剎那，念念之間不得停住；]
[故知我身終從變滅。」]
諸位！
看了這麼多的大藏經，
這一段看得懂、
觀得入、
放得下，
你就見道，
就這一段就好！
佛法要能受用，
要能入觀，隨文入觀，
要能入觀。
所以，我們三十年前，
三十年前我還沒有出家，
出家，
我看那個在家居士，然後穿著海青，
念那個佛，
剛好在念什麼？
念八十八佛，
還念台語的：
南無普光佛，南無普明佛～～～
我想：哇！這個‥‥‥
他就是這樣念啊！
等一下下來的時候，
為了一件小事情跟人家吵架，
佛都忘光了！
後來，師父自己慢慢的進入這個佛道，
發現說：即心是佛，
原來佛不是在虛空，
原來佛陀是在我們這一念心性當中。
所以，只有放下才能接近佛；
只有不計較的人才能接近佛，
不是你念你的佛，佛在虛空；
佛在虛空，跟我們有什麼關係？
所以，萬法都必需回歸心性，
師父才慢慢慢慢去理解這一點。
就算西方三聖，
你念佛念到見到西方三聖，
諸位！這有二種因緣：
一、你的親因緣足夠了，
福慧具足了，
你是虔誠的感動佛，
就算西方三聖顯現，
記得！
那就是你的虔誠心、清淨心、
你的心靈世界顯現的，
佛本無來去的。
知道嗎？
你見到了西方三聖，
這個算是往生的一個依據，
一個感應，強烈的訊息，
你的虔誠度夠，
至誠懇切，求佛加被，
沒有妄想，
沒有妄想。
因此我們要了解，
佛本身並沒有來去的。
為什麼諸佛菩薩會顯現呢？
會顯現在我們的心目當中呢？
因為我的心清淨。
諸位！
譬如說：這是一面鏡子，
這面鏡子如果骯髒的時候，
外面的相就顯不出來；
這面鏡子把它擦乾淨了，
鏡子乾淨了，萬象都會顯現；
我們的心清淨了，十方諸佛影現中，
佛本無來去、生滅、增減的東西，
隨你清淨心而顯。
諸位！
清淨心才是我們的無價之寶；
才是我們生命的永恆；
才是我們生命的重點；
才是活出意義的重心，
就是每一個人的清淨心，
生命要活出意義，
意義就是清淨心，
每一個人的佛性。
所以，聽經聞法，
終究要顯露每一個人的心性。
所以，極樂世界，
極樂世界就在現前當下這一念至誠懇切、
清淨心性當中；
不是坐太空船可以發射到極樂世界的；
不是騰雲駕霧可以到極樂世界的，
不是用那個工具可以到極樂世界的。
要用什麼？
用至誠懇切的心、
信願行的心、
真如本性修行的心，
即見極樂世界在現前當下這一念，
方向不能弄錯的，
念念要提升正念。
註釋
「汝之形容應不頓朽？」：
你的身形與容貌，
應該不是突然就變成這樣老朽了吧？
「變化密移」：生滅的變化微密遷移。
「宛然強壯」：
「宛然」，好像是。
即，那時好像還比現在強壯些哩！
「我見密移」：
我觀見此色身之生滅變化密密的遷移。
「雖此殂落」：
「殂」，就是往也，死也。
雖然此身之盛年已然崩殂衰落。
「其間流易且限十年」：
「易」，就是變易。
其間的遷流變易的過程，
我們權且只限於每十年作一階段來比較。
「其變寧惟一紀、二紀」：
「寧」，就是哪裏。
「惟」，跟口字唯一樣，
只是的意思。
「紀」：就是十二年。
其變化那裏只是在每十二年，
或者是二十四年才顯現出來？
所以，看那個星座，
諸位！參考一下就好，
全世界的人有幾億啊？
哪裡把這個命運雕塑在只有幾個星座？
天蠍座、牡羊座、射手座‥‥‥
是不是啊？
還是什麼座？
那一個命運就是這樣子了！
你看那個我們中國的農民曆，
鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬，
因為這個國語我不會念，
念台語的比較快。
好！
今年屬蛇的是什麼命？
你注意看喔！
那個中國的農民曆，
那個十二生肖的命運，
有看跟沒有看，答案是一樣的，
它一定講幾句好話：
今年吉星高照；
可是，你要注意什麼‥‥‥
哼！
這跟沒有講不是一樣嗎？
你注意看喔！
不相信，你打開，
等一下下課休息時間，
你去打開那個農民曆，
今年屬羊的是怎麼樣？
會有豔星高照，
會有什麼紅鸞星動；
可惜要注意小人！
對不對？
講這個跟不講不是一樣嗎？
對啊！
那我是最好了，我的命最好了，
說：今年屬蛇的，
要注意小人、注意車禍，
那我不要出門就好了，
我就整天關在五樓，
每天就關五樓就好了！
對不對？
哪有說這個十二生肖就十二種命運，
是完全一樣的？
所以，佛教講的才是究竟，
因為業力，
如果是你命運注定的，你根本就沒辦法改變，
那個叫做宿命啊，
很強大的業力在牽引著你，
你根本沒辦法去改變！
是不是？
該來的你逃不掉，
我不騙你的！
所以，福報也是這樣，
不是你的，搶奪來的，
你會有災難，
你絕對會有災難的；
預言也沒有什麼意義，
