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標題: 地藏菩薩的大願法門　聖嚴法師著 [打印本頁]

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作者: 佛教    時間: 2012-11-27 19:16
標題: 地藏菩薩的大願法門　聖嚴法師著

地藏菩薩的大願法門　聖嚴法師著

來源：七葉佛教書社  作者：聖嚴法師

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前言

　　中國的農曆七月民間稱之為「鬼月」，流行普渡。以佛教來講，七月是地藏菩薩的涅槃日、成道日。所以今天我要介紹地藏菩薩的大願法門，內容包含了信、願、行。
　　
　　在信仰方面，首先我們要相信地藏菩薩發的願是真的；然後也學習他那樣發大願。在修行的實踐上，一方面要學習地藏菩薩廣度眾生，另一方面則可誦持地藏菩薩的名號、研讀相關的經典，並且修持地藏菩薩教我們如何懺悔、如何消除業障的法門。
　　
　　這些也正是我們法鼓山正在推行的，法鼓山一直非常重視修行佛法，而不僅僅是研究佛法。當然，研究是有用的，但若只是停留在研究的層面上，不能落實成為修行的方法，那不是佛法的目的，只是一種學問而已。
　　
　　地藏的意思
　　
　　地藏有「堪」和「住」的意思，「堪」就是可以、能夠；「住」就是安定、安穩。地，可以解釋為住處，也可以視為如同母親懷胎的胎藏、孕育眾生的大地一般。地能蘊藏萬物，讓眾生取之不盡，用之不竭；例如，我們生活在地球上，就是靠著大地，提供我們生活上必需物質的來源。因此，地藏菩薩的大慈悲願，能夠解決一切凡夫眾生生前、死後的問題，提供成佛之前的所有修行法門。
　　
　　在《大乘大集地藏十輪經》中便說，地藏菩薩成就了眾多不可思議的功德，一如無盡的寶藏，憑藉這些功德力量，能發起堅固的大慈悲，滿足一切眾生的心願。
　　
　　在《究竟一乘寶性論》中也提到，眾生有一如來藏，如同「地藏」一般，藏著種種寶物，能讓眾生受用不盡；這也就是說每個人都有如來藏，都有成佛的可能，如同地藏菩薩一樣。
　　
　　地藏菩薩是誰？
　　
　　地藏菩薩是什麼時候的人？從《地藏菩薩本願經》中得知，他是在距離現在無量無數阿僧祇劫以前的一位菩薩，已經度了許多眾生成佛，而他自己還沒有成佛。
　　
　　在中國歷史上，也有一位祖師叫做地藏菩薩。根據《宋高僧傳》所記載，有一位出生在韓國的僧人，俗姓金，名叫喬覺，是一位王族，他在唐高宗永徽四年（西元六五三年），二十四歲的時候落髮出家，法號地藏；後來帶了一條叫善聽的狗，來到中國安徽省的九華山修行了七十五年。於唐玄宗開元十六年（西元七二八年）農曆七月三十日的晚上圓寂，世壽九十九歲。而在至德二年（西元七五七年），同樣是農曆七月三十日那天，這位地藏比丘顯靈，很多人都相信他就是地藏菩薩的化身，於是就為他啟建了一座塔，九華山也因此成為中國佛教的四大名山之一，如今這座塔還在九華山上。
　　
　　事實上，地藏菩薩究竟什麼時候生、什麼時候圓寂，由於那已是過去無量劫以前的事，我們無法得知。但是，現在很多人把九華山的這位地藏比丘，當做是地藏菩薩的化身，提到地藏菩薩就把九華山的地藏比丘的故事，做為主要介紹的內容，雖然未必恰當，但就信仰而言，是無可厚非，而且也是有用的，但是要探討地藏法門，還是應該由相關的經典入手。
　　
　　地藏法門的三部經
　　
　　在藏經中，專門介紹地藏菩薩法門的一共有三部，根據由梵文翻譯成漢文的時間先後次序來說，分別是：
　　
　　（一）《占察善惡業報經》兩卷隋菩提燈譯（二）《大乘大集地藏十輪經》十卷唐玄奘三藏譯（三）《地藏菩薩本願經》兩卷唐實叉難陀譯
　　
　　此次講座所介紹地藏菩薩的大願法門，共有三部經典，但不是逐字逐句解釋，只是節取每部經典中與地藏菩薩本誓願力相關的經文。其中雖然大同小異，但各有重點，所以還是將它們分別抽離出來向大眾介紹，希望大眾對地藏菩薩的大願法門，能因此而有更正確、有系統的認識。

