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標題: 《淨土十疑論》慧律法師佛學講座 [打印本頁]
作者: 佛教 時間: 2012-12-22 07:21
標題: 《淨土十疑論》慧律法師佛學講座
本帖最后由 佛教 于 2012-12-22 09:21 编辑
《淨土十疑論》
慧律法師佛學講座
修行佛道的人，你一定要記住：無諍，還有很重要的——心要柔和，要盡量寬恕眾生、忍辱。這個忍辱，一定要通達空性跟無相，否則忍不下來。
觀無常：
天是棺材蓋，地是棺材底。無論闖哪裡，總在棺材裡。生死事大，念佛要緊。
——釋慧律題
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《淨土十疑論》
慧律法師主講講演日期：2004年6月5—6日講演地點：南投縣魚池鄉慧律精舍般若講堂
請合掌，（師父把撫尺一拍：啪！眾隨師父念：）
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
請放掌。諸位法師、諸位護法居士，大家阿彌陀佛！
（眾：阿彌陀佛！）這幾年來，我都一直在靜養，現在身體好很多，若不說法度眾生，無以報佛恩。中部這個地方，都一直很護持，因此我們在這個自己的道場，設立一個小講堂，希望能夠對南投、彰化、台中這周邊的佛弟子，能夠做法上的一個研討。最重要的，也是希望用國語，再把《淨土十疑論》講一遍。以前有講過台語的，可是流通到大陸聽不懂，所以，佛弟子、信眾就要求師父，請求師父有因緣就用國語的講一遍。那麼我們只有兩天的時間，講課的時間非常地短，因此我們盡可能在消文釋義的這個角度上盡量發揮。以前我講經會舉很多的例子，那是因為時間比較長，那我們只有兩天的時間，每天兩個鐘頭，在這麼短的時間，要把《淨土十疑論》講完，的確有一點困難，畢竟這裡不是所有的人都是老參，但是，我們盡力而為。佛法它是覺悟的一個宗教、一個教育，研究了佛法以後，了解世間的真相，佛法叫做實相，當你徹底了解這個世間的真相的時候，就叫做佛。徹底地了悟實相，什麼事情都障礙不了你，你的日子，每天都過得快快樂樂的，內心安詳得不得了，這是非常重要的。
隨手拈來，舉一個例子，你就知道，不覺悟的眾生跟覺悟的修行人，生命觀是完全不同的。大陸有一個佛弟子打電話來，說：哎呀！慧律法師啊！我活得很累、很辛苦。因為從一開始就有很多人反對我，不管我提出什麼意見，再美好的建議，統統有被反駁。有時候對方反對得毫無理由，我活得很累，我一度一直想要自殺。我就告訴他，他就活得很累啊、活得很辛苦啊，這是不覺悟的人，我跟他講，我說：我現在講的，你要注意聽，叫做半部哲學。
什麼叫做半部哲學呢？在電話中，我就簡單跟他開示。我說：你結過婚嗎？結過。老公對老婆來講，叫做另外一半；老婆對老公來講，叫做另一半，這個家庭就是一半一半。這個世間陰跟陽各佔一半，天跟地各佔一半，水、火各佔一半，這個世間不管你走到哪裡，統統只有一半。換句話說：你在這個世間不可能擁有全部，我們在這個世間，最多擁有一半，你的做人就算成功。就算釋迦牟尼佛來，他是個大徹大悟的聖人，他只能圓滿自己的清淨本性。我現在問你一個問題：釋迦牟尼佛能不能做到，當時候佛在世，能不能做到每一個人，包括外道，都對他很滿意？這當然沒辦法嘛！是不是？當然沒辦法嘛！所以，你要記得！在這個世間你只要擁有一半，你也只能擁有一半，就叫做圓滿。他聽了以後，哇！非常清涼、快樂；哎呀！怎麼以前我都沒覺悟呢？開始過快樂的日子了。人家反對他，以前都是國父說，現在不一樣，現在統統叫做：慧律法師說，It's normal.正常，反對我，正常，各佔一半嘛，對不對？各佔一半，日子過得完全不一樣了，日子完全不一樣了，走到哪裡，就是這樣子，世間的真相就是這樣子。對不對？包括今天的政治也是一樣，藍、綠各佔一半，統統一半，對不對？世間的真相就是這樣子，一直吵……覺悟的人：哎呀！吵什麼？沒什麼好吵的。一個修行人，一定要體悟到世間的真相，而且要徹底地貫去，貫徹進去。我們看這個世間，只有看這個表面的，這層皮膚，說這個人很莊嚴，這個皮膚燒焦了，醜陋了，再用X光照射，剩下一個骨頭、一具骷髏。釋迦牟尼佛就是把世間的真相看清楚，一點都不馬虎，他才不會被迷惑啊！一個人往生以後，骨頭磨成粉末，變成骨灰，什麼都沒有，四大本空，五陰無我，從頭到尾，這個色身就是不淨，不清淨的，是苦的，是空的、是無常、是無我的，你找不到一個我。這個世間從凡夫到聖人，都必須對因果負責，從凡夫到大聖人釋迦牟尼佛，都必須遵守大自然的法則。
所謂大自然的法則，就是緣生緣滅、緣起緣滅、生生滅滅，無常的世間，而佛陀是在這個無常的世間，當下體悟到空性，同時進入不生不滅的境界，就是這個道理。什麼叫做大自然的法則？天有春夏秋冬，人有生老病死，任何一個聖人、凡夫，都必須遵守。緣生就是條件所構成的，緣滅就是條件散了。任何一個聖人到凡夫，凡夫到聖人，包括釋迦牟尼佛，都必須遵守大自然的法則。佛法不是什麼稀奇古怪的，就是把世間的真相搞清楚，這個世間的真相，是徹底的無常啊！
古代的人說：天是棺材蓋，天就像棺材的蓋，地是棺材底，地是棺材的底。無論闖哪裡，不管你怎麼闖，這個世間，你事業做得再大，無論闖哪裡，總在棺材裡，你再怎麼搞，都是在棺材裡面。你怎麼搞，你怎麼當總統，美國總統，或者是全世界的國王，不管你怎麼搞，大企業，統統要進去棺材。把這個世間弄清楚以後，碰到什麼事情，很平淡的在處理。
有一個人，大陸的佛弟子打電話來問師父：哎呀！師父！我怎麼活得這麼辛苦啊？活得很累啊！我只有跟他回答一句話：你把這個世間當作是真的，你當然活得很痛苦啊！如果了解這個世間是假的，不是永恆的，這一念馬上徹底放下。什麼叫做佛法？該吃飯的時候吃飯，該睡覺的時候睡覺，該上班的時候上班，內心擁有大智慧，這個就是佛法，什麼都騙不過你，什麼都騙不了你。但是，因為眾生的執著太強，很難調伏，叫他不著相，不執著這個世間的假相，impossible不可能！非常難的！看到什麼就執著什麼……世尊就說：好啦！要執著，就弄一個阿彌陀佛，修一個淨土法門，反正你還沒有悟到空性，每天都執著，用一個極樂世界阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛聖號讓你執著，這樣修比較快，比較快。說不著很難的，你不相信喔？我講一個典故，禪宗的公案，看你能不能體會得出來，那個不著相是非常困難的？有一群修禪學的修了很久，師父就規定：到禪堂禁語。禁語喔！不准講話。三天三夜，叩鐘、集合，就在禪堂坐著，古時候，沒有像我們現在的日光燈，古時候是點油燈，點油燈，這個油燈，風一吹來的時候，這個油燈就顫抖，好像要熄滅了，快熄滅了。反正大家都要參禪嘛！他的師父就嚴格執行：禁止講話，保持沉默，參禪！坐整排的。這一邊有四個和尚，風一吹來，第一個和尚一看，風，搖晃搖晃，就想說：風好大，風好大。然後，風，大一點的風吹進來，油燈（熄了），他就控制不住了，喊出來：燈熄滅了，燈熄滅了。第一個就講話了，第二個就說：你怎麼講話呢？第三個很孝順，代替他師父講話：師父說，不准講話！第四個就沒有講話了，經過了一、兩分鐘，非常得意：哈哈哈！只有我沒有講話（眾鼓掌）。你們就是這樣，只有你們沒有講話。意思就是：這個眾生不著相很難，非常困難的。看到什麼就馬上緣起，當體即空，馬上就建立種種的觀念，就馬上建立了觀念。既然不著相很困難，那麼就要好好地念佛，找一條直截了當，了生死的快速的方法，所以，我們今天要講《淨土十疑論》。
有的人對淨土法門非常地懷疑，而我一點都不懷疑。師父！真的有極樂世界嗎？我怎麼都沒有看過？我說：你誦過《彌陀經》嗎？有啊！每天都念啊！我說：《彌陀經》那一句，你從“如是我聞”，領到“爾時佛告長者舍利弗”，你開悟沒有？沒有啊！爾時佛告長老舍利弗，就是那個時候釋迦牟尼佛告訴舍利弗啊！沒有什麼稀奇古怪的，早上也念，晚上也念，統統這樣念。我說：這一句話，就是大徹大悟，淨土法門的關鍵，這一句話就是關鍵。啊？奇怪！我每天念，怎麼都沒感覺？我問他，我就告訴他：舍利弗是何等人物？大阿羅漢啊！我就問他：《金剛經》的當機者是誰？須菩提啊！《金剛經》怎麼來的？就須菩提問，釋迦牟尼佛答啊，須菩提問，釋迦牟尼佛答啊！我跟他講：那麼在這個地方，“爾時佛告長老舍利弗”，舍利弗有沒有問？他開始有點覺悟：沒有啊！這個就是關鍵，淨土法門，連證大阿羅漢的捨利弗只有聽的份，沒有問的份，連問都沒有辦法，你開悟了嗎？連斷見思惑，證阿羅漢果的捨利弗，連提問題都沒有辦法問，淨土法門的究竟，淨土法門的高深，唯佛與佛乃能究竟，不是我們今天凡夫在這邊討論：有沒有看到極樂世界？是真的是假的？硬要在這邊討論出一個問題，連證阿羅漢果的捨利弗，都沒辦法，問都沒辦法問了，何況我們這個沒證阿羅漢果的凡夫？是不是？因此不要懷疑，不要懷疑，要好好地發起信心。
所以，講《淨土十疑論》，就是要斷疑生信，要堅持念佛，求生極樂世界。那麼，我們前兩天就講《淨土十疑論》，後面三天，講破相的《金剛經》。因為時間很短，因此在開始講課以前，先講幾個例子，暖身暖身運動。是不是？然後再慢慢地引導，進入佳境。喔！原來如此，這個經典，我告訴你：沒有善知識開導，我告訴你，頭磕破了，不知道在念什麼，每天都念、每天都拜，誦了、看經典，看了眼睛凸出來了，還是沒開悟。沒有善知識開示，怎麼看就是不會悟。所以，這個大徹大悟的禪師，有一個人問這個開悟、大徹大悟的大和尚說：你們禪師見性的人，也看經典嗎？禪師就跟他講：你們眾生看經典，眼睛要望穿了那個牛皮，我們看經典，是遮遮眼睛而已。遮遮眼睛，表示佛法是心法，佛法不在文字上、不在相上，在體悟的那一顆大智慧的心，明心見性，圓滿的清淨自性裡面。好了！我們用了將近半小時的時間，來做一個開場白，因此我們今天的時間有限，我們底下要開始講的時候，就消文釋義，重點放在這個地方。
好！諸位翻開第一頁：
作者: 佛教 時間: 2012-12-22 07:22
本帖最后由 佛教 于 2012-12-22 08:19 编辑
【淨土（dù）十疑論】諸位請看：【隋天台智者大師說】
【隋】這是朝代。【天台】，就是天台宗。天台宗有個祖師，叫做【智者大師說】，那麼，智者大師，我們在天台宗的綱要：教觀綱宗，已經講得很清楚，在這裡我們不再歷史上的探討和闡述，沒有時間。隋朝天台宗智者大師說：
【第一疑】世間的第一種懷疑。修學佛道的人一個懷疑。
【問：】有人就這樣問了：【諸佛菩薩以大悲為業，】“悲”就是拔眾生的苦。【若欲救度眾生，只應願生三界(欲速反遲)，】諸佛菩薩要救拔眾生的苦，應當只有願意在三界往返，來來去去度眾生。【於五濁三途(又云恰是)中救苦眾生，因何求生淨土，】為什麼要求生極樂世界呢？【自安其生？】自安其生就是只管安住自己往生之處。【捨離眾生，】自己跑到極樂世界去，來捨離我們苦難的眾生。【則是無大慈悲，】意思就是說：求生極樂世界的人都不慈悲，要留下來度眾生才對。【專為自利，】都是為了自己。【障菩提道。】障礙了成佛的菩提道。
智者大師就回答：【答：菩薩有二種：一者，久修行菩薩道，】修行很久的菩薩。【得無生忍者，】這個無生就是畢竟空，證得空性。這個“忍”不是忍耐，叫做證量，叫做印證。“忍”就像印章蓋下去，這個“忍”不是忍耐的意思，就是悟到無生的境界，印可空性，叫做印證，無生的證量，叫做無生法忍。所以，證得這個法空，就是不退轉，就是無生忍。【實當所責。】這就是他們的責任，因為他已經修了很長久了，有能力了，證得無生了，他們應當留在娑婆世界，六道輪迴，三界五濁惡世度眾生，這是久修菩薩。【二者，未得已還，】還沒有到不退轉，沒有證無生法忍的這八地菩薩以下，要證無生法忍，要到八地菩薩。八地菩薩以下，【及初發心凡夫。】就像我們這樣子的，都是初發心的凡夫。【凡夫菩薩者，要須常不離佛，】要常常不離佛。【忍力成就，】這個“忍”就可以解釋說：忍辱力，因為眾生一般沒辦法忍，兩句話就忍不下來了，貪嗔癡，碰到境界，要忍耐、不貪心，很困難；碰到境界，不嗔恨，也很困難，忍不下來；碰到愚癡的境界，不愚癡也很困難。所以，要須常不離佛，忍力成就，【方堪處三界內，】才有資格在三界內。【於惡世中，救苦眾生。】【故《智度論》云：“具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。”】沒有這個能力呀！為什麼呢？【何以故？惡世界，煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，】柏拉圖說：一切現像是我們的牢獄。我們看到什麼，就執著什麼，看到什麼就執著什麼。聲色所縛，你要看看新聞報導，電視就是這樣子，每天都是搞這個東西，從來不覺悟，【自墮三塗，】自己追求這個聲色，自己墮三途，【焉能救眾生？假令】就是就算是。【得生人中，】就算他投胎成人，【聖道難得。】聖道聽聞不了，沒因緣來聽聞正法，沒有因緣聽聞佛法呀！【或因施戒修福，】也許他因為布施，也許他因為持戒，修了種種的福，【得生人中，】又投胎轉世成人，【得作國王大臣富貴自在。縱遇善知識，】就算他碰到了大善知識，【不肯信用。】對善知識沒信心，對他講的法，始終保持懷疑。【貪迷放逸，廣造眾罪，】你到菜市場去看看，到聲色犬馬，政治的舞台上去看看，你看看哪裡都是這樣，夜夜笙歌，醉生夢死，從來沒有想到說：我下輩子怎麼辦？沒有的！貪迷放逸，廣造眾罪，【乘此惡業，】就藉著他所造的這個惡業，【一入三塗，】三途就是下地獄、餓鬼、畜生。【經無量劫，從地獄出，】果報受盡了，從地獄出來。【受貧賤身，】受貧農下賤的身體，有的人就殘缺不全，你造惡業，就要受果報嘛！【若不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至於今日，人人皆如是。此名難行道也。】就是這一條路是不可行的。意思是說：造惡業的人太多，執迷不悟的眾生太多了，要留在三界，只有死路一條。
【故《維摩經》云：自疾不能救，】自己的生、老、病、死不能救度，【而能救諸疾人？】又怎麼能夠救那麼有病的人呢？少一個問號：而能救諸疾人？怎麼能夠救別人呢？沒辦法的！【又《智度論》云：譬如二人】兩個人，【各有親眷為水所溺，】兩個人同時掉進水里面，【一人情急】怎麼樣？【直入水救，為無方便力故】救生的設施統統沒有，一下子就問到水里面要救人，怎麼樣？【彼此俱沒。】兩個人統統淹死。【一人有方便，往取船筏】竹編的船叫做筏。趕快拿這個小船，劃……到沉溺的這個人，劃過去。【乘之救接，】搭這個船過去救這個人。【悉皆得脫水溺之難，】統統解救，不會再繼續沉下去，兩個人都救起來。【新發意菩薩】新發意菩薩就是初發心的菩薩。【亦復如是，】也是這樣子，也是這樣子。
【如是未得忍力，】我們一點功夫都沒有，一點空性的功夫都沒有。【不能救眾生。】一點辦法都沒有。【為此】因為如此，【常須近佛，】一定要接近佛。【得無生忍已，】得無生忍，才能夠得這個無生法忍。【方能救眾生，】這個無生忍就證得法空，我空、法空，統統證得。我，畢竟不可得，我相，統統畢竟不可得。我們在星期一就會講到，我相、人相、眾生相、壽者相不可得。那麼，法空就是六根、六塵、辨識所建立的萬法，當體即空，這樣子叫做無生法忍，才能夠救度眾生。【如得船者。】就像得到了船，能夠去救人。
