五念門是往生論的心要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

《往生論》是《無量壽經優婆提舍願生偈》的簡稱，收藏於《大正藏》第二十六冊，是淨土宗「五經一論」所稱的論，為五世紀時北印度人─世親菩薩（西元420年～500年）所作，翻譯者菩提流支亦為北印度人。

西元六世紀初，時值中國南北朝，菩提流支來到中國洛陽，受到北魏宣武帝所敬重，勅住永寧寺譯經，譯出漢本《往生論》，並傳授本論予曇鸞大師（西元476年～542年），曇鸞加以註釋，名為《往生論註》。

後來因為「三武」滅佛法難及戰亂頻仍，導致《往生論》及《往生論註》在中國失傳。直至清末，始由創辦「金陵刻經處」的楊仁山居士

（西元1837年～1911年），自日本取得善本重刊流通。又因久年戰禍蒙塵，甚少有人講解弘傳，故特撰文推介，期望社會大眾聞法受益，早成佛道。

《往生論》的結構是由孤起頌的二十四行「偈頌」為總說，和敷衍其偈頌之意義的十章「長行」散文二部分所組成。

唯本論並不是解釋教理，而是依據淨土三經提出修行的法門，以修行為主的論議，使修行者明白「萬人修萬人去」的方法，真是末法時期，五濁惡世之救世大般若船。

《往生論》的二十四行偈頌歸納為「五念門」，「論曰」以下的長行即解釋此五念門的散文。

世親菩薩綜合歸納了《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》淨土三經的要義，成為往生西方極樂淨土的修行法門。

是故行門的論文，全部是依經造論，非個人的一己之見，可謂如理如法。

二十四行偈頌的第一行「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。」在這四句中，就包含了三念門。

從第三行直至第二十三行，為觀想西方極樂世界依正二報之莊嚴，是觀察門，屬意業之觀法。

最後一行「我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國」是迴向門。

五念門的「念」是指念佛的心念，我們凡夫的心念若不念佛，必然妄想紛飛而落於十法界。

「門」是指出入無礙之義，如屋之有門，吾人始能出入無礙也。修行五念門成就者，能在一真法界和十法界之間入出無礙。

五念門者，是往生極樂淨土的五種行門，前四門是進入極樂淨土之門，屬自利；第五迴向門是出極樂淨土之門，屬利他。

入極樂淨土之門是為上求佛道，出極樂淨土之門是為慈悲教化眾生。

依此五念門而修，《往生論註》云：「如人得門，則入出無礙。」即是上求下化，皆自在無礙，圓滿成就也。

修行人身業禮拜阿彌陀佛，除了可消身業所造惡業，去除我慢之外，淨土法門行者，更須集中精神，使身意二業統一，願生彼阿彌陀佛的極樂國土，並且有堅定不移信念，這才是禮拜門的真實意趣，其餘四門亦均如是。

諸佛菩薩是以德立名，名能召德。而阿彌陀佛名號─無量光、無量壽、無量相好、功德、神通、智慧等，故其因地所發的四十八大願力，和成佛果地的威神力，不可思議。

淨土法門行者，以語業出聲，讚歎阿彌陀佛名號，就等於讚歎阿彌陀佛的十二種光明之德，契合佛的十二種光明智慧相，破除行者的一切無明黑闇，消三障諸煩

惱、得智慧真明了，帶業往生，破無明，證法身，這都是持名念佛的真實利益。

《往生論》云：「心常作願，一心專念，畢竟（要）往生安樂國，欲如實修行奢摩他故。」

淨土法門行者，日常生活中，行住坐臥，心常作願，一心念佛，相續不斷，正念分明，能成就一心不亂。

也就是繫心在佛號上，在往生的志願上，令心不散亂妄動，即是修行「奢摩他」。梵語「奢摩他」，漢譯為「止」。因為繫心一處，心得安住於三昧中，能入蓮華藏世界，這就名為如實修止，能滿願心。