最近大陸有人打電話，
說：哎呀！師父啊！
南美洲有一個預言家又在預言，
幾年幾月幾號要什麼世界末日，
災難，
勸人家要念佛。
我說：發心是好的，
發心是好的。
諸位！你要弄清楚喔，
這個預言如果準的話，
它就一定會發生，
後面三個字，叫做：不必怕，
一定會來。
第二點，
如果預言不準，也不會發生，
三個字：不必怕，
不必怕！
所以，這個世間，什麼問題都會有，
不用驚訝。
是不是？
不必驚嚇。
如果身體有特殊狀況，
我勸你要問醫師，不是問法師，
我不是專業的，
這應當要問醫生才對。
底下，
「實惟年變」：實在是每年都有變化。
「惟」，在此為虛字，無義。
「亦兼月化」：「化」，就是變化。
此言，連每個月都有變化。
「何直月化」：
「直」，就是止也，只也。
何止是每個月都有變化？
「剎那剎那」：每一剎那連續不斷，
所以重言。
《仁王般若經》云：
「一念中具九十剎那，
一剎那有九百生滅。」
因此一念之頃就有八萬一千個生滅。
可見剎那剎那的生滅，
是極短極短時間內之生滅相，
這樣微細短暫的生滅相都能觀察得到，
若非大菩薩之慧眼莫辨。
可見波斯匿王位居四地菩薩，
非徒空言。
義貫
「佛言：大王，
汝之」身「形」與「容」貌，
「應」該「不」是「頓」然間變成老「朽」的吧？
「王言：世尊，」
色身的生滅「變化」微「密」遷「移」，
因此「我誠」然對此不知「不覺」，
由於歷年「寒暑」更替「遷流」，
「漸」漸地「至於此」老耄之相。
「何以故？」
當「我」還在「年二十」時，
那時候雖仍「號」為「年少」，
然而二十歲的時候
「顏貌已」經「老」於我最「初十歲」之「時」；
當我「三十之年」時，
「又衰」於年「二十」之時；
「於今」年已「六十又過於二」，
也就是六十二歲了，
所以，波斯匿王跟佛陀年齡是一樣的。
因此我們了解，
世尊六十二歲講《楞嚴經》。
反「觀五十」歲的「時」候，
真覺得那時還「宛然」比現在「強壯」一些呢！
「世尊，
我見」色陰生滅變化，
相似相續緜「密」遷「移，)
雖」然「此」身之盛年已經崩「殂」衰「落」，
若要判別「其間」的遷「流」變「易」，
我們權「且」只「限」於以每「十年」作一階段
來觀察比較，
則實每十年都有很大的變化。
然而「若復令我」再「微細」一點「思惟」，
則「其變」化
「寧惟」（豈只）是在每「一紀」
或者是每「二紀」都有所改變，
「實惟」每一「年」都在「變」化；
「豈惟」每「年」都在「變」化？
「亦兼月」月都在變「化」；
「何直」每「月」都在變「化？
兼又日」日「遷」改；
若我更加「沈思」而「諦」實「觀」照，
實則每一「剎那」每一「剎那」，
乃至「念念之間」，都「不得停住」不變。
「故知我」此「身
終」究要「從」於「變」遷壞「滅」的。
詮論
您看！
波斯匿王的觀察多麼的細密，
思惟多麼深刻，
理論表達多麼明白，
清晰、曉暢，
實在不像個老邁之人。
平常一般人，在此老耄之年，
能不老糊塗就很不錯了。
這一句話講得真的，
講得真的，
實在是這樣子！
我有一個親戚，
年歲大的時候；
小時候都叫我：益謙，益謙！
長大以後去看他，
忘記了！
年歲太大就是不行，
他的腦子、腦波裡面，
腦子裡面，以前的影像都磨平了，
你是什麼名字都叫不出來！
所以，活得年歲大的人要健康，
所以，世尊只有示現八十歲。
所以，有的人問說：
師父啊！那您要活多久？
我跟他講：能活八十就不錯了！
師父！那您為什麼不活久一點？
怕腦袋不靈光啊！
所以，我已經交代１０１室交代好了，
我年歲大的時候，
請幫我附上一個牌子，
一個牌子，真的喔！
那個養老院都有附一個牌子：
「請幫我送回文殊講堂」，
就像包裹一樣的送回來。
真的！
有的年紀大的時候，
出去了，他走不回來的！
鰥寡孤獨啊，
鰥寡孤獨。
你知道嗎？
皇帝為什麼‥‥‥
那個演歌仔戲的時候，
歌仔戲裡面有一句話叫做寡人，
寡人，為什麼講寡人？
「寡」就是少，
因為只有皇帝一個人，
皇帝一個人稱為寡，
只有一個，他是皇帝囉，
寡人，寡人。
是不是？
所以，諸位！
健康很重要，
健康非常重要！
所以，能不老糊塗就很不錯了，
我的確也是有這種感受，
所以，我現在一直很重視這個健康，
這《楞嚴經》我再講三年，
大概啦，預計再講三年，
我就會像阿甘正傳，
從高雄慢跑，跑到台北；
再從台北、基隆跑回到高雄來，
阿甘正傳你有看到吧？
就一直跑‥‥‥
我開始發現這個歲月不饒人，
身體的健康真的很重要，
因為我們出家只有一個人。
是不是？
如果你生病了，
別人在旁邊同情你，沒有用的，
沒有用的，
因為痛還是你在痛啊，
在旁邊講什麼好話，
沒有用的！