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作者: 佛教    時間: 2012-11-27 19:17

占察善惡業報經講記

地藏菩薩的本誓願力

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　　此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海功德滿足，但依本願自在力故，權巧現化影應十方，雖復普遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世化益偏厚，亦依本願力所薰習故，及因眾生應受化業故也，彼從十一劫來，莊嚴此世界成熟眾生，是故在斯會中，身相端嚴威德殊勝，唯除如來無能過者，又於此世界所有化業，唯除遍吉觀世音等諸大菩薩皆不能及，以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙現得安隱。
　　
　　所謂地藏菩薩的本誓願力，是指在過去無量無數阿僧祇劫之前，地藏菩薩發了度眾生的願，依著這樣的願力，而不斷廣度眾生。經文中同時也介紹了地藏菩薩是如何發願、發願的內容，以及對人們的影響。
　　
　　依釋迦牟尼佛的介紹，地藏菩薩自發心以來，已經過了無量無數阿僧祇劫，早已功德圓滿，但他仍依本誓願力權巧化現、影應十方。而地藏菩薩對五濁惡世的眾生特別偏厚，所以自從十一劫以來，專門莊嚴我們這個世界，成就、成熟我們這個世界的眾生。
　　
　　因此，在釋迦牟尼佛宣說此經的法會中，地藏菩薩的身相端正莊嚴，威德非常殊勝，除了佛陀以外無人能比；而在娑婆世界的各種教化事業中，除了普賢菩薩、觀世音菩薩等諸大菩薩之外，也是無人能比。
　　
　　經中提到，因為地藏菩薩的本誓願力，能夠很快滿足一切眾生所求、所願；眾生有重罪、障礙，若求地藏菩薩，依著地藏菩薩的法門來修行，就能滅除所有的重罪，使得解脫，讓心得自在、安穩。
　　
　　有一次我在美國，遇到一位太太問我說：「師父，女人的業障是不是比男人重？」並且告訴我這是《地藏菩薩本願經》裡講的。
　　
　　我說：「男人就沒有業障嗎？」
　　
　　她回答：「大概輕一點。」
　　
　　我說：「所謂的業障，是障礙我們不能聽聞佛法，障礙我們不能修行佛法，使我們煩惱重、問題多，這個叫做業障。妳現在已經來寺院聽佛法，已經開始修行佛法，煩惱應該是比過去少了。」
　　
　　我又告訴她：「有的人自己有煩惱還不知道要去化解，不知道自求心安，那就是業障重的人，從這一點看來，有的男人的業障比女人還多。」
　　
　　地藏菩薩的本誓願力，便是要使眾生滅除所有重罪，而得心自在安穩；若心不自在安穩，這種人便是業障深重，應該要修行地藏法門，能除罪消業，從障礙中得解脫。
　　
　　又是菩薩名為善安慰說者，所謂巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱，以如是等因緣，於此世界眾生渴仰受化得度。
　　
　　地藏菩薩還有另外一個名字叫「善安慰說者」，就是很會說法來安慰他人，因為他所演說的佛法，能夠善巧開導初發心修行的眾生，使他們修學大乘佛法，不致因心性怯懦而不敢求大乘佛法、不敢相信眾生將來都能成佛。以此因緣，所以娑婆世界的眾生，都非常渴望、仰賴、樂意接受地藏菩薩的教化，並因此而得到超度。
　　
　　很多人認為超度的意思，是超度死人，也有很多人說地藏菩薩是在地獄裡超度死人的，這些觀念似是而非，在這一部經裡介紹的地藏菩薩度的是活人，不是死人；倒是在另外一部地藏法門的經典《地藏菩薩本願經》，有提到超度亡靈的部分。
　　
　　修行占察法當發種種願
　　
　　地藏菩薩除了自己發願，也教我們要發願，修地藏法門，如何發願？又要如何修行地藏法門？
　　
　　根據經典中的介紹為：
　　
　　先當學，至心總禮十方一切諸佛，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法。
　　
　　這是說應當先生起至誠心，總禮十方一切諸佛，且同時要發願，願一切眾生能早日親近、供養十方諸佛，聽聞諸佛說法；又能至心迴向，使一切眾生都得到利益。
　　