但是作願門的如實修行奢摩他的根本意義，仍有不同於一般所說的止。

當代大善知識性梵法師說：「作願門的如實修行奢摩他，有三種根本意義：

（一）一心專念阿彌陀佛，願生彼國，如是念念相續，正念分明，便能得止，可止息妄念及斷一切惡，因為阿彌陀佛名號及彼國土名號，能止一切惡。

（二）安樂國土勝過此間三界六道，若人一生彼國，自然斷除身口意三業所造之惡業，業盡情空，同入大涅槃寂滅海。

（三）阿彌陀佛本願功德力住持，使得凡生彼國者，皆是大乘正定之聚，究竟一生補處菩薩，必然止息求證小乘之心。」這三種意義與功用，是修奢摩他的如實功德。

《往生論》云：「云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修毗婆舍那故。」

觀察即是觀想，毗婆舍那為梵文，漢譯為觀，與作願門之止，合稱「止觀」，是為止觀雙運，止觀不二。

然而本論所說的修觀，有二種如實的特別意義，與一般的修觀不同。

一是淨土行者，在此娑婆世界，觀想西方極樂世界的阿彌陀佛、國土和菩薩等三種莊嚴功德，這些莊嚴功德都有真實如是的事理，修觀的人亦能得真實如是的功德利益，決定得生極樂世界，面見阿彌陀佛與諸大菩薩，俱會一處，享受一切微妙莊嚴法樂。

二是修觀的目的在於願生彼國，願生即可往生，一得往生，即可華開見佛悟無生，未證法身者也與證法身菩薩相等，究竟必至一生補處。這二種真實如是的殊勝功用，才是《往生論》所謂的如實修觀。

《往生論》云：「云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願迴向為首，得成就大悲心故。」

往相者，是以己所修功德，迴向普施一切眾生，作願共往生阿隬陀佛安樂淨土。還相者，是既生極樂淨土已，得止觀方便力成就，迴入娑婆及十方世界生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。

這樣的若往若還，皆是為拔眾生苦，為度眾生出離生死苦海的真實迴向。

也就是說淨土行者，都必須以發願迴向為首要，這樣才能成就大悲心。

《往生論》在二十四行偈頌之後的「論曰」以下，有一篇長行散文，是解釋前面願生偈頌的義理，可分為十章，即有十重義理。

故作論說偈，「普共諸眾生，往生安樂國。」偈的大意是為了開示現觀西方極樂世界三類二十九種莊嚴功德，如在眼前，使作觀的人歷歷分明，親見阿彌陀佛，堅定信念，發願往生安樂國土，成就自利利他功德，一生圓滿菩提。

末法時期五濁惡世，眾生的心粗劣散亂，而淨土依正莊嚴極其精微，在修觀之前必須生起大乘信心，也就是要持戒念佛，清淨三業，發上求佛道，下化眾生的菩提心，依五念門而修行，才能生起歡喜意樂的信心，和大乘不退轉的信心，畢竟得生安樂國，見佛聞法授記。

觀行體相者，為觀察西方極樂世界依報之國土有十七種莊嚴功德，正報之阿彌陀佛有八種莊嚴功德，菩薩有四種莊嚴功德，共有二十九種莊嚴功德，但亦有其總相、別相的必然次第。

以依報器世間的十七種莊嚴功德來說，是以「觀彼世界相，勝過三界道。」一句為總相，以下十六種莊嚴是別相。

若以依正二報共二十九種莊嚴功德來說，則是以偈頌開始所說：「歸命無礙光如來，願生安樂國。」為總相，以下二十九種莊嚴功德，即是依總相而生起的別相。

又《往生論》觀察門所觀察的事項及次第，是依照淨土三經所述西方極樂世界依正二報的內容所作。

例如《觀無量壽佛經》的一至六觀，即是《往生論》觀安樂國土的十七種莊嚴相；七至九觀，即是《往生論》觀阿彌陀佛的八種莊嚴相；第十和十一觀是觀觀世音、大勢至二大菩薩真實色身相，即是《往生論》所說的「上首功德」。