【又論云：譬如嬰兒】譬如嬰兒，剛出生的嬰兒，【不得離母，若也離母，或墮坑井】掉到裡面，坑道裡面，或落入這個井裡面，沒喝乳就一定死的，嬰兒是一定死的，【渴乳而死。】沒喝乳，嬰兒就一定死的。我們凡夫也是這樣，茫然沒有智慧。
【又如鳥子】初生的鳥。【翅羽未成，】這個翅膀還沒長出來，還沒硬，翅膀還沒硬，飛不起來，翅羽未成，這個翅膀沒有硬，飛不起來，【只得依樹傍枝】在這個樹跳來跳去，跳來跳去，跳過來跳過去……【不能遠去。】飛不起來，【翅翮成就，】翅翮就是羽毛，這個翅膀成長、硬了。羽毛的莖叫做翮，叫做翅翮。羽毛的莖，翅膀硬了，【方能飛空自在無礙。凡夫無力，】凡夫是沒有這個能力的。【唯得專念阿彌陀佛】你只有好好地專念這個阿彌陀佛，【使成三昧。】三昧就是定，你要把心定在這一句阿彌陀佛上，全力以赴，【以業成故，】這個淨業如果成就，淨業成就，【臨終斂念得生決定不疑。】臨命終，收攝這個念，“斂”就更收斂這個斂。念頭就是專念，臨命終收斂這個念頭，專念阿彌陀佛，一定往生極樂世界，決定不疑！這個我們絕對有根據的，我為什麼對淨土法門特別有信心？就是因為師父從在家讀大學，一直到出家，至少助念了三百個人以上。
有一次，我們在念南普陀佛學院的時候，剛好有一個女居士要往生，這個女居士以前沒有學佛，沒有學佛，她墮胎墮了三個，他好像是肝癌，那個脖子就腫起來，她是我們認識的一個信徒，請我們佛學院的比丘去跟她助念，她痛，非常地痛！痛，痛得不得了，那時候提不起正念。廣化律師去，就跟她安慰，跟她開示，然後，就打麻醉藥。要記住喔！臨命終打麻醉藥，痛得極端的痛苦，提不起正念，可以打麻醉藥，但是，打麻醉藥不能打到昏迷了，不行！你可以止痛，強烈的止痛劑，跟他止痛可以；但是，不能打下去以後，整個人昏迷了，不行，所以就打止痛劑，因為很痛很痛，我去跟她助念，一看，整個肚子脹起來，肝癌，非常嚴重！我們就跟她助念，阿彌陀佛……就一直助念……因為廣化律師身體不好，他先走了，我們就助念，念得很晚，還沒死，我也走了，念了很久都沒往生。我跟她講：你沒有往生，我會先往生啊！沒辦法！喔！這麼久還不死？沒辦法了！阿彌陀佛……看一下，喔！還沒斷氣，阿彌陀佛……一個鐘頭、兩個鐘頭……從中午念到晚上十二點還沒走，我說：哇！受不了了，我也快往生了。就留了幾個比丘，繼續助念，繼續助念，一直給她助念……助念到凌晨五點，法師們就告訴她：你要提起正念，要提起正念，一定要念佛，念阿彌陀佛，阿彌陀佛一定人來接引你。還趕快拿西方三聖給她看：記得喔！這三尊來的時候，才可以跟他去喔，看清楚喔！她就點點頭這樣子。助念，一直助念……到五點左右，因為她痛苦得沒辦法講話了，她眼睛睜得很大，比丘，旁邊的比丘問她：你見到阿彌陀佛了？點點頭，沒辦法講話了，叫我們比丘手給她，手給她，手就伸出去，伸出去了，在手的上面，寫一個往生的“生”，“往生”兩個字也寫不出來啊，因為太痛苦了，就寫一個“生”。他說：你是不是要往生極樂世界？是不是見到阿彌陀佛了？……斷氣！還不鼓掌？（眾鼓掌）聽經聽到失神了啊？這麼刺激的故事，不會鼓掌？傻呼呼的，聽得……（師父學聽眾張開嘴聚精會神地的樣子後笑）聽到失神了，因為好聽就失神了，忘記鼓掌了，真的，怎麼這麼好？如果是我的話，不知道該有多好？
好了！哎呀！所以我就告訴諸位：你造了種種的惡業，你過去有種種的閃失，或者是怎麼樣子的不淨，或者是怎麼樣子的惡業，只要你一心求懺悔，都有救，都有救啊！淨土法門就是這麼樣的殊勝，而且我是親眼看到，種種往生的跡象，當然時間很短，沒辦法講很多的例子。所以，我從大學一年級，聽到淨土法門，打死不退，到今天為止。我讀大學的時候，在上體育課，還在念阿彌陀佛，跑，阿彌陀佛……，在操場念阿彌陀佛，走廊的時候，阿彌陀佛。有一次，在大學宿舍的走廊的時候，因為大學宿舍那裡面，不能燒香拜拜的，突然聞到一股非常香的香味，這個到底是什麼香啊？這個不是世間的香，怎麼會這麼香？找……沒有人點香，咦？這個香味從哪來的？有一次上體育課的時候，上體育課的時候，我們在跑操場，後來跑累了，我就走慢一點，慢一點，我就精進念阿彌陀佛……因為大一，非常精進，在操場，又聞到一股強烈的香味，整個大操場，這麼大的幾甲地，沒有人點香啊，還是聞到強烈的香味。你不曉得，那時候剛剛初學佛法，哎呀！對於念佛多麼地精進，包括晚上做夢。有一次，讀大學二年級的時候，我們已經搬出來校外了，在校外，我們三個人住在一起，一個房間，租的，租的房間，那時候，因為那個地方，有一點好像不干淨，晚上常常有人被壓，做惡夢。有一次，我正在睡覺的時候，一直有人在壓，還沒有睡著喔，就一直壓……喘氣喘不過來，很清醒的喔！我就跟他講：有膽就別走！阿彌陀佛……佛光，整片的那個光，光從西方過來，西方過來，一片光，唰！過去，沒有了，那個壓的境界，馬上手就放，放走了，見到佛光了。還不鼓掌？（眾鼓掌。師父學聽眾張開嘴聚精會神地的樣子。）聽得傻呼呼的。講經就是這樣，上下互動，我比較喜歡熱鬧。所以，這個境界，逆境是好的。後來念佛念了久了，累了，就累了，晚上躺著睡覺，睡覺又夢到了，夢到什麼？夢到看到很多的現金，一直撿這個現金，忘記念佛了，夢到錢就忘了佛，校辦還是不夠，很慚愧。哎呀！這個很慚愧，要夢到有鬼來掐我們，精進念佛；要夢到撿這個現鈔，忘了！還撿得很高興，慚愧慚愧，回去要懺悔了。好了！所以，這個淨土法門，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，這個是絕對百分之一百是事實的，就怕你沒有信心，聽了以後，空手而放，毫不在意，不留神。底下，決定不疑，臨終斂念得生，決定不疑。
【見彌陀佛證無生忍已，還來三界】再回來三界，【乘無生忍船救苦眾生，廣施佛事任意自在。故論云：“遊戲地獄行者，生彼國得無生忍已，】意思就是：你想要到地獄，就像在旅遊一樣的，來去自在，想遊行，跑到地獄去，遊行自在。怎麼樣？先生到彼國，就是極樂世界，要先往生極樂世界，得無生忍已，【還入生死國，】生死國，再來六道輪迴，才有辦法救度人生。還入生死國，才回來這個六道輪迴，【教化地獄救苦眾生。”】今天也只有地藏菩薩有辦法，我們哪有辦法？【以是因緣求生淨土，願識其教。】願了解、體悟正法之教，願體悟彌陀之教，這是易行道的淨土法門，我們要好好地了解，切莫空過，要精進念佛啊，不要把生死當作開玩笑啊！【故《十住婆沙論》名易行道也。】易行道，就是念阿彌陀佛，往生極樂世界了生死，這個是很容易的，大家都做得到的。
作者: 佛教 時間: 2012-12-22 07:23
本帖最后由 佛教 于 2012-12-22 08:45 编辑
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【第二疑】第二者懷疑。
【問：】第二疑比較困難，初學佛法的人聽不來，剛剛進門的人第二個疑問是很難的，不過沒有關係，我們慢慢地講解。【諸法體空，】萬法當下就空，緣起就是空，在《阿含經》講得很清楚：無常，當下就是空，無常就是空，緣起就是空。空有兩層意義，生滅無常，當下就是空，緣起，只要天地萬物，條件所構成的，當下就是空；條件失去了，就不存在。諸法體空，【本來無生，】本來就畢竟空，【平等寂滅。】從來就沒有發生過任何事，是眾生因為妄想、執著，以為好像有一個真的人身，其實萬法是平等的，是寂滅的，寂滅就是沒有喧吵的，心平靜的，從來不生，也從來不滅。【今乃捨此求彼，】為什麼舍這個娑婆世界，求生極樂世界呢？【生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？】你不是悟到當體即空？當體即空，現在不就是極樂世界了嗎？為什麼要到極樂世界去呢？豈不違背了無生的法理呀？【又經云：“若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。”】心清淨就好，為什麼要到極樂世界去呢？【此云何通？】為什麼一定要求生極樂世界？心清淨不就好了嗎？
【答：釋有二義，一者總答，二者別答。總答者，】畫個大框框，這是大標題、大段落。【汝若言】就像你說的，【求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，】是捨這個娑婆，求生彼佛國土，阿彌陀佛的清淨國土，極樂世界去，【不中理者。】就是不合無生的道理，無生就是當體即空，沒有來去相，沒有生滅相，為什麼要到極樂世界去？心淨就好嘛！【汝執住此不求西方，】如果你執著，是一定要安住在娑婆世界，而不求生到西方。【則是捨彼著此，】你還是捨極樂世界，執著娑婆世界呀，【此還成病，】這個還是毛病呀！你說：執著娑婆世界，不要求生極樂世界，是個毛病；也就是捨掉極樂世界；執著這個娑婆世界，還是毛病。所以，我們執著娑婆，舍極樂；或者舍極樂，執著娑婆，都一樣。舍彼著此，此還成病，【不中理也。】這不合無生的道理。
又這麼說了，【又轉計云：】又另外一個角度說：【我亦不求生彼，亦不求生此者，】我們人要轉世的呀，不是三界內，要不然就他方世界。我也不求生彼；我也不求生極樂世界，也不求生娑婆世界，這是不可能的，意思就是：【則斷滅見。】我們死後有神識的、有靈魂 ，是要轉世的，不是生娑婆，要不然就生極樂嘛！要不然你跑到哪裡去呢？是不是？如果說：我不求生極樂世界，也不求生娑婆世界，那無所去了，則成斷滅。斷滅見就是外道的見，斷滅見就是否定，不是常見，就是斷見，什麼都沒有，那神識怎麼辦呢？這靈魂怎麼處理呢？所以這個是斷滅見。
【故《金剛般若經》云：“須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，】阿耨菩提就是無上正等正覺，就是說：發無上正等正覺的心。 【說諸法斷滅相。】諸法斷滅相就是否定因果、否定緣起。我們修善因得善果，造惡因就得惡果，因為你這個靈魂要遭受果報的。你不生此，也不生彼，那你跑到哪裡去呢？憑空消失？這個是不合因果的呀！【莫作是念，】千萬不要這麼說。
【何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。”】對這個法，一定要遵守因果，就是從凡夫到聖人，都必須對因果負責，有因有果的，斷滅就是否定因果、否定緣起。
【二別答者：】畫一個大框框，把它框起來，第一段解釋完了。別答：另外一個答、解答。【夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，】在緣生緣滅當中，“緣”就是條件。世間就是這樣，什麼都是條件所構成的。譬如說：我這個色身，父親、母親的因緣，還有我自己業力的因果，來投胎轉世的，我這個色身也是緣起的。對不對？因緣生的嘛！這個桌子也是啊！這個桌子從山上木材砍下來，經過工廠，對不對？磨平、切割、釘一釘，就桌子了，就是條件具足。是不是？諸法和合，諸法和合叫做【不守自性。】就是根本沒有自性。這個“不守”，大家看不懂，這個“不守”畫起來，寫一個：無自性。無自體很難體會，這句無自性，講一句更貼切的：叫做沒有永恆性，這樣你比較聽得懂。沒有自性，就是任何東西統統沒有真實，叫做無自性。像我這個色身，無常、變化，找來找去，你找不到一個慧律法師，這個是幻化出來的假的色身。這山很漂亮，如果你把山徹底地分析，土多一點、石頭多一點、樹木多一點。對不對？如果我們用愚公移山的精神，把這個山移開來，沒有樹木，放一把火燒了，推土機一推，山也沒了，緣滅的時候就這樣子了。所以說是：諸法和合，萬法都是條件所構成的，沒有自性，沒有永恆性。這要六朝，讓一些初學的比較聽得懂。【求於生體，】找到一個真正有這樣生出來的東西，也不可得。火化了，一堆骨灰；就算現在還沒有往生，你也知道，這個色身每一分每一秒都在變化，每一分、每一秒都在變化，對不對？有沒有這樣一個真正的人？沒有！好好地徹底分析，雖然是緣起的、存在的；可是，我們了解當體即空，就超越，放下，就是這樣子，學佛就這樣子。聽經，聽到經典的人，我常做這樣比喻，聽經的人，聽到經典的人，就像賽跑，起點，他有因緣，碰到正法，這不得了了！他的因緣來了，這就是起點，誰先徹底放下，誰就先到終點。聽經聞法，就是賽跑的起點，誰徹底放下，誰就到終點。大徹大悟，什麼叫大徹大悟？徹底看破身心，徹底放下，馬上見性，馬上成佛，萬法回歸當下這一念。而眾生沒辦法，眾生一定是：嗯！只有我沒有講話。搞來搞去，他還是有一個我，不管怎麼樣，他體會不生不滅體會不出來，開悟這種事情，又沒有辦法，相似境也不行。什麼叫相似境？有一班同學叫做牛頭班，牛頭班，這個牛頭班，教育局常常來審核，常常來檢查，教育局。有一次，教育局來，要看看這些牛頭班有沒有進步，當時候就叫一個學生：你起來！這學生就站起來了，看看有沒有進步，這個教育局長要來看看，就問他了：二十加二十多少？他就說：四十五。四十五啦！這個教育局長：搞什麼東西呀？二十加二十……這個教育局長很生氣，他的老師在旁邊鼓掌。這個教育局長就說了，就問這個老師：你為什麼這麼高興啊？二十加二十，他講了四十五啊，這不對啊！你怎麼鼓掌啊？他說：報告局長！我上次問他二十加二十，他猜八十五，已經很近了，不錯了！現在只有差五而已呀！（眾鼓掌）是啊！很近了，可惜不是，開悟就是這樣，開悟就是差0.1都不行。所以，一般都是猜的；大概怎麼樣，大概怎麼樣，開悟不能這樣，見性就是見性，開悟就是開悟，一點都不能馬虎。所以說：悟到無生，就知道萬法不可得，說放下，功夫還是不夠的，那是不得己的，你要悟到：本來無一物，何處惹塵埃？戲就演完了，就沒戲可以唱了。本來當體即空，四大本空，五陰無我，沒有什麼放下不放下這種東西，根本就沒有，虛妄的，虛妄的生命，虛妄生，虛妄死，虛妄地老，生、老、病、死，統統是虛妄的，一切法無生，你放什麼東西呀？沒有東西可以放呀！本來無一物，何處惹塵埃？就這樣子。好了！因為時間關係，諸位看，說：求於生體，我們求、要找，找來找去，有一個東西這樣生，【亦不可得。】你找不到。所以，你看電視政治每天吵……立法院每天都吵。對不對？要是像我們這樣有一點點兒智慧的，沒什麼好吵的，萬法當體即空，沒有這種東西，吵什麼？
【此生生時】注意聽！第一個“生”時，第一個是緣生，藉著條件，緣生生起來的時候。此生生時，這個緣生，緣起所生的萬法，此生，第一個“生”是緣起，“生”就是生起。此緣起生起萬法的時候，【無所從來，】沒有一種東西可以來，【故名不生。】沒有真正的來，無所從來，故名不生。【不滅者，諸法散時，】也當體即空，【不守自性，言我散滅。】也沒有，本來就沒有。【此散滅時，去無所至，】也沒有真正東西可以去。【故言不滅。】所以說：也沒有叫做滅。所以禪宗要我們悟到父母未生前本來的面目。諸位這樣聽不懂，是不是？不容易了解，初學佛法的。好了！我今天再舉一個比較容易讓你了解的，你今天，你覺得有沒有從你們家裡，來到我們這個大蓮花居慧律精舍啊？所有的眾生都說有，聖人就說沒有，沒有東西真的來。注意聽！你現在聽不懂，我用個直截了當的，讓你了解。譬如說：你在家裡，你這個四大本來就空，好！百年以後，死了，放一堆骨灰在你家裡，用車子運來，運來，到這個地方，這個色身，所有的色、受、想、行、識，沒有。骨灰運來到這個地方，也沒有真的來，也沒有真的去。為什麼？這個人不存在。所以，要體會到萬法回歸當下，很不容易。你覺得有一種東西在產生，記得！那是錯覺；你認為有一種東西消失，那個也是錯覺。底下，不滅，諸法散的時候，也沒有自性，言我散滅，皮散滅的時候，去無所至，所以叫做不滅。不滅就是心的智慧，清淨的自性沒有消失，不滅。不生，萬法不生，當體即空；不滅，清淨自性不滅。