　　次應學，至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行及為他說。
　　
　　再來應該能禮敬十方一切法藏，發願十方一切眾生能夠受持、讀誦，如法修行，並且具備為他人說法的能力。
　　
　　次當學，至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，志不退轉。
　　
　　其次，還應該至心禮敬十方一切的賢聖，也就是一切的僧寶，其中包括賢僧及聖僧。賢僧是指持戒修福清淨的比丘、比丘尼；聖僧則是指阿羅漢、辟支佛和大乘等地以上的菩薩。除了禮敬十方一切賢聖僧，同時也要發願，願十方一切眾生，都能很快親近、供養一切賢聖僧，而且要發永不退轉的菩提心。
　　
　　所謂發菩提心就是發成佛的願心，發度眾生的大慈悲願心，這也是地藏菩薩以及一切諸佛菩薩共同的願心。不但自己發菩提心，也願一切眾生都能發菩提心，並且不退轉、不退心。所謂「志不退轉」，是說現在不退，將來、永遠也都不退，如果能不斷地發這樣永不退轉的願心，就能真的不退願心了。
　　
　　事實上，要能心不退轉是很難的。曾經有一位跟著我打了幾次禪七的年輕人，在受到感動之餘，也發了大菩提心，告訴我說：「師父，我從此以後要永遠追隨您好好修行，一直到成佛為止，不會改變了。」
　　
　　我當然說好，也叮嚀他要心不退轉。
　　
　　過了兩年，他交了一個女朋友，就突然消失不再出現了。後來在一次偶然的機會中，我又遇見他，他告訴我：「師父，我現在先要結婚了，將來我再帶著妻子、孩子一起來當您的徒弟。」乍聽之下，好像願心還沒有退。
　　
　　只是時間又經過了七、八年，這段期間我還是不曾見到他，後來他的朋友告訴我有關他的一些消息，聽來生活似乎過得還不錯；於是，我寫了一封信，寄了一些資料給他，他也回了一封信來。
　　
　　信中提到，他很抱歉，因為年輕時並沒有真正認清自己想要做什麼，現在則找到方向了，至於學佛，那就以後再說吧！
　　
　　最近有一位居士來請教我，他說：「師父，我現在已經發了心，但是我很擔心以後可能會退心。」
　　
　　我說：「你才剛發心，就準備退心？」
　　
　　他說：「不是！可是我這個人做事就是有三分鐘熱度的毛病，所以我現在雖然發了心，將來是不是能夠繼續就不知道了。」
　　
　　我告訴他：「你可以天天發願，不要發一次心就不再發，要天天早上起來就發願，天天發願，那麼這個願就不會退轉了。」
　　
　　後應學，至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足。
　　
　　這段經文中提到，應該至心頂禮地藏菩薩摩訶薩，而且發願，願十方一切眾生，很快除滅惡業重罪，離開所有一切障礙，順利得到生活上所有的便利，沒有任何缺乏。一方面是沒有障礙，一方面是萬事如意。
　　
　　這是表示地藏菩薩的大慈悲力，只要我們禮敬地藏菩薩，就能達這個目的，不過，經中也強調，重點是不為自己求，是為眾生求。所以，我們頂禮地藏菩薩摩訶薩，主要是希望眾生得利益、得如意；如果自私地先為自己，然後才為眾生，那麼你自己的障礙就很重了。
　　
　　次當稱名，若默誦念，一心告言『南無地藏菩薩摩訶薩』。如是稱名，滿足至千，經千念已，而作是言：地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，唯願護念，我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀，稱實相應。
　　
　　這部經典中最後介紹的這個方法，是很容易修持的，就是一心稱誦地藏菩薩的名號，或默念「南無地藏菩薩摩訶薩」，念滿一千遍後再說：「地藏菩薩摩訶薩大慈大悲，唯願護念我及一切眾生。」便能很快滅除一切障礙，增長清淨的信心。
　　
　　所謂「摩訶薩」，指的就是大菩薩、偉大的菩薩的意思。
　　
　　《占察經》的基本法門是十善
　　
　　接下來要談的是在平常生活中，若想具體修行地藏法門，應該要實踐《占察善惡業報經》所說的「十善」法門：
　　
　　言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。
　　
　　十善跟十惡是相對的，修十善就能夠不造十惡業，不造十惡業至少不會墮落到三惡道，即地獄、惡鬼、畜生道裡去，而能在人間天上享受人天的福報。另外，十善法也是一切菩薩六度萬行的基礎，也可以說是成佛的基本，因此十分重要。