《觀無量壽佛經》第十二至十六觀，即是《往生論》所說的「不虛作住持功德」，令三輩九品皆得往生極樂世界，成就佛道。

前面所觀察莊嚴佛土、佛、菩薩等三種功德成就，歸納為一句清淨心，也就是由阿彌陀佛因地修行所發四十八大願的清淨願心，成就了極樂淨土。

清淨願心為三種莊嚴之因，故有清淨莊嚴的依正之果，因淨故果淨。

阿彌陀佛以清淨願心所成就的極樂世界，作為度化十方眾生之方便法門，十方世界眾生欲生淨土者，只須持戒念佛，發願求生淨土，即得往生。

因為在阿彌陀佛的四十八大願中，已有欲令一切眾生往生彼國之願。

也就是說，彼國土名號和佛號，已含有攝受十方世界念佛發願往生眾生之力，如磁石自然含有吸鐵之力，何況彼國土名號和佛號，含有不可思議的力量。

故願生淨土者，決定得往生。簡要的說，吾人現前一念自性清淨心，即是不可思議的阿彌陀佛，即是一心二門，心真如門照而常寂，名無量壽佛，是無為法身；心生滅門寂而常照，名無量光佛，是真實智慧。這一心二門即是緣起性空，性空緣起的諸法實相。

淨土行者身口意三業清淨，依本論廣略修行止觀，廣者觀彼國土及佛菩薩三種莊嚴，略者略為一法句，即是清淨二字，三種莊嚴，一切清淨，即是真實智慧，無為法身。

善巧攝化者，是菩薩所修集五念門等一切善根功德，能三輪體空，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生之苦，而發無上菩提心、大悲心，作願攝取一切眾生，共同生彼安樂國。

若不發無上菩提心、大悲心，不迴向攝取眾生往生安樂國，而是自身求安樂，如此修淨土法門，是不得往生安樂國。

淨土法門的五念門，確有不可思議的殊勝方便，不論三輩九品皆可由有念得無念，從有生入無生，不斷惑業得出三界，永無退轉，一生成佛，這是無上的善巧方便攝化。

淨土法門是大乘佛法，離菩提障即是遠離與大乘菩提門相違背的三種法─遠離我心貪著自身、遠離無安眾生心、遠離供養恭敬自身心。

依智慧門知諸法實相，我空法空，斷除我執法執，能不求自樂，即能遠離我心貪著自身；

依慈悲門生無緣大慈、同體大悲心，拔一切眾生苦，同登極樂，即能遠離無安眾生心；

依方便門求生極樂，是為憐愍救度一切眾生，令得無有眾苦，但受諸樂，即能遠離供養恭敬自身心。

這智慧、慈悲、方便三者，即是無上菩提心，是成佛的基本因素和必要條件，與《觀經》、《大般若經》所說三種心，含義相同。

假如修五念門，僅知念佛、拜佛、作願、觀察，而沒有智慧、慈悲、方便迴向，則不能遠離三種與菩提相違的法，當然會產生障礙菩提大道。

大菩提心不成，不僅不可能成佛，往生淨土亦是不容易，行者當慎思之。

菩薩遠離三種相違菩提門法，得三種隨順大乘菩提門法─無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，三種皆名清淨心，即是《大智度論》所說的空性。

這正說明心清淨才能生淨土，圓證「法身德、般若德、解脫德」，為成佛的共同大道，是名大乘菩提門。

菩提是無染清淨處，依智慧門破除我見我執，「遠離我心貪著自身」，得無染清淨心。

唯僅是無我無染，只得自身清淨，這只是二乘菩提，必須再依人法空的般若智慧，斷我法二執，證得我法二空，一心二門，能行菩薩道，攝取一切眾生，同生安樂國，同成佛道。

這才是大乘菩提，才是《往生論》所說的無染清淨心，即是隨順大乘菩提門。

菩提是安穩一切眾生清淨處，若不發願救度一切眾生離生死苦，即是與菩提相違。依慈悲門拔除生死苦，給予一切眾生安樂，名為安清淨心，這種大慈悲心，即是順大乘菩提門法。

這種樂清淨心是欲令一切眾生同得大乘菩提覺法樂，同得生西方安樂國，無有眾苦，但受諸樂，不變不失，安住大般涅槃，具足常樂我淨，自在清淨的真實功德樂。

《往生論》說「智慧、慈悲、方便三種門，攝取般若，般若攝取方便」、「無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，此三種心略一處成就妙樂勝真心」。智慧、慈悲、方便三種門，總攝為般若與方便，也就是權實二智、一心二門、真俗二諦，為自性清淨心的體與用。