【非謂因緣生外，】並不是說：這個“因緣”旁邊寫一個：相。不是說在這個相以外，【別有不生不滅】的本體【。】注意聽！並不是說：因緣生以外，因緣生就是萬相、萬法，萬法都是因緣生的。萬法因緣生以外，另外有一種不生不滅的本體，心的體、體性，不是這樣的。離開相，找不到我們的本體；離開了本體，你也找不到相，性相是一體兩面的東西。萬法當體即空，不生不滅的清淨心性，馬上顯露出來。所謂，非謂因緣生以外，另外有一個不生不滅的心體。【亦非不求生淨土，喚作無生。】也不是說“你不求生極樂世界，叫做無生”，那是真的沒有往生了，不是真的當體即空的無生。
【為此】正因為如此，【《中論》偈云：】《中論》跟《百論》、《十二門論》，稱為三論宗，這是講中觀的思想。【“因緣所生法，】條件本身就是緣生的，條件本身也是緣生的，所有的因緣所生的法。【我說即是空，】當體即空。所以，無常當下就是空，緣生當下就是空，不可得，因緣所生法，我說即是空，沒有，聖人，這個世間從來沒發生這任何事情。什麼叫做大徹大悟？大徹大悟就是：這個世間從來沒發生過什麼事情，心靈進入絕對地清淨、安祥。【亦名為假名，】假名，就只有名字。【亦名中道義。”】這個就是中道。什麼叫假名？從歷史上就知道，譬如說：秦始皇，你能找到一個秦始皇嗎？剩下一個歷史名字，你讀過秦始皇。唐太宗，唐太宗在哪裡呀？剩下一個名字，唐太宗的骨灰，能夠保持三千年、一萬年，這個地球到今天，四十幾億年了。是不是？美國總統或是什麼？譬如華盛頓、林肯，人在哪裡呢？歷史就是一部假名字，轉來轉去……在座諸位！我們今天七、八百個人聽經，也是這樣子的，一百年後，統統剩下名字，統統剩下名字。所以，覺悟的人徹底放下，這個世間，你一直追求到最後，就是生滅無常，到最後就是歸空，什麼都沒有得到。底下說：
【又云：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】哎呀！這個難，這個對今天初學佛法來講，這個的確很難，就是學佛十年、十五年，都不一定聽得懂；但是，還是要講。“諸法不自生，也不從他生”，注意那個“自生”，注意那個“他生”，不共，就是不共生，“不無因”：也不能說沒有原因。前面這個自生、他生、共生，這個叫做有因生，有原因而生起的。後面那個無因生，就是沒有因緣、沒有原因，沒有原因就是偶然，突然蹦出來的，純粹偶然，沒有任何的因，叫做無因生；前面有因；自生、他生、共生。我們一一來解釋：“諸法不自生”，這個我們要舉唯識的例子，舉唯識的例子。唯識常常舉這個例子，譬如說：眼識，眼識是個分別的精神主體，叫做眼識。這個眼識要有眼根，眼識還沒有發出來的時候，眼根有具足了，有外境，還有燈光，注意聽喔！要有眼根，要有境界，要有光線，眼識，眼睛一睜開來，它產生分別，它這個才產生分別。好！就以這個眼識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，研究過唯識的都知道，這個眼識自己不會生，譬如說：我只有眼識，那沒有眼根，怎么生？你沒有境界，怎么生？怎麼分別呀？有眼根、有境界，沒光線，什麼都看不到。諸法不自生，我們就舉這個眼識來講，不自生，眼識，眼識自己不會跑出來。“也不從他生”，好！如果說：沒有眼識，只有眼根，對不對？有境界、有光線，譬如說：死人，有眼睛，有眼根呀，有境界、有光線，看得到嗎？當然看不到呀！沒有意識嘛，沒有眼識。看不到？所以，也不從他生，條件以外的，眼識的這個條件以外的，叫做“也不從他生”。“不共生”，這個比較難。“不共生”，這個要悟到絕對空性才有辦法。“不共生”，“共生”就是條件所構成的，條件所構成的嘛！這個條件所構成的，譬如說：這個境界，眼識所產生的境界，眼識分別這個境界，這個境界，你把它分析起來，當下就是空。再注意聽！條件所構成的，那個條件，本身就是空。譬如說：我們今天的演講，叫做緣生，因緣生，每一個人坐在這個地方，當下就是四大本空，就是五陰無我，不可得。所以，這個共生不共生是破除二乘人的。也並不是說因緣生，因緣生起的，那是不得已的方便說，包括二乘人所認為緣生的，當下還是空。共生，共一切條件所生的，其實只是幻影而已，幻化出來的東西而已，沒有實體而已，沒有實體可得。因為藉著條件而生起的，每一個條件還是緣起。譬如說：我們今天講經，這個杯子，當下還是緣起，每一個人，當下，你說你有一個人，你當下還是空；這個日光燈，分析，當下還是空。所以，沒有真正的緣起的共生，共同生起來的，意思就是：萬法不可得，我們虛妄的執著、虛妄的分別、虛妄的顛倒，就是這樣子。再講一遍：諸法不自生，也不從他生，不共不無因，我再舉這個例子，好，注意聽！“諸法不自生”，我舉這個例子，你比較容易了解。譬如說：這一次的演講能夠成功，如果我自己一個，慧律法師來，來演講，那怎麼講呢？沒人聽啊！自己沒有辦法，產生這個緣起，只有我一個人。“也不從他生”，就是你們統統來聽經，我不講，這個緣起也生不起來呀！對不對？也沒辦法啊！就算我們今天統統湊合起來，就共生了，共生：共同生起來。每一個條件，共同在這個地方緣起，大家統統來，坐在這個地方；可是，你把它徹底地註意看，我，當體即空；你們，也是當體即空；桌子、椅子、天花板、地板，統統當下就是空，說共同條件所生起來的，還是無生，沒有真正的生。我只能這樣講了，聽不懂沒辦法了，再聽不懂沒辦法了，我已經盡力了，沒時間了。說：不共生，不無因就是說：也不是沒有原因，偶然的叫做無因生，是故知無生。底下，生只是緣生，緣起就是無自性，就是無生。
【又《維摩經》云：“雖知諸佛國】，雖然知道諸佛國，【及與眾生空，】雖然當體即空，但是，【而常修淨土，教化諸群生。】【又云：“譬如有人，造立宮室。】有人造立這個宮室，【若依空地，隨意無礙。】就是廣大的空地，就像我們要建這個大講堂，當然建得起來，空地就是隨意自在可以建起來，造立種種的宮室。如果建在虛空，【若依虛空，終不能成。”】是沒有辦法的。【諸佛說法，常依二諦。】就是真諦跟俗諦，真諦講空，俗諦講有。空有是不二的。【不壞假名，】不能壞這個緣起的假相、假名，【而說諸法實相，】是不可以說諸法的實相。
【智者】有智慧的人，【熾然求生淨土，】“熾然”就是說：毫不猶豫地、強烈地，有大智慧的人，絕對地、強烈地求生極樂世界，絲毫不懷疑，【達生體不可得，即是真無生，】意思就是：你現在萬法都無生，但是，不妨礙求生極樂世界。達生體不可得，就是真無生，這個才是真正的無生啊！不是不求生極樂世界叫做無生，是現在當下即空，而且一心一意地求生極樂世界，這個才是真正悟到無生的人。所以，達生體不可得，雖然在娑婆世界無生，就是求生到極樂世界還是無生；可是，這個無生跟那個無生在不相同。我今天在瀘體悟到無生，可是這個色身呢？生、老、病、死苦啊！我們要到極樂世界，統統蓮花化生，到那邊去體悟無生，神通自在。是不是？所以，瀘體悟到無生，就算你證得空性了，還是要求生極樂世界。生，當體即空就是無生，證悟到無生的人，不妨礙求生極樂世界，這個就是真正的無生。【此謂心淨故，即佛土淨。】心淨則國土淨。【愚者為生所縛，】愚癡的人被一個求生極樂世界這個念頭所捆綁住了。【聞生即作生解，】有一個東西去。【聞無生即作無生解。】聽到無生，就又打成兩段，生以外，另外有一個無生，不知道生即是無生。注意聽！前面要多加一個字，不知道“緣”生當下空，就是無生。加一個“緣”字，“生”的前面加一個：緣。【不知生者即是無生，】就是不知道緣生當體即空，就是無生。【無生即是生，不達此理，】如果不了解無生當下就是生，不了解這個道理，【橫相是非。】你認為你是，或者認為非，互相攻擊來攻擊去，不好！【嗔他求生淨土，】別人念佛求生極樂世界，就很嗔恨別人：你怎麼這麼愚癡啊？為什麼要求生極樂世界？悟到無生不就得了嗎？這樣的見解，【幾許誤哉。】多麼地誤導眾生。【此則是謗法罪人，邪見外道也。】
作者: 佛教 時間: 2012-12-22 07:39
本帖最后由 佛教 于 2012-12-22 08:47 编辑
第三疑
【問：十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，】修行的人，應當普念一切功德。【生一切淨土。今乃偏求一佛淨土，】為什麼專求生極樂世界呢？【與平等性乖，】跟我們圓滿的清淨平等的心性互相違背。【云何生淨土？】為什麼要生淨土呢？意思就是說：十方佛土都是一樣的嘛！功德都一樣，為什麼要求生極樂世界？是不是？為什麼要念阿彌陀佛偏求一佛國土呀？
【答：一切諸佛土，實皆平等。】事實上是平等的。【但眾生根鈍，濁亂者多，】我們眾生都是這樣子。濁亂：污濁、混亂。【若不專系一心一境，】如果不好好地繫念一心一境，【三昧難成。】心定不下來，三昧很難成就的，心定不下來的。【專念阿彌陀佛，即是一相三昧。】你專念阿彌陀佛，就是一相嘛！這樣定容易成就。你每天都念無量無數的佛，你怎麼記得起來呢？對不對？譬如說：我們過年，過農曆年拜三千佛，你背了幾尊佛啊？叫你每天都念三千佛，對不對？從頭念到尾，一直念……你怎麼會專呢？心怎麼會定呢？對不對？所以，專念阿彌陀佛，【以心專至，】這個心很專，【得生彼國。】到極樂世界去。【如《隨願往生經》雲：】因為以心專至，得生彼國，就像《隨願往生經》這麼說：【普廣菩薩問佛：“十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀淨土，】專念阿彌陀佛求生極樂世界。【專念往生？” 佛告普廣：“閻浮提眾生，】就是我們這個娑婆世界的眾生，【心多濁亂，】很混亂，【為此】因為這樣子，所以我們【偏贊西方一佛淨土。使諸眾生，專心一境，】把它徹底地專念一個境界。【即易得往生。】就容易多了。【若總念一切佛者，】念那麼多佛，【念佛境寬，】無量無邊十方三世怎麼念呢？【則心散漫，三昧難成，】這個定，定不下來。【故不得往生。“又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。】同一個佛的法性，同一個本性，【為此念阿彌陀佛，即念一切佛。生一淨土，即生一切淨土。”】所以，【故《華嚴經》雲：“一切諸佛身，即是一佛身。】一切佛就是一佛。【一心一智慧，】“一心”前面加一個：同。同一個心。“一智慧”再加一個“同”。你這樣就看得懂。一切諸佛身就是一佛身，同一個心，同一個智慧，就這樣子。【力】，就是十力，【無畏】就是四無畏。【亦然。”】這個我們在《十四講表》就講過了，《十四講表》就講過十力、四無所畏。好了！【又云：“譬如淨滿月，】像十五的月亮，【普應一切水。】十五的月亮在虛空，一照射，水統統應現出來，【影像雖無量，本月未曾二。】跟本來的月亮是不二的，影像雖然無量無邊，月只有一個。【如是無礙智，】這樣無礙的智慧，【成就等正覺。應現一切剎，佛身無有二。” 智者以譬喻得解，】有智慧的人，用這個比喻來體悟、來了解，因為無礙智，等正覺，就像應現了一個月亮，所有的月亮，就是一個月亮，一身就是無量身，無量身就是一身。所以，應現一切剎，佛身無有二。智者用譬喻得解。【智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影無二故，一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二，故熾然念一佛時，即是念一切佛也。】就是念一切佛。“熾然”就是提起正念，專念阿彌陀佛。
作者: 佛教 時間: 2012-12-22 07:40
本帖最后由 佛教 于 2012-12-22 08:50 编辑
【第四疑】第四個疑問。
【問：等是念】等是念就是同樣念佛，古人寫這個，一般人還看不來，等是念，要用現代話來說，叫做：同樣都是念佛，同樣都是在念佛。【求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土，隨得往生？何須偏念彌陀佛耶？
答：凡夫無智，不敢自專。】因為不曉得從哪裡依靠，也沒有信心，專不起來，叫做：不敢自專。要怎麼能專呢？【專用佛語，】因為信任釋迦牟尼佛說的話嘛！專用佛語，【故能偏念阿彌陀佛。】“偏念”就是專念。這個偏念，偏偏地要念阿彌陀佛，就是要專念阿彌陀佛。【云何用佛語？】為什麼要相信佛的話呢？【釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如《無量壽經》、《觀經》、《往生論》等，】都講得很清楚了。【數十餘部經論文等，】都講得很清楚，【殷勤指授，勸生西方，】一次再一次地勸導我們，要往生極樂世界，【故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願，】另外有四十八個大願，【接引眾生。又《觀經》雲：“阿彌陀佛有八萬四千相，】注意那個“相”，最後一個字。【一一相有八萬四千好。】注意那個“好”，【一一好放八萬四千光明，】注意後面那兩個字：光明。四個字加起來怎麼念？（相好光明……）無等倫，我們《讚佛偈》就是根據這個來的：相好光明無等倫，就是根據這一句的，八萬四千相，一一相……八萬四千好，一一好放八萬四千光明，相好光明無等倫。【遍照法界念佛眾生，攝取不捨。若有念者，機感相應，決定得生。”】這個感應啊，在我一生一世到今天來講，數不完。有一次，我到文化大學去上課，講到喉嚨出血了，腫起來了。這學生，女同學就掉眼淚，很感動啊，就勸師父不要再講了。我那個時候就說：十方諸佛都是捨身命、舍頭目腦髓在弘法度眾生的，我們這一點苦算不了什麼。就繼續講，講得就是出血、腫起來，到文化大學山下那耳鼻喉科看，這個耳鼻喉科的醫生告訴我說：哎呀！師父！您不能再上課了，再上課，這個很嚴重的，因為去講《十四講表》，還沒講完，我就這樣堅持，強力地堅持，諸佛菩薩的加被，祈求觀世音菩薩加被，讓我把《十四講表》講完。就講……講到第五天，那個喉嚨痛得不得了，還是堅持，就在這一堅持之下，文化大學底下，十幾年從來沒開花的樹，統統開花，統統開花！（眾鼓掌）哎呀！那個助教來告訴我說：哎呀！慧律法師啊！我們在這裡教了十幾年，這個樹統統不開花。師父！您來這裡一講，你的堅持，統統開花。這感應不算什麼，再來講一個，有一次，中和，講到這兒，我就很有勁，這個中和，人家舉辦佛學講座，（眾鼓掌。師父拱手說：）謝謝！謝謝！佛學講座，當天的佛學講座下大雨，從早上一直下了非常大的雨，整天都沒有停，統統沒有停過，主辦單位打電話來：慧律法師啊！要不要講啊？講，怕什麼？我很有信心：講！他說：哎呀！師父啊，雨下得好大啊，您保重啊！雨下得這麼大。“講，講！”求觀世音菩薩，念……沒辦法，佛教要興盛，當然佛菩薩要配合呀！靠我哪有辦法？是不是？南無觀世音菩薩……對不對？晚上，雨還是下得很大，還是下得很大，出門，他們開車子來載的時候，要出門，那個雨下得傾盆大雨，下了傾盆大雨。