像師父，
像我媽媽送進去加護病房，
我媽媽送進去加護病房，
我感受最深的就是那四個字，
我媽送進加護病房的時候，
十幾次來去來去這樣，
十幾次送進去加護病房，
我去看她，
時間到，加護病房的門一開，
我去看我媽媽的時候，
每一個人都戴氧氣面罩，
我體會那四個字就體會最深，
叫做：愛莫能助，
你只能在旁邊看，
媽媽就在那邊，呼～～～
對啊！
我媽媽就告訴我，就說：
師父啊！怎麼不把我移回去啊？
我沒有怎麼樣啊，為什麼要把我放在這裡？
我媽媽就說：
咦？我又沒有怎樣，
為什麼一直把我放在這裡？
為什麼不趕快把我移回去？
因為媽媽年歲大了，我不敢刺激她，
我本來要回答她說：
沒有怎麼樣，怎麼會在這裡呢？
沒有怎麼樣，怎麼會在這裡呢？
是不是？
一定有怎麼樣，才會在加護病房啊！
是不是？
年歲大了，又不好意思刺激她，
就說：你放心，放心！
很快就把你移回去了！
所以，這個感觸最大的，
就是愛莫能助，
健康是自己的。
附及，
有人說這一段經文所述的
是「波斯匿王的觀『行陰』之相」，
此說似是而非，是不正確的，
應說他是在觀「色陰」才對：
因為「行陰」是心所有法，
而波斯匿王在此所作的觀「身」，
並非觀「心」，
因此他所觀的不是「行陰」，
而是「色陰」。
經文：
[佛告大王：]
[「汝見變化遷改不停，悟知汝滅；]
[亦於滅時，汝知身中有不滅耶？」]
[波斯匿王合掌白佛：「我實不知。」]
[佛言：「我今示汝不生滅性。」]
所以，每一個人都有佛性、如來藏性，
大家都不知道，
還好有佛陀來示現、來指出來，
喔！原來我們也是佛，
是未來佛。
註釋
「亦於滅時，汝知身中有不滅耶」：
你是否在觀自身念念遷滅的時候，
同時也知覺你的現前色身之中，
有常住不滅的本體嗎？
「我實不知」：
波斯匿王已久證無生，
然為助佛轉輪，而示同凡夫。
「我今示汝不生滅性」：
我現在就顯示給你看，
你現前身中所具有的不生滅之性。
義貫
「佛告大王：
汝」觀「見」自身之「變化」
念念「遷改不停」，
因而「悟知汝」之色身終將殞「滅」；
然而你「亦於」觀身念念「滅時，
汝知」覺現前色「身」之「中
有」常住「不滅」之性「耶？
波斯匿王合掌白佛：
我實不知，
我實不知，
我實不」覺「知。
佛言：」
那麼「我今」便顯「示」於「汝」
你現前身中之「不生滅性」。
詮論
「於滅時，知身中有不滅者」
這一句話最關緊要，
為什麼要學佛？
就是要拯救自己的靈魂。
如何能拯救自己的靈魂？
就是破無明，見法身，
就是開採不生不滅的心性。
諸位！
如何開採不生不滅的心性呢？
記得！
如如不動，不取於相，
不生滅心性自然現前，
這個功夫很是重要：
如如不動，不取於相。
是不是？
所以，這一句話最關緊要，
亦即於此父母所生身當中，
有能即身成佛之常住不動本性。
若能了此，
則不再隨逐種種生滅之相，
而得一心趣入不生滅性矣。
諸位！這個世間很複雜；
但是，你要把它會歸起來，
把它會歸起來，
天有春、夏、秋、冬，
春夏秋冬就是生滅、無常，
放下；
人，人有生、老、病、死，
是生滅、是無常，
要記得，要放下！
金錢是生滅無常，
記得！要放下。
我們生存是很殘酷的，
我們要面對現實，要去賺錢；
但是，錢不是絕對的，
般若智慧是絕對的重要，
錢是相對的重要，
當一個人很有錢很有錢的時候，
就不知道要做什麼了，
就不知道要做什麼了，
因為錢太多了，
除了做一些慈善，
要不然，你錢那麼多做什麼呢？
沒有錢的人是為了三餐，
有時候轉不過去，活不下來，
有時候會造成自殺，
這個時候就顯示了錢是很重要的！
但是，如果說錢很多很多，
多到沒辦法計算了，
像美國那個什麼，
微軟那個什麼？
比爾蓋茲，是不是啊？
哇！他錢多少？
叫他自己算，他可能也沒辦法算，
幾千億喔，美金喔，
可能要上兆的！
是不是？
台語趕快跑的那個〝跑〞啦！
因為錢太多了！是不是？
窮人很苦；
但有錢人不一定快樂，
記得師父這一句話。
對不對？
窮人很苦；
但是，如果有智慧的人，他很知足。
富有的人不一定快樂；
但是，有智慧的有錢人更好，
他要布施、要做功德，
隨手拈來，
都可以算幾百萬、幾千萬的這樣做功德，
這個怎麼得了！
尤其是擁護正法。
他如果說那麼有錢，
一口氣就擁護正法幾億，度眾生，
哇！這個不得了！
所以，有錢的人要修福也很快；
但是，有錢的人要造業也很可怕，
因為他錢太多了！
所以，佛法還是以般若智慧為主，
我們要面對現實，
同時要具足智慧，
我們沒有辦法逃避現實的，
生存是很殘酷的，
所以，我們繼續要活下去，
就是要繼續面對現實。
好！我們休息十五分。