方便即是善巧妙用，《往生論》稱為「巧方便迴向」，是從般若而來，故為般若之妙用。

菩薩遠離三種菩提障，成就無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，歸納作一處來說，就是「妙樂勝真心」。

因為菩薩是緣佛的名號、相好、功德而生，故稱為「妙好」；極樂世界是無有眾苦，但受諸樂，故稱為「妙樂」；極樂世界超過三界中的一切樂受，故是「超勝」；不同三界所有五欲、三禪樂，皆是虛幻顛倒，故是「真實」。

成就「妙樂勝真心」就是成就實相無相之涅槃妙心，禪宗諸祖相傳亦是傳此心，所修亦是修此心。由此，我們就可以知道淨中有禪，禪中有淨，即禪即淨，即淨即禪。

修行五念法門能成就四種清淨心，即是智慧心、方便心、無障心、勝真心，此四種清淨心在我們一念心中具足，故能生淨土。

《觀經》云「是心作佛，是心是佛」，正是「一清淨一切清淨。」信解淨土法門是易行道，隨順修五念法門，所生功德力，能往生清淨佛土，出沒自在。

因為禮拜門成就身業功德、讚歎門成就口業功德、作願門成就意業功德、觀察門成就智慧功德、迴向門成就方便智業功德。

修五念門的功德和合成就隨意自在業，能得隨意出沒自在業成就。能成就五念門，必得往生安樂國，生則不退，究竟一生補處，能同佛一樣的自在。

利行滿足者，是說禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向五念門，漸次修行，淨業行者能成就入出隨意自在，自利（入）利他（出）圓滿具足。

漸次者是循序漸進，先入後出的次第，這樣便可成就五種自利利他的功德；亦稱五果門，一者近門，二者大會眾門，三者宅門，四者屋門，五者園林遊戲地門。

前四種是成就入功德門，第五門是成就出功德門。成就了入出五種功德門（五果門），示現入出次第相，入相中，以身業禮拜阿彌陀佛，即是禮敬諸佛，導歸極樂，信願往生淨土，面見彌陀，聞法授記，初至淨土，入大乘正定聚，近於阿彌陀佛、諸上善人及阿耨多羅三藐三菩提，是為第一門相─近門。

入淨土已，以清淨三業念佛讚佛時，觀想阿彌陀佛的光明智相，能令極樂世界功德莊嚴，於自心中顯現，起信樂心，即得生淨土，進入彌陀說法的大會眾數（內），聞法樂，受持奉行，是為第二門相─大會眾門。

入眾數已，當至修行安心之宅，以一心作願，往生彼國，修奢摩他寂靜三昧，極樂莊嚴，安心居住其中，是為第三門相─ 宅門。

入宅門已，在安樂淨土，無有眾苦，但受諸樂，當修行毗婆舍那，止觀雙運，彼國微妙之境，與心相契，如居華麗屋宇，朗然於屋內設備，受用種種法樂，是為第四門相─屋門。

修行成就已，得清淨處，身心安樂，修行自利功德一切成就，三身、四智、五眼、六通、十力，不可思議一切功德，皆悉成就，即不違本願，以慈悲心迴入娑婆及十方世界，以種種不思議方便度化眾生，以利他成就自利，入煩惱園生死林中，遊戲神通，度化一切眾生，名為教化地，是菩薩自娛樂地，故為出門，為第五門相─園林遊戲地門。