到了中和體育場，那露天的喔，都半年前就安排好了，將近幾萬人，統統拿著雨傘，沒辦法，等慧律法師啊！拿雨傘。結果到了中和體育場，師父的車子，人家那個護法居士趕快趨前，趨前來，車子門一開，雨停了，（眾鼓掌）更不可思議的還在後面呢！雨停了，上台，因為去那邊，時間到了，就上台。請師上台，開示了兩個鐘頭，迴向，我們煮雲上人常常講，講完了就這樣：我的撫尺一拍，（師父學煮雲上人的動作，把撫尺一拍：啪！結果桌子上講座的課本倒了）太大力了。我的撫尺一拍，（師父學煮雲上人的動作，把撫尺一拍：啪！）因為他是江蘇人，我的撫尺，這個叫做撫尺，一拍！我們的煮雲法師常常講：我的撫尺一拍！（師父學煮雲上人的動作，把撫尺一拍：啪！）迴向，講經完了，迴向：願生西方淨土中……到了：不退菩薩為伴侶，（師父把撫尺一拍：啪！）下大雨，（眾鼓掌）一分鐘都沒有差，（師父笑）哎呀！這個佛菩薩……真的有佛菩薩，這個太靈了，這個實在是一分都沒有差。新加坡更感應，新加坡幾十年來，佛教沒什麼興盛，請請台灣的一個叫慧律法師的去演講，希望帶動整個新加坡，結果他們籌備了一年，講經以前就要先籌備，借場地、電話聯絡、報章雜誌，結果他們藉在哪裡？借在金文泰體育場，沒有屋頂的，不是體育假館喔，體育館是室內喔，他借了體育場，結果要講經以前，你知道嗎？昏天暗地，那個旁邊統統打雷，唰…砰！一直打雷……沒辦法了，要上課，信徒就進來休息室說：慧律法師啊！佛教興不興盛，就看這一仗了。（師父笑）沒辦法了，籌備了一年。好！沒問題！我求求觀世音菩薩：南無觀世音菩薩……觀想一支雨傘撐住天空，觀想，自己觀想啦！一邊講經，四周的體育場外面一直打雷，外面下多大的雨，我不知道喔，這裡的天空昏天暗地，就是不下雨，外面整個新加坡統統下雨，我一直拼命講……奇怪！都沒有下雨。講完的時候上游覽車，我們還不知道喔！上游覽車的時候，開出去外面，積水，新加坡積水，車子全部阻塞，他說：師父！您不曉得，外面雨下得多大，下到積水，全部都塞車，車子開不動，統統塞車，整個體育場統統沒有下雨。（眾鼓掌。）是不是？哇！要講感應可多了，很多了！所以，只要你有願力，只要你堅定求生極樂世界，告訴諸位！沒有一個不感應的，沒有一個不會往生的，絕對往生的，絕對往生的。因此我們一定要了解，願力所在，就是成就道業的地方。底下：攝取不捨，若有念者，機感相應，決定得生。所以，我再告訴諸位：決定得生。【又《阿彌陀經》、大《無量壽經》、《鼓音王陀羅尼經》等雲：“釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，】這個“遍覆三千大千世界”，不是說舌頭伸出來，覆蓋三千大千世界，這是大聖人講的，解釋的不是這個意思，我們每天誦《彌陀經》，要弄清楚，世尊所講的正法，三千大千世界統統遍覆，哪裡都有真理。只要佛說的法，這個法決定遍三千大千世界，度無量無邊的眾生，是這個意思，這是表法的。所以，意思就是說：舒其舌相就是說法，就是說法的意思。遍覆三千大千世界，就是度盡眾生，盡三千界。所以，釋迦佛說經的時候，都有十方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界。【證成一切眾生念阿彌陀佛，】證明成就一切眾生念阿彌陀佛，怎麼樣？【乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。” 當知阿彌陀佛與此世界，偏有因緣。何以得知？】為什麼知道呢？【《無量壽經》雲：“末世法滅之時，特駐此經，百年在世，接引眾生往生彼國。”】法滅的時候，特別駐這個淨土法門的經典，怎麼樣？來接引眾生，特別留駐這一部《無量壽經》，往生極樂世界，【故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生，】我們這個世間，殺人、放火，還吃人肉，哎呀！這個苦不堪言，壞到極點，那個世間人的壞，壞得實在是沒話說。【偏有因緣。】特別有因緣。【其餘諸佛，一切淨土，雖一經兩經，】雖然一個經典、兩個經典。【略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀，勸往生也。】
作者: 佛教 時間: 2012-12-22 07:40
本帖最后由 佛教 于 2012-12-22 08:51 编辑
【第五疑】第五疑問。
【問：具縛凡夫，惡業厚重。一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生？
答：有二種緣，一者自力，】靠自己，【二者他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。】在這個世界修行，靠自己，還是沒有往生到淨土去。【是故《瓔珞經》雲：“始從具縛】具縛就是被煩惱綁得死死的。【凡夫，未識三寶，】從來沒有認識佛、法、僧三寶，從來沒有聽經聞法過，也沒因緣，請他來聽，有的也不要；有的也很有善根，要不然來聽聽慧律法師演講？好！我就跟你去看看吧！看看，據說那個長得矮矮的，滿可愛的，我去看看吧！來了！哇！聽得法喜充滿，你看，很有善根，很有善根。從凡夫不認識三寶，【不知善惡因之與果，】眾生都這樣啊！造惡拼命，拼命地造惡，【初發菩提心。】菩提心就是覺悟的心，剛剛發起這個菩提的覺悟之心。【以信為本】要相信啊！【住在佛家，以戒為本】戒就是因果，所有整本戒律，就是在講因果。【受菩薩戒。身身相續戒行不闕，】要是這樣子，【經一劫二劫三劫， 】很長很長時間的意思。【始至初發心住。】從開始初發心，叫做初發心住。【如是修行十信十波羅蜜等】唯識學開初住，合十信於初住，初住位就是十種心，叫做初住位，那麼這十種心，我們講過的，十信，十波羅蜜，《十四講表》裡面，都有講十波羅蜜。【無量行願，】十波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智等等，十波羅蜜。無量行願，【相續無間】還要【滿一萬劫，】哎呀！這個時間很長，才到哪裡呢？【方始至第六正心住。】正心住是什麼意思呢？就是具佛的知見，正心住就是有佛的正知見的心，叫做正心住。具佛的知見叫做正心住，意思就是有佛的心。這第六，才第六住而已，修這麼長，才第六住，【若更增進，至第七不退住，即種性位。”】種性住要寫一下，叫做任持佛種，堅固不壞，叫做種性住。就是到這個地步，堅固佛種，能夠任持佛的種，能夠任持佛的種子。任持佛種，堅固不壞，到這個時候，他才不會退轉。【此約自力，】就是靠自己，【卒未得生淨土。】還沒有往生淨土，還沒辦法往生淨土，修到這樣多長的時間、多長的時間，還沒有辦法達到不退轉，還沒有辦法往生淨土。【他力者，若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生，即能發菩提心行念佛三昧，厭離三界身。】我們知道這個色身，從內到外，生老病死，從內到外是不清淨，從外到裡面是不清淨，我們每天都拿這個不清淨的色身在享受，希望得到快樂，那不可能！世尊說：這個緣木求魚，絕對不可能，叫做水中撈月。用這個臭穢的色身，想要追求世間永恆、永遠的快樂，世尊說：這個叫做妄想、顛倒，叫做水中撈月，不可能得到快樂，一定要好好修行。【起行施戒修福，】布施、持戒、修種種的福。【於一一行中，回願生彼彌陀淨土，乘佛願力機感相應】眾生就是根器嘛，感就是感應到阿彌陀佛嘛，機感相應，【即得往生。是故《十住婆沙論》雲：“於此世界修道有二種：一者難行道，二者易行道。難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿裨跋致甚難可得。】你要達到修行修到不退轉，很困難，非常困難！甚難可得。【此難無數塵沙】這個困難還不是這樣子，它是生生世世一直來轉世……一直來修行，還要碰到佛，還要碰到善知識，才知道修行啊！下輩子做雞、做牛、做馬，你都不知道，還要經過無數塵點劫，哇！想起來太恐怖了。【說不可盡。】太長太久了。【略述有五：一者外道相善，】外道相善就是邪見，邪知邪見的外道，看起來也滿善良的。記住喔！善良不代表解脫，外道也是慈悲，也是講愛，他是告訴你：可是你一進去，【亂菩薩法。】不能解脫。看起來很善良，都是勸人為善，禁人做惡，看起來跟佛門沒什麼兩樣，大不相同，大不相同。【二者無賴惡人，】這個無賴惡人，你看新聞報導，殺人、放火、強姦、搶劫，無所不做，統統做，什麼統統來。無賴惡人，【破他勝德。】就嫉妒，嫉妒，別人受到供養了，我很不舒服。諸位！這個心態要改變，心態要改變，別人受到供養，我們要讚歎隨喜，記得喔！隨喜就有功德，隨喜就有功德。一般眾生要做到這樣，非常困難，記得！看人家漂亮，記得隨喜讚歎；見人家名聞利養，記得要隨喜讚歎；看到別人有所成就，記得要隨喜讚歎，你一生一世就學這四個字，就吃喝玩樂吃不完，功德不可窮盡。什麼都讚嘆，什麼都隨喜，你的心，慢慢沒有嫉妒心，煩惱也少。“普賢行願”裡面，隨喜功德，不得了！破他勝德，這個無賴漢、三惡種人，地獄、餓鬼、畜生再來的，看到人家成就，毀謗、無中生有、挑撥離間，說盡壞話，別人的壞話，不好！所以，諸位作佛弟子，要有一個智慧，任何人在你面前講什麼，你都要如如不動，跟我們的生死沒有關係的，統統放下。我就做到這一點，我這個人不受任何人影響，你來我這邊，講哪一個人的壞、缺點，我不會動搖，我這個耳聽了，這個耳就跑出去，我也不會傳。這個耳朵聽了什麼是是非非，這邊就跑出去了，是非對我來講，沒有作用，在我的心中，只有佛、只有讚歎，因為每一個都是菩薩，將來大家都會成佛嘛！是不是？所以，只要有一點點的善根，我一定救他，給他機會，給他因緣。【三者顛倒善果，】顛倒善果，人天，得到人身，開始造業；到天界享受。【能壞梵行。】吃喝玩樂、享樂，種種的飲食、男女，種種的造業，人間就是這樣子嘛，天上也是這樣子嘛！能壞梵行。【四者聲聞自利，】為了自己， 【障於大慈。】沒有慈悲心。聲聞，自己好就好了，眾生得不得度，他家的事情。【五者唯有自力，】除了自己，【無他力持。】沒有阿彌陀佛的幫忙。【譬如跛人步行，】腳有毛病的人，就是靠自己，就像你腳，怎麼樣？不良於行。【一日不過數里，】你腳有一點問題，走起路來一拐一拐的，你一天只不過走一點點的距離。【極大辛苦，】是很辛苦的。【謂自力也。】靠自己的能力了生死，困難重重。【易行道者，謂信佛語，】深信釋迦牟尼佛所講的經典，釋迦牟尼佛【教念佛三昧，】教我們念佛三昧，【願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，】就像一個人藉著這個船，這個船從上游到下游，一天走了幾千公里。【故須臾即至千里，謂他力也。】他力決定往生，不用懷疑。 【譬如劣夫】能力很差的。【從轉輪王，】經典記載的，不必說轉輪王，我們說坐飛機就好了，你從現在，走到美國要走多久？飛機十個鐘頭就到美國了。你不必說走到美國，你從台灣高雄走到台北，你從魚池鄉走到高雄就好了，你要走多久啊？車子一天，三個鐘頭就到了，這就是他力。【一日一夜周行四天下，非是自力，】不是靠自己有辦法的，轉輪王的力量，【轉輪王力也。”】轉輪聖王有大神通，這個是經典有講的。意思就是說：一個劣夫，能力很差的人，只要跟著轉輪聖王跑，一日一夜，轉輪聖王就可以跑了四天下，東、南、西、北統統跑完了，這不是自力，這是靠轉輪聖王的力量啊！【若言有漏凡夫不得生淨土者，】難道，【亦可】（“亦可”：）就是難道。難道【有漏凡夫應不得見佛身。】這裡就是這個意思，這個文章不容易看得懂，這是古代的文言文。若言有漏的凡夫不得生淨土，意思就是：就像我們這個有漏的，煩惱重，造了很重惡業的凡夫，不能生淨土極樂世界。亦可有漏凡夫就不得見佛，“亦可”就是難道。難道有漏的凡夫，就不夠資格來見到阿彌陀佛嗎？不不不！意思就是：不是這樣子的。【然念佛三昧】你只要把心念阿彌陀佛念得定，【並無漏善根所起，】念阿彌陀佛，就是無漏的善根，無漏的善根就是不生不滅的心性展現、展露出來。【有漏凡夫隨分】隨自己念佛的功夫。隨分【得見佛身相也，】所以，有的人念佛見到佛，有的人夢中見到佛，有的人見花聞香。是不是？統統有，太多人感應了。隨分得見佛的粗細，粗當然就是比較粗糙啦！不是菩薩見的微細相。【菩薩見微細相。】微細的前面加兩個字，叫做“清淨”微細相，清淨的微細相。菩薩見到阿彌陀佛，是見到阿彌陀佛的清淨微細相，因為我們的能力、境界不夠，見到的佛只是粗糙的而已。【淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑？】這個有什麼懷疑的呢？【故《華嚴經》說：“一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，】因為眾生的業力不一樣，感應的佛像的粗細也不一樣。【所見各不同。” 】再念一遍：“一切諸佛剎”，一切諸佛的三千大千世界是平等的，叫做平等普嚴淨，但是，因為眾生每一個人的業力不同，看到的佛像的粗、細不同，所見各不同，因為業不同嘛！【即其義也。】就像在座諸位，我們相同處在這個娑婆世界，諸位煩惱就比較重一點，我的煩惱就稍微少一點，有智慧嘛！就知道能夠觀照，能夠徹底地解脫，諸位智慧不夠的話，就這個也綁住，那個也綁住。我們就在娑婆世界所看到的就完全不同，不必到極樂世界去，你的感受跟我的感受大不相同。
作者: 佛教 時間: 2012-12-22 07:41
本帖最后由 佛教 于 2012-12-22 08:52 编辑
【第六疑】
【問：設令具縛凡夫】假設說：捆綁的凡夫，被綁得死死的凡夫，【得生彼國，邪見、三毒等常起，】三毒就是貪、嗔、痴。邪見：邪知邪見、惡知見，沒有正確的人生觀，沒有正確的宇宙觀，叫做邪見。三毒就是貪、嗔、癡等常常起來，【云何得生彼國，】哪裡有辦法了生死，到極樂世界去？【即得不退，】就有辦法達到不退轉呢？【超過三界？】