*******中間休息*******

３７８頁，
中間，經文：
[「大王，汝年幾時見恆河水？」]
[王言：]
[「我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，]
[經過此流，爾時即知是恆河水。」]
[佛言：]
[「大王，如汝所說，]
[二十之時衰於十歲，]
[乃至六十，]
[日月歲時念念遷變；]
[則汝三歲見此河時，]
[至年十三其水云何？」]
[王言：「如三歲時，宛然無異；]
[乃至於今，年六十二，亦無有異」。]
註釋
「謁」：就是見。
「耆婆天」：就是命，
耆婆，這梵文，
那麼，我們梵文沒有寫。
那麼，這個耆婆天，就是命，長壽之義；
耆婆為天；
故耆婆天就是長壽天。
印度的風俗，
子生三歲，拜謁耆婆天廟，
一來謝神能得生此子，
二來求子得長壽。
耆婆天為帝釋天左右之十大天將之一，
《長阿含經》云：
「釋提桓因左右常有十大天子，
隨從侍衛；
何等為十？
一名為因陀羅，
二名為瞿夷，
三名為毘樓，
四名為毘樓婆提，
五名陀羅，
六名婆羅，
七名耆婆，
八名靈醯兔，
九名物羅，
十名難頭。」
「宛然」：此處為依然之義。
義貫
佛言：「大王，
汝」於「年」紀「幾」歲的「時」候
第一次「見」到「恆河水」的？
「王言：我生」後「三歲，
慈母攜」帶「我」去拜「謁耆婆天」廟時，
「經過此」河「流」，
我於「爾時即知」那「是恆河水。
佛言：大王，
如汝」先前「所說」，
汝觀「二十」歲「之時」
已「衰於十歲」之時等等，
「乃至」於今日「六十」多歲
隨著「日、月、歲」之「時」間推移，
你說觀見自身「念念」都在「遷變；
則」當「汝三歲」初「見此河時，
至」你「年十三」的時候所見的恆河，
它的水，「其水云何？」
有沒有改變呢？
有沒有什麼改變呢？
「王言：」
我十三歲時所見的恆河水，
正「如三歲時」所見的，
「宛然無異；
乃至於今」我「年」已「六十二」了，
現在所見之恆河水，
與三歲時所見的，「亦無有異。」
也沒什麼差別。
這裡在強調是什麼沒差別？
是指見性沒有差別。
那麼，這一段底下詮論，
成觀法師也有一些增廣見聞的看法，
說：這一段中，
佛以極妙的善巧，
引出「所見者不變」之理。
又，此「所見者」是恆河之水，
水性亙古不變，表「大種不變」，
「大種不變」，
此是第一義諦之理。
因為以權教而言，四大無常，
然於第一義諦實教之中，
則六大之性皆是「如來藏不生滅性」，
所以六大之「性」不變。
諸位！
這個時候稍微看這邊，
他這裡有另外一個見地，
一般的註解看到這個，認為是見性是不滅，
是在指示這個見性；
佛用這個恆河水；
他用這個大種來詮釋，
這是成觀法師獨到的看法。
「大種」是什麼意思？
「大種」就是分類，
把硬的歸類成地；
把這個濕性的、流動的，歸類成水，
尿液、血液、唾液、河、川、大海，
只要是液體的就是水，
所以叫做地大種，
知道吧！
水大種。
只要會產生溫度的、熱度的、
暖和的、亮度的，
統統歸納成火種，火大種，
遍滿虛空，
只要有因緣就會有火花，
大火，森林大火；
包括宇宙的初創，
包括銀河、種種的星系，
統統會產生火，
只要有緣起，
不限時空，
只要有因緣，它就會顯現火大種。
再來，風大種，
地、水、火、風，
風大種，
只要會讓東西搖動的，包括我們呼吸的，
都歸納成風大種，
風大種。
好！
所以，這一句的時候在表達什麼？
叫做濕性不變，
濕性遍滿一切宇宙。
這樣講還聽不是很懂，
諸位！
如果我們拿一張衛生紙，
如果我們拿一張衛生紙，
我們端一碗水的時候，
端一碗水的時候，
把這一張衛生紙放在這一碗水裡面，
會發生什麼狀況？
這水會把這個衛生紙慢慢的溶解。
是不是？
慢慢的溶解，
這衛生紙就會溶入這個碗。
好！
我們再用一個臉盆的水，
一個臉盆的水，
放一張衛生紙，
這衛生紙也會慢慢的吸水，
整個變成軟化，
最後變成分解，
分解。
好！
我們水的比重，
譬如說：這個臭溝水，
水溝的水很臭，
如果我們放一張衛生紙，
也會溶，
慢慢的吸水溶化。
如果我們把這一張衛生紙放到太平洋、大海，
也是怎麼樣？
也會溶解，
這個叫做水的濕性，
濕，
濕性都是一樣的。
知道嗎？
現在的討論，水的相會有各種的不同，
水的性是一樣的，
能理解嗎？
水，譬如說有大水、大海，
譬如說：波濤洶湧，
波濤洶湧，
有大浪、有小浪。
是不是？
有河、有川，
我們一臉盆的水，或浴缸的水，
這個都是水；
可是，它的性質都是一樣，
濕性，
濕潤、濕濕的，
濕性是一樣的，
成觀法師是站在這個角度告訴你。
所以，能見是不生不滅，
其實所見本身是緣起如幻的假相。
記得！
他這一句話重點的含義，
是在強烈的表達什麼？
就是這個宇宙其實只是質能互換而已，
質量跟能量在互換而已，
質量就是相了；
能量就是無形的。
對不對？
能量的表達有種種，
有光、有熱、有溫度；
水的表達也種種，
可是，佛陀把它歸納成
地、水、火、風、空、見、識。
所以，這個四大種叫做四大種性，
其實都沒有增減的，
包括內四大，
它只是生滅變化，緣起緣滅，
外面的四大：地、水、火、風，
也是緣起，也是緣滅的，
也是四大種在增增減減，來來去去，
事實上宇宙當中，
並沒有所謂的增減、生滅的，
都是緣起如幻的假相，
都是緣起如幻的假相。
這個就告訴你：相都是永恆的、存在的，
它只是緣起的、
短暫的、生滅的，
何況是真如本性。
他由這個相大種，
地大種、水大種、火大種、風大種，
來詮釋整個宇宙，
只是地、水、火、風在緣起緣滅的變化，
其實沒有什麼增減，
再納歸回來，
歸納再回來，
何況我們的心性，
更是沒有什麼生滅、增減的。
所以，我們要了解，
如來藏不生滅性，
就是這個不生滅，
就是連相都沒有什麼增減的，
悟到生滅當體即空，就是不生不滅。
所以，我們看起來，
這個色身好像小時候有增增減減，
是不是？
有生、老、病、死；