菩薩修行五念門應先入後出，即是先成就自利功德名為入，然後成就利他功德名為出，也就是「先自度而後度人」，為千古不易的道理，龍樹菩薩在《大智度論》中亦說：「不能自度而能度人者，無有是處。」這次第譬如要下海救人，必須自己已懂游泳技術，否則，自他俱沉，毫無意義。

五念門要在日常生活中實踐，長時薰修，成為習慣，始為修行，始能成就功德。淨土法門是易行道，故其行法不難。

茲簡述筆者對於五念門的實踐，以供大家參考。這不是要炫耀筆者修行的認真精進，而是為了提供初學者的善意參考，以利修行。

修行者是要有三輪體空、三解脫門，和無四相無四見的正見，這是我們所應知者。

每天早晚課以身業禮拜阿彌陀佛，尤其晚課時稱念一句佛號，頂禮拜一下，如是拜四十八拜。

禮拜時亦可同時觀想一佛入我心中，我在禮拜一佛，進一步觀想無量佛入我心中，我心出無量我，無量我禮拜無量佛，這是「他入我入」的禮敬諸佛，又須對一切眾生要如同對諸佛菩薩一樣的禮敬，因為一切眾生都是未來佛，這是禮敬諸佛在日常生活中的應用。

每天早晚課時以口業稱念阿彌陀佛名號，讚歎阿彌陀佛，配合十善業道，默念一善即盡一口氣的念佛，如是十念念佛。

走路或爬階梯時，或登山時，默念「阿彌陀佛」四字洪名，即是每走一步默念二字，走二步默念一句。走路或運動時，一定要是默念，才不會傷到氣。

晚課時，如前禮拜門所述，稱念一句佛號，頂禮拜一下，如是稱念四十八念，亦是禮拜四十八拜；又稱念讚佛偈云：

「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」

每晚就寢躺在床上，先默念十句阿彌陀佛，並且觀想在佛光注照之下入睡，早晨醒來亦先默念十句阿彌陀佛，並同樣觀想佛光注照，然後才下床，這樣可使佛號日夜繫念不斷。

每天早晚課時，發四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」

早課讀誦《阿彌陀經》，經中略述西方極樂世界依正二報莊嚴功德及諸佛護念，可增強求生淨土之信願行，堅定往生目標，既有明確目標，可止息妄念，斷惡修善。

觀察即是觀想，每天早課讀誦《阿彌陀經》，依文起觀，觀想西方極樂世界依正二報莊嚴功德成就。

又於禪坐時依「五念門」之觀察門，觀想西方極樂世界的國土、教主、大菩薩等三種莊嚴功德成就，由是觀想可在心中產生光明智慧，破除心中之無明黑闇。或可收集古今西方極樂世界圖，以利觀想。

以筆者為例:筆者是在娑婆世界修行的凡夫，雖然未有功德成就，但是仍然應當隨緣、隨分、隨力的迴向眾生，例如將早晚課的功德迴向一切眾生，認養越南貧童，長期捐助大願興學計劃，及老人安養村，在佛學院及精舍義務講經等，這就是實踐將自己的能力、功德迴向於眾生，唯應三輪體空，不可著相，才能與空性相應。

第五門是出安樂淨土，示現應化身，迴入娑婆及十方世界度化眾生，圓滿利他功德成就。

如同《法華經觀世音菩薩普門品》所說，觀世音菩薩三十二應化身，遊戲神通，慈悲度化，如是成就了五種功德相（五果門）─一者近門，二者大會眾門，三者宅門，四者屋門，五者園林遊戲地門，這樣的入出隨意自在，自利利他的功德，一切功德圓滿，速成無上正等正覺。

修行五念門所應注意者，是應以智慧、慈悲、方便的大乘菩提心，遠離與大乘菩提心及五念門相違的三法，即遠離我心貪著自身、遠離無安眾生心、遠離供養恭敬自身心。

因遠離與大乘菩提相違法，可得隨順無染清淨心、安清淨心、樂清淨心三種大乘菩提門法。

這也正說明了「心淨則佛土淨」、「水清月現，心淨佛現」的道理，心清淨西方極樂淨土才能現前，乃至蓮華化生、成就佛道。