答：得生彼國，有五因緣不退。云何為五？】有五種不退轉的因緣，你只要到極樂世界去，不會墮落三途，不再做凡夫，沒有六道輪迴。為什麼？【一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，】娑婆世界沒有，我們這個世界沒有啊！對不對？到極樂世界去的話，阿彌陀佛攝持你。【故得不退。】到六道凡夫、三界輪迴來。【二者，佛光常照，故菩提心常增進不退。】我們這個世界，哪有佛光常照？能夠找到一個善知識開導我們的，已經算不錯了！摸不著邊，六道輪迴，長處於生死，沒有辦法解脫，哪有什麼得到佛光常照？娑婆世界沒有。【三者，水鳥、樹林、風聲、樂響皆說苦空，】無常、無我的道理。極樂世界，水、鳥、樹林、風聲、樂響，在虛空當中種種的樂響，都是在說法。《彌陀經》裡面就講得很清楚，水、鳥就是有情說法，樹林、風聲，無情，到極樂世界，無情也說法，天樂鳴空，皆說苦、空、無常、無我的道理。【聞者】聽到這個正法的人。【常起念佛、念法、念僧之心，故不退。】所以，你一定要堅持求生極樂世界。【四者，彼國純諸菩薩以為良友，】到極樂世界去，統統沒有壞人，統統是好人，碰到你的，統統讚歎你，統統讚歎你。【無惡緣境。外無神鬼魔邪，】邪知邪見、惡知見的其他宗教，統統沒有，完全是正法，到極樂世界去，完全是正法。【內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，生彼國即壽命永劫，】生到極樂世界去，你的生命，那就是永遠，永遠不會消失。不像我們現在，一天到晚輪迴，今生今世做人，下輩子做牛做馬不知道，沒把握。所以，無論如何，一定要到極樂世界去。五者，生彼國者壽命永劫，我們現在能夠活多久？像我現在回想到小學的時候，一剎那之間，我今年五十二，1953，五十二，念逢甲大學的同學有的到講堂來拜訪，或者是高中的同學，建國中學的同學有時候來拜訪，結果，也是跟我同年齡層、年次的，因為他們結婚、生兒育女，一天到晚吵，我是一天到晚念佛……結果，一見到他，而發蒼蒼，而視茫茫，而齒牙動搖，完全走樣！啊！同班同學，我跟他講：哇！你怎麼統統不一樣？變了！他也很驚訝：哎呀！慧律法師！您怎麼統統沒有變呢？學佛就是有這個好處：永葆青春。（眾鼓掌）你看到我那個高中的同學，哎呀！看到他的時候，就像我爸爸一樣，很嚴重！頭髮統統是白的，那個皮膚的皺、皺紋，有的都當工程師，額頭像五星上將一樣的，皮膚又黑黑的，很操（勞）很操（勞），這個世間就是這樣操（勞）……他每天就很高興很高興，看到老婆，只要叫一個：老公！他所有的辛苦就沒了。看到孩子，回來，每天就是逗他玩，也不知道要念佛，每天就是逗著孩子玩，搞這個，沒辦法！整天都在搞這個，生死法的東西。你搞這個東西，後來就是要生老病死啊！對不對？是啊！他每天就這樣子，而我每天是阿彌陀佛……生死重要，生死太重要了，不能再六道輪迴了。他含飴弄孫，養得不亦樂乎，我是念阿彌陀佛，也是念得不亦樂乎，結果一看，哇！二十年不見，兩個人一坐在客廳，你一看就知道，修行人的臉完全不同，你不覺得我很年輕嗎？就是這樣子。是不是？沒煩惱嘛！我又不煩惱、不計較、 不比較。我們徒弟就說：師父啊！您怎麼度量那麼大？什麼都沒什麼計較，也沒什麼神經。對不對？政治看一看，就放下，看一看，就放下，受盡一切委屈，也放下，統統放下！生死無常嘛！你看！內無煩惱，念佛用功，拜佛消業障，你看！完全不同。不相信，有一天我那個同學來，來我客廳，我就叫你來看一下，你就會嚇一跳，同班同學，一看，他是我高中的爸爸，真的不一樣。就是大家要好好修行，記得！正常吃飯，正常上班，正常睡覺，怎麼樣？內心充滿大智慧，要這樣子做。無論出家，無論在家，內心要充滿大智慧，什麼都難不倒你，統統放下，不放下也是無常。對不對？也是無常。就像我們以前讀大學的時候，要去聽李炳南老居士講經，說：林老師啊！您要等我一下。叫我等她，一到化妝台前面，（師父做女眾化妝的動作）兩個小時，從此以後，不跟女人一直去聽經，只要她的名字叫做女人，I'm sorry.我自己去。我等你兩個小時，我早聽完經回來了！女人啊！業障……真輕啊！我們當然是講外面的啦，怎麼會講大家？不可能！是不是？哎呀！這沒辦法。所以說：眾生沒有聽到正法，他每天都忙沒有意義的，統統忙沒有意義的，搞這個，搞那個搞那個。我告訴你：全世界出國旅遊就是食衣住行，全世界都一樣，到其他的國家去，吃的，各式各樣吃的，食嘛，衣，對不對？衣服，全世界穿的不一樣，千變萬化，離不開食衣住行，食衣住行，離不開緣起，所有的緣起，離不開觀念，所有的觀念，離不開一心，攝歸回來就是觀念，觀念的問題。看得破，一杯開水，一個床鋪，睡得快快樂樂的；沒有智慧，擁有幾克拉的鑽石，有什麼用啊？對不對？家財萬貫，活得痛苦不堪，有什麼用？財富不等於解脫，財富不等於快樂啊！要搞這個名聞利養、搞這個財富，就我慧律法師的智慧，智商158，學歷讀二十幾年，如果搞世間快樂的話，那多了，真的也有辦法，我統統放下，統統放棄。為什麼？修行啊，生死重要啊！是不是？如果我今天去世間討老婆、生兒育女，每天逗孩子玩，你今天聽不到經了。對不對？你今天誰講經給你聽呀？沒有！所以說：還是要修行。如果世間能夠找得到快樂，我也要去找，可是找不到。不淨、苦、空、無常、無我，就是樣，怎麼搞都是這樣。底下，所以，【共菩薩、佛齊等，】生彼佛國，壽命就永劫，共菩薩佛，“齊”就是平等。【故不退也。在此惡世，日月短促。】生死無常，壽命太短了，一剎那之間，生命消失了，一剎那之間，那個死了，一剎那之間，那個發生車禍了，天崩地裂，九一一、地震，你看！死多少人？一剎那，生命就消失了。如果生極樂世界，就不是這樣子了，若生極樂世界，【經阿僧祇劫，】經過了阿僧祇劫無量無邊的壽命，【復不起煩惱，】也不起種種的煩惱，不起種種的煩惱。【長時修道。云何不得無生忍也？此理顯然，】這個道理是非常明顯的，【不須疑也。】不須要疑問，不須要疑惑。我們今天是《淨土十疑論》的第二天。諸位法師，護法居士，也都能夠來隨喜參加，重要的要開智慧。我們在逢甲大學的時候，那個教授常常鼓勵我們，就是說：你們一定要去聽人家演講。我們就問教授說：為什麼呢？他說：聽人家這個專業性的演講，是人家累積三十年、一生一世的經驗，在兩個鐘頭就告訴你。所以，我們在逢甲大學的時候，我們這個教授一直勸我們，一定要聽演講，你可以省掉很多時間，很多的精力，很多不必要的錯誤，請專家、專家來修正我們。今天，佛法它也是屬於專業的領域，因為全部都是專有名詞，special noun這個統統是專業的東西，自己看，沒有辦法。所以說：雖然說你們從台北起來，或者是高雄起來，時間花得很長，坐在這裡兩個鐘頭很辛苦；不過，省下諸位看經典，乃至於說：比你自己看十年的經典、二十年的經典，乃至於下輩子，你都沒辦法悟，還是須要善知識指點。你從一個故事裡面體悟；從一句正知正見的善知識的指引，而開悟、而解脫，這個速度最快。那麼，有智慧的人，跟沒有智慧的人，所過的日子是完全不同。沒有智慧的人，他 從出生一直到死亡，他所過的日子，注定要爭吵不休，因為他認為這個境界是實在的，他要生存，他要繁衍後代，他需要吃飯，他須要鬥爭，才能夠爬到最頂端。這個世間，沒有智慧，他的爭吵是沒辦法停止的。如果是一個有智慧的人，懂得禪學的人，了解我們清淨自性，過的日子就會完全不一樣。譬如說有個公案：外面兩個小沙彌，老和尚坐在中間，後面有一個侍者，古時候沒有電風扇，沒有什麼冷氣，哪像我們這樣好命的？聽經還放冷氣？以前哪有這麼好命的？後面那個沙彌，就跟師父扇搧風，因為太熱了，外面兩個小沙彌，吵得不可開交，兩個人都擁有自己的看法，哎呀！這甲沙彌跟乙沙彌，在門外吵得非常嚴重，很大聲。老和尚就在那邊坐著如如不動，後面小沙彌就一直搧風……老和尚解脫自在，外面兩個吵得沒辦法，就跑進來。甲沙彌就先跑進來，跟師父說：師父啊！這個乙沙彌是怎麼不對，他這樣講是不對，是錯誤的，我這樣講才是對，師父！您評評理，我這樣的立場、我這樣講法，對不對？他就把自己的立場講了一套。師父就說了：嗯！你對！這個甲沙彌非常高興，跑到外面就告訴乙沙彌：人家師父說我對！這個乙沙彌也非常不服氣，也是怒氣沖沖地，跑進來跟他的師父就說了：我的立場是這樣子，如此如此……這般這般……甲沙彌這樣子不對不對，是如何的不對。師父！您評評理，我的立場、我的看法就這樣子，師父！您覺得呢？他師父轉過頭來，跟乙沙彌就說：嗯！你對！你也對啦，你對。乙沙彌很高興地就跑出去了，後面這個沙彌看不下去了，看不下去了，就說：師父啊！您年紀大了！有一點老糊塗了，這事情不是甲對就是乙對嘛！哪有甲跑進來，你說他對，乙跑進來，你也說他對？這侍者沙彌有一點發火了，看不下去了，這個老和尚如如不動，就轉過頭來：嗯！你也對。（師父笑）這個公案其實很清楚，就是說：聖人他沒有諍。知道嗎？大徹大悟的心裡面沒有這種東西，我們從來沒有聽說過，一個大徹大悟的聖人，跟一個凡夫在吵架，沒聽說過的！觀念。諸位！執著，越執著的人，對這個世間的假相，越看不開；越執著的人，他 越貧乏、越貧窮，越貧窮。師父！這怎麼說呢？好！這樣說你聽不清楚，我用這個手，來比喻執著跟不執著，注意看我這一隻手，這是右手，我這一隻手執著，把這個毛巾緊緊地抓住的時候，死執不放，怎麼樣？只能擁有這一條毛巾。為什麼？不放呀，不放呀，沒辦法喝茶，是不是？沒辦法放，你不放，你就卡死在這個地方啊！是不是？可是，我要懂得放下，放下，這個手空空，空就很好用了，手沒有東西，心裡如果沒有罣礙，就很好用了。手空空的，怎麼樣？可以喝個茶，也可以怎麼樣？合掌，也可以結手印。是不是？這個手，我也可以拿更多的東西。好了！我們抱住任何東西的時候，死執不放。譬如說：我抱住這個撫尺，死執不放。對不對？那麼，你所能擁有的東西，你所能擁有的東西，就是這一點東西，就是這樣的東西，就是這樣子。就算你非常有財富，非常有地位，你也是一個很貧窮的人，因為你在有相的假相裡面，死執不放。如果我這兩手不執著，哇！那不得了了！可以抱很多的吃的東西，我可以抱一堆的鑽石回來，再放下，我可以抱一堆的黃金回來；再放下，對不對？抱回來，放下……當我們兩手肯放下的時候，我們要使整個房間裡面堆滿了財富。對不對？搬回來，放下……如果我們的心靈，也用在這個地方，不得了！注意聽喔！底下這幾句非常重要喔：世尊就是放下有限，而擁有無限；世尊就是放下生滅，而進入不生不滅；世尊就是放下有量，而得到無量。知道嗎？所以，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。凡所有相，都是虛妄，都不是真實的，色、聲、香、味、觸、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，都不是真的，短暫、剎那變化的這個色身，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，注意聽喔！如果你見到種種的相，“非相”就是當下當體即空，你就了解這個根本就不可得，當下就是空，你拼命地追求，你只有痛苦、只有失望，因為你不可能擁有什麼東西，你擁有任何東西，都是錯覺；你失去任何東西，也是錯覺。若見諸相，“非相”就是空。若見諸相非相，即見如來，你就見到了我們清淨的自性，我們這個清淨的自性，是一塵不染，一絲不掛。我們如果悟道，現在的心就是極樂世界。所以，大智慧的人所過的日子，跟庸庸碌碌的凡夫，包括那些總統、副總統，包括這些大企業家，只要沒有進入佛教的最高領域，統統叫做凡夫，都是這樣子的。好了！這是開場白，讓諸位知道，智慧是非常重要的。所以，我們今天來聽經，你要獲得到法的喜悅，這就是我們建大蓮花居這個講堂最大的目的。
作者: 佛教 時間: 2012-12-22 07:41
本帖最后由 佛教 于 2012-12-22 08:54 编辑
【第七疑】諸位看第七疑問：
【問：彌勒菩薩，一生補處，】一生補處就是等覺佛，補佛的位置。【即得成佛。上品十善，得生彼處。】你只要行十善，上品的十善，就可以生到彌勒淨土去。【見彌勒菩薩，隨從下生。】跟著彌勒菩薩下生人間，這個《彌勒上下生經》，有因緣大家看一看，我們都已經講過了。【三會之中，】彌勒是講三會嘛！【自然而得聖果。何須求生西方淨土耶？】意思就是說，彌勒菩薩離我們比較近啊！對不對？幹嘛跑那麼遠，十萬億的佛國土呢？
【答：求生兜率，一日聞道見佛，】也可以說聞道，聽聞到正道，見佛了。【勢欲相似。】“勢欲”就是看起來情況好像一樣。【若細比較】如果微細地比較，【大有優劣，且論二種：一者縱持十善恐不得生，】就算你行十善，恐怕也不容易往生彌勒淨土啊！【何以得知？《彌勒上生經》雲：“行眾三昧，深入正定，】這不是一般普通的功夫，心都定在那個地方，【方始得生。”】這樣才有辦法往生彌勒淨土。【更無方便接引之義。】沒有方便接引這些凡夫，或者是造惡的眾生。沒辦法！【不如阿彌陀佛本願力、】阿彌陀佛的本願力，注意聽！這個就是四十八大願的第十八大願：乃至十念，若不生者，不取正覺。臨命終，你只要堅持念“南無阿彌陀佛”十念，如果不往生阿彌陀佛淨土，阿彌陀佛誓不成佛。那麼阿彌陀佛現在已經成佛了，這個就是本願力，四十八大願。【光明力，】他的本願力、光明力，怎麼樣呢？【但有念佛眾生，攝取不捨。】就把他攝取。【又釋迦佛說九品教門方便接引，殷勤發遣】這個“遣”就是希望你去：哎呀！去吧，去吧！九品就是——上品分上、中、下，中品也是分上、中、下，下品也是分上、中、下，就是九品，就是上上、上中、上下，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品，這個叫做九品。其實，嚴格地分，是不止九品，因為眾生無量，修行下的功夫也是無量無邊，所以，九品是方便分而已。殷勤發遣，就是勸我們到極樂世界去。【生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，】眾生只要能夠念阿彌陀佛的人。【機感相應必得生也。】只要你能相應，就能夠往生。【如世間慕人能受慕者，機會相投必成其事。】世間慕人就是所仰慕的人，世間所仰慕的人，如果說：有一天受我們仰慕的人，因緣相會就成就了。如世間慕人，世間所仰慕的人，就是我們修行人所仰慕的人是誰？阿彌陀佛囉，阿彌陀佛淨土囉！受我們仰慕的，能受仰慕的我們就是……世間所仰慕的，能受仰慕的人，受仰慕就是我們世間所仰慕的。前面世間慕人，所仰慕的就是阿彌陀佛，受慕者就是我們修行人。這個有正反兩面地解釋，都可以，世間慕人，我們當作是修行人，也可以，因為這個解釋，有被動跟主動的。或者，能受慕者也可以說：阿彌陀佛受我們仰慕。這只是文字的遊戲而已。最主要的就是說：像世間所仰慕的人，能接受到仰慕的人的讚嘆，有因緣，就成就這件事情。如世間，把這個“世間”，當作是修行人。就像我們修行人所仰慕的那個人，那就是阿彌陀佛了。能受慕者，受慕者就是我們凡夫，機會相投，就必成其事。【二者兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥、】水鳥就是有情說法，【樹林、】還有【風聲、樂響，眾生聞者，】（眾生聞）有情、無情說法，【悉念佛發菩提心伏滅煩惱，】我們在這個娑婆世界，是煩惱得不得了，煩惱得不得了！今天兒子要註冊了，明天女兒要基測，基本測驗了。對不對？兒子希望上建中的，女兒希望上北一女的，反正好的統統希望，就是上不了，煩惱！有錢，有錢煩惱；沒錢，沒錢煩惱，這個眾生就是這樣子，從來沒停止過。極樂世界可沒有東西讓你煩惱，沒有東西讓你煩惱。【又有女人】在這個兜率天又有女人，【皆長諸天愛著五欲之心。又天女微妙諸天耽玩】沉溺在裡面，【不能自勉，】沒有辦法克制，克制不了，【不如彌陀淨土】不如阿彌陀佛的淨土。【水鳥樹林風聲樂響，眾生聞者，皆生念佛發菩提心】，哎呀！這個彌陀淨土真好啊！【伏滅煩惱。】極樂世界【又無女人】純童男身，到極樂世界去，都是光明，蓮花化生，光明身。也沒有【二乘之心，】胸量都是很大的。只要你往生極樂世界，到極樂世界去，極樂世界的人，從來不跟你計較，你在娑婆世界造了多大的惡業，你只要好好地求懺悔，悔過自新，到極樂世界去，人家不會談你過去的缺點的。為什麼？大家都大菩薩了！我們世間善良的人、有智慧的人，都不會看人家的缺點了，何況極樂世界這種大菩薩？所以，到極樂世界，你不可能聽到說，這個在講那個人的是非，那個在講這個人的是非，要不然，什麼叫做極樂世界？對不對？