究竟之處，這個色身分析，
這個色身也是地、水、火、風，
地大種、水大種、火大種、風大種，
四個大種合起來，
就變成一個人，
而我們卻一直執著
這個四大種所緣起幻化出來的，
認為是我，
有這個觀念就壞了！
所有的苦痛沒有辦法脫離，
你只要妄認為
這個四大假合的生滅無常的色身是你自己，
你的苦就永遠沒有辦法停止，
就會貪、就會著、
就會執、就會分別，
這個就統統叫做妄。
好！再念一遍：
詮論
這一段中，佛以極妙之善巧，
引出「所見者不變」之理。
這個要剖析到四大種。
又，
此「所見者」是恆河之水，
就是水大種。
水性亙古不變，
諸位！水性亙古不變，
緣起即現，
緣起即現。
諸位！
我們這個地球的水從哪裡來？
我們地球的水從哪裡來？
有一些人在問。
地球的水從隕石來，
虛空當中這個隕石，
緣起緣滅構成星球、地球的時候，
這個隕石就撞擊到這個地球，
撞擊到地球的時候，
高熱蒸發出來的水氣，
這個水氣再下降，結成雲層的時候，
重量夠，
沒有離開地心引力的範圍，
再下降；
再下降的時候再冷卻，
再冷卻地球；
冷卻地球以後，再產生水蒸氣；
水蒸氣以後，雨又下降，又產生水，
繼續這樣一直循環‥‥‥
這個地球的冷卻期，
地球慢慢的冷卻‥‥‥
就是這樣子，
水是從隕星帶來。
如果，
如果，
我們把這個隕星、隕石放在高溫加熱，
它就會產生水氣，
這個水氣碰到冷空氣，
你用這個玻璃瓶、玻璃管把它匯集，
底下用燒杯，
科學家就是這樣證實啊，
水是從隕石來。
也就是說：這是一塊隕石，
底下加溫，
加溫以後，它就會產生水蒸氣，
所有的水氣就會蒸發，
蒸發起來，上面用一個罩子蓋住，
蓋住以後，這個一直水蒸氣‥‥‥
水蒸氣碰到冷、冷空氣的時候，
就變成水滴，
水滴慢慢慢慢就流下來，
科學家證實，水是由隕石而來的，
有水，它就會有生命，
有水，它就會有生命，
只要條件夠。
所以，這個水性亙古不變，
就是緣起就會現，
表示「大種不變」，
意思就是：
這個宇宙當中，
就是地水火風在緣起、在緣滅而已。
此是第一義諦之理。
因為以權教而言，四大無常，
然於第一義諦實教之中，
則六大之性皆是「如來藏不生滅性」，
所以六大之「性」不變。
經文：
[佛言：「汝今自傷髮白面皺，]
[其面必定皺於童年；]
[則汝今時觀此恆河，]
[與昔童時，觀河之見，有童耄不？」]
[王言：「不也，世尊。」]
[佛言：「大王，]
[汝面雖皺，而此見精性未曾皺；]
[皺者為變，不皺非變。]
[變者受滅，彼不變者元無生滅，]
[云何於中受汝生死？]
[而猶引彼末伽黎等，]
[都言此身死後全滅？」]
這是斷見。
註釋
「觀河之見，有童耄不」：
「童耄」，就是老少。
觀河之「能見之性」，
是否有老少的變異呢？
也就是這個能見之性，
有沒有也由少變老耶？
「而見精性未曾皺」：
此第八識精，其性卻未曾起皺紋。
所以，我們這個身上，有一種沒有皺紋的，
就是心靈；
煩惱是心靈的皺紋，
諸位！相由心生，
每天你保持快樂，
我們這個α波，腦部的α波，
就會刺激這個荷爾蒙，
成長好的激素出來；
如果我們每天煩惱，
皺紋很快就會增加。
所以，真正的美容師，
必需要了解佛陀的心法，
佛陀是最了不起的美容師，
他美容我們的心靈，
煩惱就是心靈的皺紋。
所以，要懂得美學是不簡單的！
「皺者為變，不皺非變」：
有起皺紋的可以說是有變異，
但不皺的就不是有變異了。
３８２頁，
「彼不見者元無生滅，
云何於中受汝生死？」：
那亙古不變的能見之性
本來就沒有生滅，
你怎麼可以說它會在你的身中，
與你同受生死？
──你身有分段、有變易生死，
見性本自沒有變異生死，
所以它當前雖在你身中，
並不隨著你的色身之生死，
而跟著一起生死。
所以，原來我們這個每一個人的心中，
還有一個不生不死的如來藏性。
古來中國人求這個仙丹，
怎麼吃怎麼死，
包括秦始皇都要找那個不死藥，
可惜沒找到，
秦始皇活了五十歲，
對不對？
而且叱吒風雲，不可一世；
成吉思汗活六十五歲，
對不對？
蒙古大帝國橫跨歐亞，
叱吒風雲，不可一世，
還是免不了一死！
佛教就是不死的妙藥、
不死的仙丹，
只有聽聞佛法的人，
可以得到不死的仙丹，
就是我們的法身慧命，
如來藏性；
還要佛指示出來，我們才能理解。
所以，只有佛門能夠找到永恆，
只有佛法能讓我們永恆的解脫。
底下，
如同頭自搖動，而見性實未動。
「末伽黎」：
全名為末伽黎拘賒梨為外道，
末伽黎拘賒梨，
這是為外道六師之第二師，
也是以斷滅為宗，
謂眾生之苦樂，皆無因無緣而生，
為屬於自然外道，
也是斷滅論的一種。
這種思想很可怕的，
不長進、不精進、不求佛道，
放任其自然。
義貫
「佛言：」
大王，
「汝今自傷」年耄而「髮白面皺」，
那麼「其面」如今
「必定皺於」你在「童年」之時；
「則汝」在「今時觀此恆河，
與」在「昔」為「童」子之「時，
觀河之」能「見」之性，
兩者「有童耄」老少之變異「不？
王言：不也，世尊。
佛言：大王，汝面雖皺，
而此」第八識之「見精」，
其「性」卻「未曾」起「皺」紋：
起「皺」紋「者為」有「變」異，
但「不」起「皺」紋的則「非」有「變」異：
有「變」異「者」則「受」殞「滅」，
而「彼不變」異「者，
元」本即「無生滅」，
它「云何」會「於」你身「中」，
同「受汝」色身之「生死？」
你自不了正理，
「而猶引彼」斷滅論外道「末伽黎等」所說，
「都言此身死後」完「全」斷「滅」，
無有因果。
詮論
此段中佛開示能見之性不變不滅，
相對於面與這個色身有「皺」有「死」。
又此能見之性，
在此經中有時稱為「見精」，
這與「能見之本性」有所不同，
因本性為最純粹的，
與佛性同義，
也就是本經所說的「如來藏」。
而見精是屬於第八識，
但又有別於第八識，
第八識是中性之名詞，
這師父以前講經都講過了。
沒有什麼價值判斷的意涵；
第八識體若起妄，
起妄，
馬上就變成有真有妄，
而轉名為阿賴耶，