那麼，在娑婆世界，五濁惡世，都很正覺的，挑撥離間，互相毀謗，無惡不作，殺盜淫妄，什麼統統來，很正覺的，這是娑婆世界啊！無中生有也是很正覺啊，白的講黑的，正覺；黑講白的，也正覺啊！對不對？弱肉強食，你沒有能力，你太善良，被惡人欺負，法律一定保護善良的人嗎？那可不，不一定，不一定。當然，法律有正義的一面，是正義的最後一道防線；但是，一訴諸到法律，傷害已經造成。佛法是因果的觀念，事先防範的觀念，你還沒有造這個惡因，你就知道會遭受惡的果報，不敢做。因果是事先的防範，法律是事後的追訴，要上法院了、要判刑了、要控告的時候，傷害已經造成了。所以，普天下的的，如果能夠學佛，哎呀！這個世間就太平盛世，太平盛世。底下說：【純一大乘清淨良伴。為此】，就是因此，【煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。】因此就到證到畢竟空這個地位，不退轉。【如此比校，優劣顯然，】極樂世界當然是優了，所以，我們選擇優的這個角度，去好好修行。【何須致疑也。】就不須要懷疑。【如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛不得聖果者如恒沙。】意思就是很多，【彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，】只要你到極樂世界去，都是大菩薩，都能證得法空，我空、法空、空空，統統證得。【未有一人退落三界，】不會再墮落這個欲界、色界、無色界，六道輪迴，【為生死業縛也。又聞《西國傳》雲，有三菩薩：一名無著】菩薩【，二名世親】菩薩【，三名師子覺】菩薩【。此三人契志同生兜率願見彌勒，若先亡者得見彌勒誓來相報。】報告一下，誓來相報，就是來報告一下。【師子覺前亡，】“前亡”就是先往生了。【一去數年不來，】好幾年都沒回來，【後世親無常，臨終之時，無著語云：“汝見彌勒】就趕快來報告一下，【即來相報。”世親去已三年始來。無著問曰：“何意】你為什麼呀？【如許多時始來？”】你為什麼這麼久你才回來呢？【世親報雲：“至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞】，“旋繞”就是馬上回來。【即來相報。】我就回來，馬上回來報告。【為彼天日長故，】所以，這個地方娑婆世界，【此處已經三年。”】到兜率陀天，才坐下來聽法，馬上回來，人間已經過了三年了。【又問：“師子覺今在何處？” 世親報雲：“師子覺為受天樂，】已經跑去享受了。（樂，lè）【五欲自娛】這個五欲六塵，自己娛樂去了。【在外眷屬，】五欲自己娛樂，在外眷屬，意思就是：從過去以來，統統跑去娛樂，大家都忙著在享受天（外院）的快樂。【從去已來】從去以後，去已來就是以後。從到彌勒的兜率天以後，【總不見彌勒。”】著迷了！（總是不去拜見彌勒菩薩。）【諸小菩薩生彼】到彌勒菩薩淨土去，【尚著五欲，】還執著這個五欲。【何況凡夫？】說到這個，這是感觸很大。【為此願生西方定得不退，】我們一定不退轉。【不求生兜率也。】決定不求生兜率陀天。所以說：我們要堅持淨土法門，往生極樂世界去。
作者: 佛教 時間: 2012-12-22 07:42
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這第八，【第八疑】問：
【問：眾生無始以來，造無量業。】造了無量的業。【今生一形】當下這個色身，今生這個色身，如果【不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造。】這些無惡不造的眾生，【云何臨命終十念成就，即得往生，出過三界結業之事，】又為什麼能夠在臨命終就可以往生？就可以超過三界六道輪迴？“結業”就是結業果，“結”就是總結，“業”就是業果。為什麼臨命終十念，念“南無阿彌陀佛”，馬上可以往生，就可以超越三界，所造的總結的業果？這種事情，【云何可通？】這怎麼講得通呢？意思是說：臨命終，念“南無阿彌陀佛”十念，有這麼便宜嗎？
【答：眾生無始以來，善惡業種多少強弱】我們不成佛，我們沒辦法了解，所以，智者大師說：【並不得知，】我們過去無始以來，種的善業、惡業多少，強或者弱，我們並不了解，因為我們是凡夫嘛！【但能】只要能夠，【臨命終遇善知識】臨終遇到善知識，怎麼樣？【十念成就者，】十念成就，【皆是宿善業強，】宿世的善業非常地強，【始得遇善知識十念成就。若惡業多者，善知識尚不可逢，】惡業太重了，連善知識都碰不到。【何可論十念成就？】就像諸位今天，那麼有善根，聽經聞法這麼積極，快快樂樂地來聽經聞法，諸位法師、護法居士，多麼地有善根！那些沒善根的人，連這個因緣機會都沒有，更何況臨命終十念要成就，根本不可能！所以說：何可論十念成就？怎麼可能？聽經聞法都沒機會，善知識碰都碰不到，怎麼可能？【又汝以無始已來惡業為重，】你認為無始以來惡業比較重，【臨命終十念為輕者。】意思是：這種觀念是不對的，輕重不是這樣分的。【今以道理三種較量】我現在用三個角度，來比較比較，你就知道：輕者不一定輕，重的也不一定重。【輕重不定，不在時節久近多少。】時節就是我們的時間，到底是多久或者多近？是久還是近？【云何為三？】意思就是：在在時節的多少，不在時節的近或遠，或多或少。是哪三個角度來講座，輕重不一定呢？【一者在心，二者在緣，三者在決定。】第一個【在心者，】這個動念，在心者，萬法唯心所造。“心”這裡畫框框，第一個段落。在心者，【造罪之時，從自虛妄顛倒生。念佛者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。】這個注意聽！我們今天所造，都是虛妄的，所以，《普賢行願品》裡面說：業若有形，我們造的惡業如果有形相的話，盡虛空界法界不能容。因為我們造的業是無形相的，所以，它是虛妄的、不實在的。可是，我們清淨自性不一樣喔！我們念這一念阿彌陀佛，是阿彌陀佛發了四十八大願，清淨無量莊嚴的功德力，所造成的一個極樂世界。我們把阿彌陀佛的果德——萬德莊嚴，拿來作我們的因地心。我們這一念因地心，念“南無阿彌陀佛”，就通極樂世界的果地覺，《華嚴》裡面講的：因賅果海，果徹因源。所以，十法界，諸佛居淨土，任何一宗，修行到最後，要進入淨土；那修淨土法門的，起點就是終點，終點就是起點。但是，念佛的，萬法回歸自性，就算念佛法門，也不能離開清淨自性。所以，從善知識聽說“阿彌陀佛”真實功德名號，【一虛一實】造罪的時候是虛；可是，這一句“阿彌陀佛”是實在的呀！【豈得相比？】怎麼拿來相提並論呢？【譬如萬年暗室，】這個房間，一萬年統統關門，窗戶統統關起來，暗了一萬年，【日光暫至】這個陽光穿透了，馬上怎麼樣？暗就滅了，【而暗頓滅，】暗就沒有了。意思就是說：如果一個眾生愚癡，有一天，他開智慧了，悟道了，剎那，無明就沒有了。【豈以久來之不肯滅耶？】不能說：哎呀！我這個暗室，已經暗了一萬年了，你這個光線才來而已，我要慢慢地亮起來。沒這個道理，沒這回事，沒有這回事！所以，這個一虛一實，不能相提並論。豈以久來之暗不肯滅耶？不會說：哎呀！你暗得太久了，我現在光線來，慢慢地亮起來。再來，【在緣者，】畫一個框框，括弧起來，心，第一個講完了，是心的問題，萬法都是心的問題，不在相。以前有一個沙彌，跟著師父，老是在外面跑，有一天，回家的路上，碰到下大雨，水暴漲了，這師徒在這岸邊，結果有一個女眾、女人、小姐，也想過這一條河。師父二話不說：來，我背你！就把這個女眾背起來，渡過這個河。這個徒弟經過了一個月，忍耐，兩個月，忍耐，三個月、半年，哇！快爆炸了，忍不住了，有一天，就跟他師父說：上人！上人！我那一天，您記得在幾個月前，下大雨，您記得要過河的時候，您把那個女眾背起來，哎呀！師父啊，您是比丘啊，是大和尚啊！對不對？您怎麼做這種事情呢？上人就回答：我背過去就放下了，你背了半年還放不下！（眾熱烈鼓掌）這是心的問題，眾生就是卡在觀念裡面，就一直卡……卡在這個觀念裡面，放不下，沒辦法！所以，這個修行還要在心，念佛也是要這樣子。在緣呢？【造罪之時，從虛妄痴暗心，】為什麼會造罪？愚癡嘛，昏暗嘛！【緣虛妄境界顛倒生。】攀緣這個虛妄。為什麼是虛妄的境界？為什麼境界是虛妄？因為都是緣起嘛！不實在的。每一個人的角度看，都不一樣。我說釋迦牟尼佛最了不起了，我誦到《金剛經》那一句：法無定法，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提法，我馬上就大徹大悟。原來這個世間，都是對立的假設，譬如說：大跟小怎麼說？是不是？這個麥克風很小，對人來說，麥克風小；對一隻螞蟻來講，這個麥克風很大了，強跟弱怎麼分？一隻大象，體積那麼大，很強了，力量很大了；一碰到細菌感染，細菌感染，完了！細菌感染。我們前一陣子，台灣那個非典，SARS，非典，你看！一個身體這麼強壯的人，碰到那麼一點點的細菌，垮了，統統倒了！我問你：誰強誰弱啊？你以為你是世界上最強的嗎？一個細菌就把你搞垮了！對不對？你說大跟小怎麼分？沒辦法分啊！強跟弱怎麼分？沒辦法分啊！多跟少怎麼分？好！譬如說：多跟少，我們今天聽經的，譬如說：有八百個人，多不多？哎呀！很多了！共在一個講堂。對不對？一個講堂，是不是？一嘛，八百，一個講堂。地球五十六億人，五十六億喔，很多了，同樣住在哪裡？一個地球，還是一樣。無量無邊的星，同在什麼？一個虛空，是不是？一個虛空。所以，也沒有那個多跟少的觀念，徹底地解脫；也沒有那個強跟弱的觀念，徹底放下，沒有！所以，《維摩詰經》裡面講：已過量，超數量，大徹大悟的人，錢多跟錢少，這是觀念而已呀，觀念而已呀，觀念而已呀！所以，錢要花在哪裡呢？花在化作智慧，讓眾生覺悟，就非常有意義。所以，人家問說：師父！您這個錢怎麼安排？我說：我要把所有的供養，都化作智慧的語言，散播到全世界去，這就是我的願力，最有用就是這樣子了。這是眾生血汗的錢，我一定要經化作智慧的語言，推廣到全世界去。所以說：我們一定要清楚，錢如果不是用在刀口上，錢如果用在沒有意義上，那麼，我們錢就是數目的遊戲，你每天吃的也是那一碗飯，睡的也是那一張床鋪，那麼多錢，你吃得完嗎？你吃不完，你睡的也是一張床鋪，你家好幾棟房子，你睡得完嗎？睡不完。租人家嗎？景氣不好，租不出去，又不供養我，（師父笑）放著一直繳稅金，就這樣子。生命就是一種錯覺，感覺、錯覺；可是，我們人又必須過現實的生活。你說我今天我沒飯吃，我怎麼講經呢？要面對現實。是不是？所以，萬法唯心所造，因此我們一定要了解虛妄、顛倒呀！眾生就是這樣子，過這種日子，一直到死。豈得相比？一個是真，一個是假的。所以說：造業的時候，是虛妄顛倒痴暗心，緣虛妄的境界，顛倒而生。【念佛之心，】可不一樣，【從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。】哎呀！真了不起！從自性顯露出來，自性顯露出來，這個無上的菩提心，【一真】，虛妄痴暗心造業，【一偽】，要不然我們怎麼成佛？對不對？就是虛妄滅了，真實顯現嘛！【豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒磣】滲透進去的意思，箭很深，毒很深入，怎麼樣？【傷肌破骨。】非常嚴重了，被毒箭射到了，皮綻肉開。【一聞滅除藥鼓，】以前有一種鼓，上面塗著一種藥，鼓一打著藥，一震動……箭就出來，這個叫做藥鼓。一聞滅除藥鼓，怎麼樣？【即箭出毒除，】箭出，毒就除掉。【豈以箭深毒滲而不肯出也？】不管你是怎麼深入，只要這個塗毒鼓一打，統統好了。塗在這個鼓的一種藥，那是古時候的啦，現在沒有這種東西了，現在沒有了。所以，第二個就是在緣，看你這個外緣，因為我們修行，是緣清淨的真實功德名號，緣無上菩提心而生的。對不對？不是從虛妄的境界而生的，完全不同。第三個就是【在決定者，造罪之時。以有閒心】就是有間斷，造罪的時候，這是有間斷的意思。【有後心也。】後心就是下一個念頭，意思就是：生生滅滅的心。造罪業的時候，是有間斷的，有前念、後念，生滅，生生滅滅。【念佛之時，】不一樣，念佛是從清淨本性出來的，【以無閒心無後心，】“無後心”旁邊寫個：當下。當下這一念，怎麼樣？【遂即捨命，】當下這一念，命終捨命，因為，【善心猛利】太強了！【是以即生，】到極樂世界去。底下這個比喻，比喻得太好了！善說法要，善於比喻，比喻得太好了！【譬如十圍之索】“索”就是繩索，“十圍”就是十捆，把這個十捆的繩子卷在一起。【千夫不制，】你就是一千個人來拉，拉不斷，拉不斷。【童子揮劍須臾兩分。】剎那之間，就斬成兩段了。底下又有一個比喻，比喻得非常好，【又如千年積柴，】累積了一千年，堆積如山，你只要小小的，【以一豆火焚，】就是我們現在用一個小小的的打火機，火柴棒，一擦、一點，【少時即盡。】一點點時間就全部燒完了。一千年所累積的木材，一點火，很快就燒光光。【又如有人一生已來，修十善業應得生天。臨命終之時起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。】因為沒有碰到善知識，有福報的人，碰到善知識，一念往生極樂世界；沒有因緣碰到善知識，卻有因緣去碰到惡知識，邪見入身，惡知惡見，完了！即墮阿鼻地獄。【惡業虛妄以猛利故，】猛利就是太強了，臨命終那個惡業太強了！【尚能排一生之善業】你一生行善……臨命終沒有正知正見，沒有人助念，完了！【令墮惡道。】修行了一生一世的善，結果臨命終強烈的邪見，墮惡道。所以，這個臨終是很重要的，所以，平常就要培養正知正見、正念。【豈況臨命終猛心念佛，真實無閒善業，】真實無間斷的善業。【不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。】（師父一會兒喝幾次水，）有一點感冒。這個色身就是這樣子嘛，生、老、病、死嘛！講到哪裡了？一咳嗽就忘記了。講到：排無始惡業，得生淨土。臨命終只要邪知邪見，一生的善業就會排擠；何況臨命終猛心念佛，真實無間斷的善業，不能排除無始惡業，得生淨土，是無有是處，是沒有這個道理的。意思就是：你臨命終只要堅持念佛，個個都可以往生極樂世界。【又云：一念念佛，滅八十億劫生死之罪。】這裡要注意聽！我們常常說：念佛一聲，功德無量，禮拜一拜，罪滅河沙。我現在請問你：你現在念佛，念了多少佛了？有沒有功德無量啊？每天“南無阿彌陀佛……”，每天拜佛，有沒有罪滅河沙呢？為什麼現在還是煩煩惱惱？貪生怕死呢？記得！念佛一念，滅八十億劫生死重罪，【為念佛時心猛利故，】最猛利的，是清淨自性念佛，叫實相念佛，叫做理念同時。不但證悟無生，同時提起來念佛，是這一念，沒有大徹大悟，辦不到！零零散散念了這麼多佛，如何能夠滅八十億劫生死重罪啊？對不對？念佛一聲，滅八十億劫生死重罪，禮佛一拜，罪滅河沙。念佛一聲，功德無量；禮佛一拜，罪滅河沙，從何談起？從清淨自性，猛利的心，這樣才能建立，不是那一些悠悠散散的，不是這樣子的。【伏滅惡業決定得生，】伏滅惡業，包括你種種的念頭，統統放得下，決定得生。【不須疑也。上古相傳】從以前傳下來。【判十念成就，】臨命終的十念成就。【作別時意者，】“別時”就是宿世的。意思就是說：臨命終念十念，都是無量劫修來的，都是宿世修來的，不是今生今世聽到阿彌陀佛，念十念，就可以往生極樂世界的。