}}而見精是屬於第八識，但又有別於第八識，第八識是中性之名詞，這師父以前講經都講過了。沒有什麼價值判斷的意涵；第八識體若起妄，馬上就變成有真有妄，而轉名為阿賴耶，所以，帶有少許的妄，就是阿賴耶。其體是「」「真」，如果論它的究竟真如體，則是真實的，其相是「妄」：在唯識學中，把第八識的真體，稱為「自證分」，這是指清淨後。而把其「妄相」分析為兩種：「見分」與「相分」。就是我們所講的精神跟物質，見分與相分。所以，本經所說的「見精」就相當於阿賴耶的真精之體（就是自證分），是阿賴耶的精華，不受染的本體，所以稱為「見精」；但它絕不是阿賴耶的「見分」，我們常常講：八識見分，這個見精是脫離根、塵、識的。因為見分是染汙的，這一點在參究本經的時候，必需搞清楚。我們前面已經講過了，離緣第一義諦、離見第一義諦，二種，我們已經講得很清楚了！

其次，為什麼斷滅論者這麼受佛以及弟子所忌諱呢？斷滅論有什麼壞處？斷滅論的壞處如下：一、因為死後什麼都沒有了，一切都完了，所以大多數有斷滅論傾向的人，在面對死亡的時候，都會起恐懼、恐慌，尤其是重病垂死之人，以及老年人，在此波斯匿王就是因此種恐懼感而提出疑問。所以，你想要面對死亡而不恐懼的，就是要學佛，要瞭解因果，貴為人身，就好好的行善，對整個社會、整個國家、整個人類、整個世界作出貢獻，不管你有多大的能力，或許是少許的能力，都沒關係，只要你做出貢獻，諸惡莫作，眾善奉行，生命要活出意義。當我們行善以後，內心感到滿足，因為我們是善良的人，你沒有這個惡業，也不可能把你牽引到三惡道啊，地獄、餓鬼、畜生；你沒有這個惡業，就不會把你牽引到貧窮、下賤。身為人身，你懂得修福、修慧，護持正法，好好的念佛、誦經、拜懺，好好的禮敬三寶，修福又修慧，這多好！這完全就是要有佛的思想，知道因果是不昧的。一般人他沒有學佛，愈老他就愈恐慌！為什麼？面對死亡啊！當我們福慧具足的時候，這人生就是滿載而歸了。

第二、斷滅論因為計「一切罪福沒有因果」，所以若信受彼說，就會令原本修福、造善，乃至修道之人，都不再修福、修道，因此懈怠放逸，及時行樂，死後以廢修以及無福故，墮於惡道。你只要記住師父一句話：隨喜功德，你沒錢佈施，記得起歡喜心，要讚歎人家。看到人家念經、拜佛，你記得要起隨喜心；看到人家戒殺、放生，你要起隨喜心；看到人家吃素，或者是修行，我們起讚歎、起隨喜。喜悅是生命的本質，真正修行人的內心是充滿歡喜的，同時也能認命，也能接受種種沒有辦法改變的事實，叫做認命。對於沒有辦法改變的事實，就認命、就接受，認了就是你的，福報就漸漸來；講話不能傷人的，一句惡口都不行！所以，我們身口意每天都賺錢，賺什麼？無量無邊的功德。乃至於懂得讚歎、隨喜別人，一句惡口絕對不開，一輩子守得住，你怎麼可能墮惡道呢？純粹都是善的。所以斷滅論者所教人的是愚癡之法，誤導眾生，為害極大。

三、有言因信斷滅論，計無罪無福、無因無果，墮惡取空，因而不但不修善，反而妄造惡事，而且不怖，不慚、不愧，死後墮於地獄受大苦楚。因此斷滅邪見是一切邪見中之最惡者，所以又稱為「斷滅惡見」。因此修行之人最需遠離此類惡知識、惡知見，以能斷壞行人一切善根種性故。師父修行了二、三十年，哪一種人最悲哀？有一種人是世界上最悲哀的，一、就是很想修行，卻碰到了惡知識，邪知邪見，這個人全世界最悲哀的！他很想了生死、斷煩惱，一走入佛門，碰到的是惡知識，他等同所有的知見全部被卡死，而且無法掙脫！第二種人最不幸的，很想修行，環境卻逆境沒有間斷，發個大願，要來文殊講堂聽經聞法了，喔！爸爸中風，他只有一個，沒有照顧不行。她很想來文殊講堂修行、共修念佛，老公生病，種種的這個因緣就會一直阻止她。所以，世界上最不幸的，第一個，碰到惡知識；第二個，很想修行，沒有好的環境，修不來。因此修行人最需遠離此類惡知識、惡知見。

不但是此類，有的人在講法的時候，用自己的意思，不是用佛的意思講，諸位！這個也必需遠離，依法不依人，必須依佛的正知正見。諸位法師！講經說法不可以加上自己的知見的，真的！講經說法是不是一定有功德？那可不一定！你到底要把眾生引導向佛的知見成佛？還是隨著你的情緒高昂，或者是你的情緒好惡來說法呢？卡在你個人的知見，卻把它傳導給眾生，不是以佛的知見演講佛法，這個罪很大的，它叫做誤導眾生！所以你究竟要把眾生帶向成佛之道、解脫之路？還是把眾生帶到惡知見，墮火坑，而讓眾生沒有知覺呢？初學佛法的人，根本就沒有能力去判斷哪一個叫做善知識，哪一個叫做惡知識。初學佛法的人，真的沒有能力，真的沒有辦法！這不是譏笑他們，是我經過三十年來修學佛道的過程發現，那個有能力，要自己有能力去判斷正跟邪的，沒有十五年；甚至不止，都很難！說：師父！這麼難嗎？是很難！有時候修行修一輩子，只看到語言、文字，他就卡在那個地方。

有一個修禪的比丘，他自己修了十幾年，來拜訪師父。我就問他：是從哪來？他說：從北部來。我說：你怎麼修啊？他說：都在禪堂啊，都是禪修。我說：好！禪修，那就問你一個禪的問題：塵自生滅，自性不動，這個「塵」是什麼意思呢？他說：塵？塵就是六塵啊！我說：錯！再想想看，他怎麼想想：咦？塵不就是色聲香味觸法嗎？這六塵啊，塵自生滅啊！我說：不對！這個塵自生滅，這個「塵」包括根、塵、識，六根、六塵、六識，統統叫做塵，連動念都不行！他修了十幾年，都誤認為塵自生滅，自性不動那個「塵」，認為是外塵：色聲香味觸法，就這麼一個簡單的。他說：哇！恍然大悟！修行了十幾年，今天才碰到師父您這樣開示，我一直認為那個「塵」是六塵。我說：那個「塵」是指十八界，統統叫做塵。修學佛道，有時候落入自己的觀念，自己不知道；知見錯，自己也不知道。那個惡知見是很可怕的，以能斷壞行人一切善根種性故，多可怕！

我們現在講的：正知正見就是衛星定位、就是導航系統。諸位！飛機沒有導航系統能飛嗎？飛機飛到虛空中，他們哪里知道東南西北啊？以前還有指北針、指南針。那是航海用的指北針、指南針啊！現在飛機用指南針、指北針，行嗎？全部用衛星定位，指南針、指北針，你飛機開去往哪里飛啊？當然要衛星定位啊！正知見就是衛星定位，要不然，你根本就達不到目的啊！我再重複強調一遍：親近善知識有多麼的重要，他就一步就不能錯的，大的環境有多麼的重要！所以，那個《大智度論》裏面講：粉身碎骨不離大善知識。為什麼這樣講？寧可下地獄聞佛名；為什麼寧可下地獄，還要聽到佛的名字？佛的名字就是覺啊！也不願生天堂，不聞佛的名字。你看，一個修學佛道的人，對那個求法、對佛陀的崇拜，追求宇宙的真理，都是用生命在付諸行動的，哪那麼簡單的？

以前在師大演講的時候，就告訴師範大學一句話，我說：佛法是值得你用生命去投注的！有人投保險；有人投股票，投注股票，有人投注房地產，我們都隨喜，只要能賺錢護持正法都好。但是，有一個最重要的，投注什麼？投注佛法，把我們的生命全部的投注佛法，生命意義就全部顯露出來！我去清華大學上課的時候，有一個同學很納悶，下課以後來問師父，他說：師父！我聽了二個鐘頭，有一點概念，學佛做什麼？我說：先不要問我，我現在問你：你現在清華大學；我說：你什麼系啊？他說：化工系！我說：那讀完做什麼？清華大學念完做什麼？他說：我念碩士囉！我說：那碩士念完呢？他說：碩士念完念博士啊，Master念完念Doctor了，博士。再來呢？我說：那博士再來呢？博士再來就去結婚了。再來呢？再來就生小baby囉，哇哇~~~就小baby了！再來呢？再來就我想到創業。我說：那創業再來呢？賺大錢。賺大錢再來呢？孝養父母。孝養父母再來呢？他說：兒女就長大了。兒女長大呢？最後做什麼？不知道呢！最後就是老。最後就是牽一隻貓、一隻狗，到公園走一走，然後就吹口哨：小黑（師父以口哨音喚小黑）！然後就跟那只狗玩。