有的人做這種理論，是怎麼樣？【此定不可。】絕對不可以。智者大師認為，這樣講法是不對的。智者大師認為：不管你無量劫來，宿世有沒有因緣，有沒有善根，有沒有聽到正法，只要你今生今世有因緣，聽到正法，聽到淨土法門，臨命終十念，統統有機會。底下他就解釋了：【何以得知？《攝論》雲：】《攝論》這麼說：【“由唯發願故，】他中間取一段，“由”就是因為，由唯，有的是因為發願，【全無有行。”】意思就是說：只有發願要到極樂世界去，全無有行，統統沒有去實踐。意思是說：臨命終聽到十念，對不對？平常都沒有修。【《雜集論》雲：“若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者。”並是別時之因，全無有行。】這段文字不好懂，文字不好懂。注意聽！《雜集論》這麼說：如果有人願意生安樂國極樂世界，馬上可以往生。意思就是說：這樣你可以說這是宿世的善根，如果有人聽到無垢佛的名字，馬上就得阿耨多羅三藐三菩提。並是別時因緣，上面所講的兩種情形，叫做“並”。可以做宿世的善根，可以這麼說。這是全無有行，因為沒有修行，聽到，馬上往生極樂世界，聽到佛號，無垢佛，馬上成佛，你可以說這是宿世的。底下，要加一個：【若將臨終，】“若”就是但。要注意！轉回來，語氣加強，轉過來，話講回來，如果把臨命終，【無閒十念猛利善行是別時意者，】“別時”旁邊寫個：宿世，“別時”就是宿世。如果把臨命終，十念無間斷猛利地念佛，當作是因為他宿世的善根。【幾許誤哉。】這可是誤導無量無邊的眾生。意思是說：不管你前世有沒有善根，無量億劫以來，有沒有種這個因緣，都不管，只要你今生今世有因緣聽到正法，聽到淨土法門，深信切願，肯修行、肯念佛，臨命終十念，統統可以往生，不必往以前無量劫來看有沒有善根，不必！所以，智者大師是反對，說是無量劫以來修的善根，才有辦法往生極樂世界，智者大師是反對這樣的看法。幾許誤哉，意思就是說：臨命終這十念，是生死的關鍵，決定生死的關鍵。所以，平常我叫大家就要熏習，就是這樣子，你要臨命終自在，平常就听經聞法，學習放下，我常常說：希望大家有空，放念佛機熏習：阿彌陀佛……念到你不念，佛號自己跑出來，聽，熏習……熏習的力量有多大呢？有一個從來沒拜佛的，有一天，就是過農曆年的時候，到文殊講堂來拜三千佛，文殊講堂的三千佛，那時候是我來領眾的，拜三千佛。哎呀！她從來沒拜過佛，聽到師父唱那個“至心歸命禮……南無……”，她內心裡面非常歡喜，回到家裡還不由自主地，不由自主地，一直念：“至心歸命禮……”，從早哼到晚。她的先生說：你瘋了呀？閉嘴！就是不由自主地念， 太好聽了，怎麼會有這麼好聽的東西呢？這太好聽了！不由自主地念， 就這樣子。我的那個調，三千佛的調常常變嘛！佛……南無……她就整天：佛……南無……她的先生說：你是在念什麼東西？整天都在“佛……”，吵死人了！沒辦法！所以，那個熏習的力量很大。當你的佛號不必刻意地念佛，熏習到自自然然念佛的時候，包括你做夢，包括你晚上做夢，自然地就夢到佛號，我告訴你：往生極樂世界有希望了。對不對？你不要像某某法師啊，夢到人家壓的時候：阿彌陀佛……還見到佛光。有一個法師說：夢到錢，忘記阿彌陀佛了，那個法師你們都認識喔！不要像那個法師啊，夢到撿錢，忘記阿彌陀佛了。所以，這個熏習重要，平常就要熏習，一直念佛……聽經聞法，種下無量的善根。就算你從來沒有善根，只要你今天有因緣聽到正法，統統可以往生。【願諸行者深思此理，自牢其心莫信異見，自墜陷也。】“陷”就是陷阱。要堅固你的道業，不要受影響，莫信異見，不要相信那些邪知邪見，自己墮入陷阱。
作者: 佛教 時間: 2012-12-22 07:42
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【第九疑】
【問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？】我們凡夫這麼差，哪裡有辦法到呢？【又《往生論》雲：“女人及根缺，】女人，還有六根缺的，怎麼樣？【二乘種不生。”】二乘種不生，二乘就是聲聞、緣覺。聲聞、緣覺種，不生到極樂世界，他是誤會了，這是誤會的意思。【既有此教，當知女人及以根缺者，必定不得往生。】
這個就是把經典看錯了。智者大師就說：有人看到《往生論》，把《往生論》認為：女人不能往生，六根有缺陷的不能往生，二乘心，發二乘人的心、狹劣的心，不能往生。智者大師在這城駁斥，把經典看錯的。
【答：為對凡夫】這是對凡夫【肉眼生死心量說耳，西方去此十萬億佛剎。但使眾生淨土業成者，臨命終在定之心，】臨終穩住，不要怕生病，不要怕臨命終。佛弟子要有正確的觀念，天有春夏秋冬，人有生老病死，死亡是生命的一部分，它是大自然的法則，包括佛陀，都要示 現涅槃。做一個佛弟子要有正確的觀念，越接近臨命終，你要越高興告訴自己：我越接近極樂世界。要有這樣的觀念喔！譬如說：你現在病得很嚴重，你盡量醫，你盡量看醫生，實在沒有辦法了，你告訴自己：我現在越接近極樂世界了。不要一直顫抖：唉！我快死了，快死掉了，怎麼辦？還沒有藥可以吃，活更長一點的？我往生沒有把握呢！看能不能活到兩百歲、三百歲？到臨命終，正念消失了，做一個佛弟子，要這樣地堅定，告訴自己：我越接近臨命終，就是越接近極樂世界。知道嗎？要有這樣正確的觀念，不要怕死。這個世間，不是說你怕死就不會死的。是不是？怕死還是要死的，我們就死得灑脫，死，往生的決定。所以，我現在告訴你：身體力壯的人，我恭喜你了，因為你可以精進念佛。你今天病得很嚴重，接近往生的人，我也恭喜你了！因為極樂世界在等你了，我們還要受苦好幾十年。對不對？像我目前來講的話，很難講啦！說一說，也許明天就……咦？慧律法師怎麼沒來講經？走了！這很難講啊！是不是？講話不能太大聲。所以，我們要調整這個心態，我們要好好地調整這個心態，調整心態就是世間人……說起來，要跟我一個親戚漏氣一下，我一個親戚八十幾歲了，八十幾歲了，鄉下人，最近病得很嚴重，結果呢？很怕死：哎呀！我死了怎麼辦？我死了以後，去哪裡啊？去哪一道啊？恐懼了，開始恐懼了，平常心裡沒有調整好，平常心裡沒有做心理準備，沒有調整好，臨命終，措手不及，措手不及。所以，平常聽經聞法，培養正確的理念，非常重要，到臨命終要來調整，調整不來，為不及了，時間太短了。所以，我們病得越重，很苦，告訴自己：極樂世界已經快現前了，堅持念佛，毫不動搖，平常要多做一點善。臨終在定之心，【即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。】因為是佛身嘛，極樂世界是蓮花化生嘛！一剎那之間。【為此《觀經》雲：“彌陀佛國去此不遠。”】阿彌陀佛離開我們這裡不遠了，【又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。】一念之間，因為極樂世界不是物質的世間，極樂世界是絕對清淨平等心性，阿彌陀佛的願力所影現出來的，極樂世界不是物質的世間。如果極樂世界是物質的世間，就有三度空間，有三度的空間，你坐火箭能飛到什麼時候？極樂世界完全是清淨心所影現的一個非物質的世界，非物質的世間，就是靠你的起心動念。既然極樂世界不是物質的世間，那麼就是心靈，絕對的心靈，絕對的清淨心靈的世界，叫做極樂世界，不是物質世間。如果是物質世間，就不值得去了，我們這個娑婆世界，就是物質世界，地震、水災、風災；極樂世界如果是生滅的世界，就像我們這個物質世界種種的災難，我們去也沒有用。因為極樂世界是非物質的世界，是絕對清淨的心靈世界，所以，你臨命終的時候，只要保持正念，就去，不須愁遠。一念即得往生，臨命終，一剎那之間，就到極樂世界去。【又如人夢，】有人在做夢，【身雖在床，而心意識】怎麼樣？【遍至他方一切世界，如平生不異也。】就像平生一樣的，沒有什麼差別。身雖然在床鋪上，心跑到他方世界去了。【生淨土亦爾，】底下這一句就很重要了；【動念即至，】動了念頭就到，【不須疑也。女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國，】就是說：女人，以及六根有缺陷的，二乘種不生，《往生論》講這一句話的意思是說：論生彼國，極樂世界是說，只要往生極樂世界，【無女人】這個女人，是不是？不淨啊、苦啊，生兒育女，苦不堪言，病啊！到極樂世界去，【及無盲聾瘖啞人，】眼睛看不到叫做盲，耳朵聽不到叫做聾，瘖瘂就是啞巴，說不出話來，極樂世界沒有這樣子的。【不道此間】不是說娑婆世界的【女人】不能往生極樂世界；不是說我們這個娑婆世界【根缺人】眼耳鼻舌身意，六根有缺陷的人，【不得生彼。】不是這樣說的，是說極樂世界沒有女人，沒有六根缺陷的人，也沒有那個聲聞、緣覺，狹劣心的人，沒有！不是說：娑婆世界這些女人不能往生，盲聾瘖啞的人不能往生，六根缺陷的人不能往生，不是這個意思。【若如此說者，愚癡全不識經意。即如韋提女人，】韋提希夫人，【是請淨土主，】重要的一個當機者。【及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人及盲聾喑啞人，】此處就是娑婆世界，就是我們這個地球了。我們這個地球，閻浮提眾生，女人也好，盲聾瘖啞也好，只要【心念彌陀佛悉生彼國已，】統統往生到極樂世界去。【更不受女身，亦不受根缺身。】統統到極樂世界去，到極樂世界去就擺脫了女人身，也沒有六根的缺陷，到那邊大家就無量地莊嚴，大家都是無量的光明，無量的莊嚴，不是像我們現在，醜陋的色身，一天到晚老是生病。【二乘人但回心願生淨土，】二乘人只要有心，回心願生極樂世界。【至彼】就是到極樂世界去。【更無二乘執心。】因此，【為此故云：“女人及根缺，二乘種不生。”非謂此處，女人及根缺人不得生也。】不是說：這裡的女人，或者是六根缺陷的人，不能往生極樂世界，不是這個意思。【故《無量壽經》四十八願雲：“設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號】好好地念“南無阿彌陀佛”，【厭惡女身，】討厭做女人這個色身， 【捨命之後更受女身者，不取正覺。”況生彼國更受女身？】阿彌陀佛已經成佛了，他已經滿了四十八大願，一定要做到都能成佛啊！所以，厭惡女身的人，臨命終到極樂世界去，就不再受女身了。不取正常，就是佛做不到，就不成佛，阿彌陀佛成佛了，就做到了。況生彼國，更受女身，何況說：到極樂世界還有女人的身？沒有了！都是清淨身。【根缺者亦爾。】
作者: 佛教 時間: 2012-12-22 07:50
本帖最后由 佛教 于 2012-12-22 09:11 编辑
【第十疑】
【問：今欲決定求生西方，】現在想要決定求生極樂世界了。【未知作何行業，】造什麼業。【以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲得生彼否？】他這個講到男女的事情，是最困難斷的，最困難斷的。有的人，根器很好的，譬如說：天界的人來，對這種事情，他不會貪染；如果是一般普通的凡夫，多少都會有習氣。根器再差的呢？就像我們高雄鹽埕，鹽埕區（鹽埕（chéng）區位於台灣高雄市中南端，北臨鼓山區，東鄰前金區，西及南隔高雄港與旗津區相望，是高雄市面積最小、人口最少的行政區。），有一個八十幾歲的，我做比丘的，講這個不是很適合；但是，這個例子告訴諸位，說諸位能夠來聽經聞法，是多麼地難能可貴，能夠慢慢地把這個慾望看淡，是多麼地難能可貴！鹽埕區一個八十幾歲的，病得很嚴重，他的老婆信佛，念佛，精進念佛：南無阿彌陀佛……每次都找她要“共修”，“共修”，到臨命終的時候，身體已經快辦法了，八十幾歲，還很執著他老婆，每次稍微一點時間沒看到他老婆，就是……（師父學他人東張西望，左顧右盼的樣子）那年紀很大了，然後又講那個，你聽不下去；我的漂亮老婆呢？他叫老婆，我是跟他講：那個不叫老婆，叫巫婆。醜陋，又乾，就像澎湖抓起來的魚，在風吹乾了那個，人老珠黃，瘦巴巴的，皮膚又黑，好像魚乾一樣，他常常喊著：我的漂亮老婆呢？我實在聽不下去了！八十幾歲，他跟她說：來來來！八十幾歲了，快往生了，因為他沒有念佛，他就跟他老婆說：哎呀！我快走了，你再跟我“共修”一次，好不好？聽得懂的就听得懂，聽不懂的我也沒辦法了，做法師只能講到這樣，點到為止。這個人八十幾歲，就跟他老婆說：我們一起“共修”好嗎？念念《大悲咒》啊？還是念《六字大明咒》啊？就這樣。八十幾歲，臨命終，人都快死了，還執著，你想想看，我可沒打妄語喔！要看開這個世間的生滅法，還不是這麼簡單的。我告訴諸位：只要，只要沒有學佛，一直到死亡，一百歲、一千歲，活到一萬歲，都不能解脫，不可能！前一陣子你有沒有看到報告新聞啊？warch TV，你有看到新聞嗎？九十一歲的，娶一個八十九歲的，這個九十一歲的生病，這八十九歲的老太婆，每天照顧……就迸出愛的火花，九十一加八十九，剛好一百八，每天這樣照顧……兩個人舉辦結婚典禮，結婚典禮還是很傳統呢！結婚典禮，一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，送進靈堂。九十一歲，都快翹辮子的人了，雙手已經都沒有什麼力量了，兩個人還很高興地手牽手……送進靈堂。
這個世間人沒有聽經聞法，我告訴你：活一萬歲、活十萬歲，都沒有辦法解脫，誰都沒有辦法，那個執著啊……你看！九十一歲啊！什麼叫九十一歲，你知道嗎？那個很認真走，你看九十一歲的人在走路的時候，咚……一量，三十公分，走了很久，咚……走了半小時，才前進三十公分，那個就是九十一歲的，走路，咚……原地踏步踏，好好觀想一下那個狀況，要進入狀況內，聽經聞法，還要有一點想像力，你知道嗎？才能一下呼應。對不對？九十一了，阿彌陀佛！不敢想像。所以說：單身的好修行，單身的好修行！我常常講的：女眾，那些喪夫的，先生離開的，離婚的、沒結婚的，正好修行！所以說：有先生，不一定不好，也不一定好；沒有先生，也不一定不好，也不一定好，很難講，看看你站在哪一個角度。對不對？所以說：要斷這個欲，你想想看喔，九十一歲喔，你看看，難啊！
【答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行，】要厭離這個娑婆世界。【二者欣願行。】要欣求願生極樂世界。
【言厭離行者，凡夫無始已來為五欲纏縛，】捆得死死的。【輪迴五道】五道就是六道，加一個阿修羅，沒有講阿修羅道，就是五道，加一個阿修羅就是六道；加一個仙，就是七道。所以，有時候講五道輪迴，有時候講六道輪迴，有時候講七道輪迴。【備受眾苦，不起心厭離五欲】我們世間人，被這個五欲捆得死死的，【未有出期。為此常觀此身】這個很重要了，沒有照破五蘊皆空，沒有徹底地觀照這個色身的不淨，沒辦法修行的。為此常觀此身，【膿血屎尿，】大小便，【一切惡露】裸露不堪。【不淨臭穢。】這個身體三天不洗，不得了！一天不洗都不行。我們在高雄很熱，所以天天洗澡；中部這邊比較涼爽，可以一個禮拜洗一次。哇！一個禮拜洗一次，那個頭髮就不一樣了，頭髮就不一樣了。
【故《涅槃經》云：“如是身城，】我們這個色身就像一座城，【愚癡羅剎止住其中，誰有智者當樂此身？”】怎麼會執著這個臭穢的色身，拿來當作快樂的依據、根源呢？