我到澳大利亞的時候，看一個老人，很胖的女人，在那邊看書，我就很喜歡親近那個胖女人，因為她很胖，在大海，澳大利亞的沿海，Gold Coast那個地方，黃金海岸，在那邊看書，我就走過去用英文跟她交談，坐下來跟她講簡單的幾句英文，我就問她：你要看書做什麼？她說：懂得Knowledge。知識囉！一直問，攤在那邊，生命沒什麼意義，老了，再來就等死，因為她沒有學佛啊，不知道什麼阿彌陀佛，什麼了生死，什麼不生滅，統統不知道！生長在國外，你怎麼可能聽到佛法？不是沒有，很難啦！華文又這麼深，所以，生為華人是很幸運的！當你這樣走出去的時候，到處可以看到生命沒有任何意義的，大街小巷都是這樣。

最後，經文：「王聞是言，信知身後捨生趣生；與諸大眾踴躍歡喜，得未曾有。」

注釋：「信知身後，捨生趣生」：波斯匿王不但「知」，而且「信」此身亡故之後，並不全都滅盡，而於舍掉此生之後，仍到他處受生。

諸位！你不修行就繼續輪回，就這麼一回事！痛苦停不下來的。為什麼要學佛？就是四個字：為了「離苦得樂」，而且是究竟樂，佛弟子應以法為樂，不應以欲望為樂。所以，在《阿含經》，佛陀一再的這樣宣示，一再的告訴佛弟子：佛子應當以法為樂，不應以五欲六塵為樂，因為那個五欲六塵，它一定會敗壞，不管你喝了多少酒、抽了多少煙、你交了多少的女朋友、你多少的財富，它一定會敗壞的！那說：師父！照您這樣講，就不要讀書了？不需要擁有現在的知識性了？我說：你錯了！你觀念不對的，觀念要改變，知識就是力量，Knowledge is power.知識是很重要的！譬如說：你悟到緣起性空！假設說：把你們二個，一個悟到緣起性空的，把你放到哪里呢？把你放到亞馬遜河，放下去，你知道，因為你是悟到緣起性空，沒有錯啊，萬法畢竟空、無常，這個都沒有錯。突然把你放到亞馬遜河，好！諸位！你要跟誰學？要跟亞馬遜河的原住民學習如何的生存，你沒辦法活的！那個亞馬遜河濕氣重，知道嗎？雨林原始森林，不適合人類住的，它的濕度太高，沒辦法散熱。

我現在講一個不是笑話，有二個美國人，我看這個紀錄片的，到一個原始部落。這個原始部落，每一個人都沒有穿，那個美國人就說：哎呀！這是野蠻民族！稱人家是野蠻，因為他還沒有跟他們生活在一起。後來這二個科學家就跟他們原住民生活在一起，就說：好！我徹底的來瞭解，你們為什麼要這樣脫光光？為什麼在這裏都不穿？結果這二個美國人拿攝影機，然後跟他們跑，一天到晚，他去捕魚啊、去上山啊，跟他們，結果發現氣喘不過來！為什麼？他有衣服，沒辦法散熱！這二個科學家去了很久，還沒有回來，這個美國再派二個科學家去，去了以後，發現他們二個也光光的！他發現衣服是多餘的，因為沒有辦法散熱，雨林裏面沒有辦法散熱，完全要像原住民這樣光光的，才有辦法過日子！結果再派二個美國人，科學家去一看：咦？換你們二個統統光的！以前你們二個笑人家，現在換他們二個自己脫光，熱得受不了！衣服是多餘的。

這個就讓你理解、體會就是說：我們不能站在自己的立場，一直說別人怎麼樣，有時候我們親臨那個彼境的時候，就不是這麼一回事，每一個人的時間、空間、背景不一樣，最好多鼓勵，少批評。為什麼？當你進去那個生活，你就發現不是這麼一回事情！因此譏笑別人的不要；傷人的語言不需要；因為每一個人的時間、空間不一樣，你的觀念，不需要強加在別人的身上。你想要活得痛苦嗎？很簡單！你只要把你的觀念強加到別人的身上，保證你一輩子會活得痛不欲生，強迫自己的觀念一定要對方接受，決定是很痛苦的，一定很痛苦的！

我們佛教、佛弟子，心如虛空，可以容納百川，不同的意見、看法，這個都是normal，是非常正常的！不同意見的人，那很正常；批評我們的，也很正常；有人譭謗我們，也很正常，這個世間，哪有沒有批評我們的人呢？我們又不是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在世，他也沒辦法啊，外道也是批評他啊，不是佛陀的問題啊；歇即是菩提。所以，這個世間就是開發我們的般若智慧，對得起我們的良心、因果，再來就是放下，不然你能怎麼辦？你要做得讓全世界的人都對你滿意，叫做不可能！你怎麼可能做到全世界的人都對你滿意？開什麼玩笑？底下。「踴躍歡喜，得未曾有」：其聞法歡喜之心，從沒有這麼大。

義貫：波斯匿「王聞」佛「是言」之後，便「信知」此身之中有不生滅性，而於此一期報「身」結束之「後」，雖「舍」此「生」，但仍「趣」至他處受「生」，因此仍有機會以此不生滅性而修大定，所以「與諸大眾」都「踴躍歡喜，得未曾有」之體驗。

詮論：以上就是十番顯見的第三番：「顯示見性不滅」。

請合掌，以國曆來講，今天是師媽逝世一周年，今天是二二九，接近，她是二二四，二月二十四往生的，我們跟師媽回向一下，表示孝道。願以此功德，回向林吳朗飼，消災在座諸位法師、諸位護法居士大德，回向本講堂消災點燈，以及亡靈牌位拔度者，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方淨土中，上品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

作者: 釋大寬法師 時間: 2013-1-14 19:18
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