【又經云：“此身眾苦所集，】有這個身、色身，生、老、病、死，要愛別離，愛人要離開了；要愛別離，愛欲要離開了；怨僧會，不喜歡的人偏偏聚在一起，苦不堪言。底下這一句很重要：【一切皆不淨，】統統不乾淨，叫做：【扼縛癰瘡等】“扼”就是用力握緊。“縛”就是捆綁。這個色身就像被繩子捆綁；就像被人用手掐住；就像生一個膿瘡。“癰”就是爛瘡，這兩個字意思是一樣的。所以，泰國一個比丘說：什麼是人？人就是一塊會腐爛的肉。這個定義，定義得很好；什麼是人？人就是一塊會腐爛的肉。所有的眾生，都執著這一塊會腐爛的肉，當做自己，唯有智慧的人看得開。【根本無義利，】這個色身，實在一點意義都沒有。就算【上至諸天身皆亦如是。” 行者若行若坐，若睡若覺， 】“覺”就是白天。“睡”就是晚上。【常觀此身唯苦無樂】這個色身，只有苦沒有快樂。【深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭作七種不淨觀：】這一段就很重要了！
【一者觀此淫欲身從貪愛煩惱生，】我們這個色身怎麼來的？從前世貪愛煩惱來的，【即是種子不淨。】我們藉著這個過去的因的種子，這個根本種子就是不淨。
【二者父母交會之時赤白和合，即是受生不淨。】我們來投胎就是不乾淨。
【三者母胎中在生藏下居熟藏上，】注意聽！這個一般人看不懂，我一開始也看不懂，後來我看到《大智度論》，才看得懂：喔！生臟就是吃下去的食物，沒有消化以前，叫做生臟，簡單講就是胃。我們從口腔、食道到胃，還沒有消化以前，叫做生臟。熟臟呢？就是消化了以後叫做熟臟。我們在胃的下面，腸子的上面，消化後叫做熟臟。【即是住處不淨。】我們住的地方，母親的子宮不淨。【四者在母胎時唯食母血，】因為我們要營養呀！【即是食噉不淨。】吃得不乾淨。【五者日月滿足頭向產門，膿血俱出臭穢狼藉，】“狼藉”就是臭亂不堪。有一次，因為我很喜歡看這個Discovery，我看這個Discovery，剛好Discovery在做這個動物的，剛好去攝影非洲大象的生產，我剛好看到這個，小像生出來，日月滿足，時間到了，頭向產門，膿血俱出，臭穢狼藉，臭亂不整齊，【即是初生不淨。】
【六者薄皮覆土，其內膿血遍一切處，】全身，只要你割到哪一個地方，血就跑出來，再不把它包紮，放著，就膿爛、就臭。我們的體內，膿血遍一切處，【即是舉體不淨。】全身都是不乾淨。
【七者乃至死後膨脹爛壞，】腫起來，我們的屍水流出來。【骨肉縱橫】骨頭散一邊，肉散一邊，【狐狼食噉，即是究竟不淨。】放在荒郊野外，老虎、獅子、狐狸、野狼，統統來吃，究竟不淨。【自身既爾】我們這個色身既然是這樣，【他身亦然，】眾生、他身、別人的色身，也是這樣子，【所愛境界男女身等，深生厭離常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱漸漸滅少。又作十想等觀，廣如經說。】如果你喜歡廣學多聞，去查查資料就有。
【又發願，願我永離三界雜食，臭穢膿血不淨，耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。】我們到極樂世界去，我們這個色身痛苦一堪，我們到極樂世界去，就不是這樣的色身了。所以，看淡這個淫欲，是決定了生死重要的一個轉折，你什麼時候看得比較淡，你這個道業就會增強。【此謂厭離行。】厭惡這個色身。
【二明欣願行者，復有二種：一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事。欣心願求，明往生意者，所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖，】“忖”就是自己這樣思量；【我今無力，若在惡世煩惱境強，自為業縛淪溺三塗】——地獄、餓鬼、畜生。只要一不小心，【動經劫數，】沒辦法解脫。【如此輪轉無始已來未曾休息，】從來沒有休息過。【何時能得救苦眾生？】什麼時候能夠有辦法救苦眾生呢？【為此求生淨生親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世中救苦眾生。故《往生論》雲：“言發菩提心者，正是願作佛心。】發菩提心，發什麼菩提心？我想作佛，我一定要作佛，我一定可以成佛。【願作佛心者，則是度眾生心。度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。”】攝取眾生，大家一起到極樂世界去。
【又願生淨土須具二行：一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提門法。】哪一個是障礙我們的菩提門？哪一個是順從我們的菩提門？障礙我們菩提門，不能成佛；順著菩提門，我們可以成佛。
【何者為三種障菩提法？】會障礙我們的，【一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。】第一個叫做遠離貪心，遠離。何者是遠離三種障礙菩提法呢？第一個，要遠離貪念，依照智慧，不求自樂，遠離我心貪著自己，什麼都為自己想而已，不！我們要為眾生想。【二者】就是遠離害心，【依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。】無安就一點安穩都沒有，眾生就不安，有害心，殘害眾生的心，心恐懼，安不下來。所以，我們要依慈悲門，拔一切眾生的苦，遠離眾生無安，眾生無安，沒有安穩。對不對？恐懼啊！我們要救他。【三者依方便門，當憐愍一切眾生欲與其樂，】想要給他快樂，好好地說法度他。【遠離恭敬供養自身心故。若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法。】哪三種呢？
【一者無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即染身心障菩提門，】就是你執著這個身心、自我，什麼都是自私自利，就障礙了。【是故無染清淨心，是順菩提門。】順從覺悟之道，第一個就是要看破身心。【二者安清淨心，為拔眾生苦故。菩提心是安隱一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。】所以說：若不說法度眾生，無以報佛恩。我們想要報佛恩嗎？你說：師父！我不會說法。很簡單！推廣正法就是報佛恩。你要報佛恩嗎？要報三寶恩嗎？要報師父的恩、要報師長的恩，很簡單！你不會大轉*輪，就廣傳正法，也可以救度眾生嘛，不須要你講嘛！是不是？我比較辛苦一點，我來講嘛！你來刻錄、散播嘛，出錢出力嘛，一樣嘛！是不是？底下：如果不作心拔一切眾生，令離生死苦，就是違菩提門。【是故安清淨心，是順菩提門。三者樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故。】這樣才能夠究竟快樂。【菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。】“遮”就是障，遮就是停止我們覺悟。所以，只有推廣正法，能夠讓眾生覺悟。因此在座諸位，你語感為聽經聞法，再把你聽到的心得告訴別人，自己不會講，拿VCD給他看，自己有錢出錢，有力出力。【此菩提因何而得？】這個菩提是怎麼能得到呢？【要因生淨土】要生極樂世界，【常不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦眾生。悲智內融】悲心、智慧裡面融合，【定而常用】“定”就是體。【自在無礙，即菩提心。此是願生之意。二、明欣心願求者，】我們要發欣慕心，仰慕極樂世界，一定要去……每天這樣督促自己、鼓勵自己。【希心起想】好好地觀想，【緣彌陀佛若法身、若報身等。】乃至看佛像、念佛，觀想不出來，眼睛看著佛像念佛，一樣！把心定下來，【金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如《無量壽經》、《觀經》十六觀等。】這個師父統統講過了。【常行念佛三昧，】念佛念到有定，叫做念佛三昧，【及施戒修等一切善行，】只要你所修的，布施、持戒、修一切善，【悉已回施一切眾生，同生彼國，決定得生。此渭欣願門也。】
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作者: 佛教 時間: 2012-12-22 08:29
本帖最后由 佛教 于 2012-12-22 08:30 编辑
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《淨土十疑論》講到這個地方，這個《淨土十疑論》後面有一個序，我用最簡單的時間、用最少的時間，非常快速、簡單地把它介紹一下就好，因為我們重點已經講完了，加一個圓滿。
【淨土十疑論後序
宋左宣義郎陳瓘述宋】就是宋朝，【左宣義郎】這是個官名，官的位子。叫做【陳瓘述】。我們快速地把它結束。
【人心無常，法亦無定。心法萬差，其本在此。】其本在心，就是在人心的無常。在此：就是人心無常。【信此則遍信，】“遍”就是全部。信這個心，就全部信了。【《華嚴》所以說十信。疑此則遍疑，】懷疑，就全部都懷疑。【智者】就是智者大師，【所以說十疑。】十種懷疑，【出疑入信，】破除疑問，讓你入這個淨土的深信。【一入永入。不離於此，得究竟處。淨土者，究竟處也。】十方諸佛是居淨土，我們一修，下手處就是淨土法門，【此處有說法之主，名無量壽。此佛說法，未嘗閒斷。疑障其耳，】懷疑就會障礙，【則聾而不聞。】就像聾子聽不到。【疑障其心，則昧而不覺。】就是昏昧無明、不覺悟，【不聞】就是不聞正法，【不覺，】就是不覺清淨自性，【安住惡習，】惡劣的習性。【讚歎不念，】讚歎那一些不正念的眾生，邪知邪見的人，【隨喜粗心。】“粗心”就是凡夫，【妄指蓮胞，】虛妄地指責說：極樂世界的蓮花化生，叫做蓮胞。【以為虛誕。】哎呀！那是騙人的，哪有什麼極樂世界？哪有什麼蓮花化生？虛妄地指責。【終不自念此分段身，】從來沒有想到說：分段，一段一段的，我們今生今世做人，下輩子做狗、做貓，一段一段的。從怎麼來的呢？【從何而得，自何而來？胎獄穢濁，】我們這個不清淨的胎獄穢濁，【真實安在？】哪有實在呀？臭穢不堪，【信憑業識，】就是任憑我們的妄想、顛倒，跑來跑去，【自隔真際。於一幻境，】我們不曉得，這個是虛幻出來的境界，【非彼執此。】“非”就是否定，否定對方，非彼；執著自己的見地是對的。【生生不靈，】生生世世，“不靈”就是從來不覺悟，【永絕聖路。以如是故，】因為如此，【釋迦如來起大慈憫，於穢濁中，發大音聲，贊彼淨土上妙之樂。於生死中，為大船師，載以法船，令趨彼岸。晝夜度生，無有休息。然而彌陀之岸，本無彼此。釋迦之船，實非往來。】方便說有來去，【譬如一燈，分照八鏡，】燈光一點，八個鏡子一照，【鏡有東西，光影無二。】光現出來就是影，影子就是光所產生的。【彌陀說法，遍光影中。】一為無量，無量為一。【而釋迦方便，】獨指西方極樂世界，【獨指西鏡。故已到彼岸者，】如果已經到達極樂世界了生死。“彼岸”就是了生死。如果到了生死境界的人，【乃可以忘彼此。】沒有分別。【未入法界者，何自而泯東西？於此法中，】你還沒有達到清淨的平等空性，是沒有辦法說不執著西方極樂世界的，是沒辦法的，不得不要執著的，怎麼可以說：東方、西方都是平等呢？不求生極樂世界呢？不可以這樣子，還沒有入法界的平等性，一定要求生極樂世界，【若未究竟。勿滯方隅，】“方隅”就是角度。你還沒有達到究竟平等，千萬不要執著某一種角度，【勿分彼此，但當正念諦信而已。】你只要提起正念、正信，【此二聖之意，】二聖就是釋迦還有彌陀，釋迦佛、阿彌陀佛，【而智者】（智者）就是智者大師。而智者【之所以信也。】怎麼樣？【信者萬善之母，】就是有智慧的人，所以信仰、有信心，信是什麼意思呢？萬善之母，智者就是有智慧的，萬善之母。【疑者眾惡之根。】沒有信心，亂造眾惡之根，【能順其母，能鋤其根。】意思就是：能夠順萬善，就是我們的母，就是根本。“鋤”就是除掉，除眾惡，能鋤，這個“鋤”跟那個除去的“除”意思是一樣的，就能夠除去眾惡之根。能順其母，能鋤其根，能順萬善為其母，能鋤其眾惡之根，【則向之所謂障緣眾生，】就是剛剛，“向”就是剛剛，就是剛剛所講的有障礙的眾生。【聾可複聞，】聾子的人就可以再一次聽到，恢復原狀。【昧】就是昏暗不明的人，【可複覺。】也可以覺悟，【未出生死，得出生死。】最後三、四行。【未生淨土，得生淨土。順釋迦之】教【誨，往面彌陀。隨彌陀之願】力【，來助釋迦。在此而遍歷十方，】就能夠達到廣遍到十方世界，【即西而普入諸鏡。】你只要持阿彌陀佛的聖號，到往生極樂世界，這個西方就是一切境界了，跟一切鏡子一樣。【自二聖建立以來，】釋迦、孤兒院建立以來，【如是之人，】這樣的人，【如河沙數。】就像恒河沙這麼多。念佛的人、往生的人，極樂世界的人不計其數，【云何不信？】為什麼不相信呢？【云何而疑？】為什麼還懷疑呢 ？【能自信已，】自己相信，【又作方便，令諸未信無不信者。】令不相信的人沒有一個不相信，【此則智者之所以為悲也。】就是智者大師，或者是有智慧的人。悲心。智者就是智者大師，所以是悲心。【明智大師中立，】明智者大師，為什麼在中間安立這個深信不疑的淨土學說？【學智者之道，】我們要學智者大師的正道、正法，【不順其文，】不拘泥於文字，【而順其悲。】就是悲心，我們順從智者大師的悲心，【所以又印此論，冠以次公之序。】“冠”就是加在哪裡，叫做“冠”。“次”：安排在後面。“公”是指智者大師。加在智者大師後面的序文，叫做：冠以次公之序。加在智者大師後面的序文，叫做：冠以次公之序。【予乃申廣其說，以助其傳。】就是申廣他的論述，來傳法救眾生。
（本輯圓滿）祝大家法喜充滿！
人生難得今已得，佛法難聞今已聞。讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任，希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者，將手中的法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬的眾生，都能步上成佛覺悟之道。台灣•高雄文殊講堂
迴向
願以此功德。迴向慧律法師，以及護持佛教的諸位法師及居士大德，以及法界眾生，
上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。
願生西方淨土中，上品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
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http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=67746
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