　　
　　所謂的十善是指「身三、口四、意三」。身三，是不殺生、不偷盜、不邪淫等三種身體行為的善法；口四是指我們的語言，有不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口四種善法；意三是指心的行為中，有不貪欲、不瞋恚、不愚癡三種善法。
　　
　　貪欲、瞋恚、愚癡，又稱為「三毒」，如果能夠心沒有三毒，身沒有三業，口沒有四過，那就是十善。法鼓山正在做「提昇人的品質，建設人間淨土」的工作，也是要從推行十善法開始，因為心清淨三毒就不生，口清淨則四過不起，身清淨則三惡業不造，人間淨土就在我們面前出現了。因此，想要淨化人心、淨化社會，推行十善法，就可以達成這個目的。
　　
　　很多人將佛法說得很高深、很玄，講得教人聽不懂，讓人覺得高不可攀，其實那是不實際的，如果能夠把十善法實踐得很徹底，貪瞋癡三毒沒有了，那麼就算還沒成佛，也是大菩薩了。
　　
　　《占察經》的離怯弱法
　　
　　當知初學發意求向大乘未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯。我常以方便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。
　　
　　地藏菩薩有另外一個名字：「善安慰說者」，之所以有這樣的稱呼，是因為他能夠安慰一些膽小、缺乏勇氣發願成佛的眾生，使得他們不再恐懼學佛。
　　
　　如何安慰呢？地藏菩薩總是開示最殊勝、最妙樂的法門，但是這些成佛的法門，需要積功累德，不斷的難行苦行、自度度他，也需要很長的時間才能成就。因此，很多膽小的眾生就心生畏懼，而地藏菩薩就很慈悲告訴他們不要擔心，不要害怕。
　　
　　其實一般的人就是這種鈍根、心量小的人，我見過一些很聰明、反應很快的人，他們認為自己是利根的人，當他們來修行的時候，最初一定會問：「請問師父，要修多少時間可以開悟？」這就如同有人問：「進入小學幾年以後可以畢業？進入大學幾年以後可以得到碩士、博士學位？」
　　
　　在美國有一次就有人問我這個問題，我回答他：「這個不能保證。」
　　
　　他又問：「既然不能保證，那我學它做什麼？」
　　
　　我告訴他：「一切都可以保證，但開悟不能保證，修行到後來一定會開悟，至於會在什麼時候開悟，我不能打包票。」
　　
　　他又問：「像我這樣利根的人，都不能打包票嗎？」這種人實際上就是鈍根的人，因為他等不及，還沒有入學就準備要畢業。
　　
　　修行是不能光憑時間長短來論斷，要看過去所積聚善根是深厚抑或淺薄，以及學佛以後是否有修福、修慧、修定、持戒，是精進還是鬆散。就因為這其中的差別很大，所以沒有一定的標準，但是只要工夫到了，就能夠水到渠成，一定可以開悟，也一定可以成佛。
　　
　　只可惜眾生總是缺乏耐心毅力，聽到需要花這麼長的時間修行，有這麼長的道路要走，就會舉雙手投降說：「那麼我暫時不修行了，再過一段時間，等我能修的時候再說吧！」其實這是很不划算的，就好像明明已經看到岸了，還說離岸太遠，不想上岸，或逃避問題，想過一段時間再回岸上去，結果反而離岸愈來愈遠。
　　
　　空無自性
　　
　　一切諸法，本性自空，畢竟無我、無作、無受、無自、無他、無行、無到，無有方所，亦無過去、現在、未來……無有生死涅槃，一切諸法定實之相而可得者。
　　
　　又說：
　　
　　煩惱生死，性甚微弱，易可令滅，又煩惱生死畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅。自性寂靜，即是涅槃，如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。
　　
　　地藏菩薩對於這些怯弱的眾生，總是很慈悲的安慰他們不要怕。這兩段經文很長，其實說的只有一個字「空」。
　　
　　地藏菩薩告訴我們，不要認為時間好長、修行好難、罪業好重，不要這麼想，因為一切諸法都是空的，沒有一樣是真的，所以時間、空間都是假的。若能把一切當成空的、假的，那麼歷經無量無數阿僧祇劫，廣度一切眾生，也等於沒有這樣的事，既然如此還有什麼好怕的？
　　
　　但是也不要誤解，佛法所說的空，不是和有相對的空，而是超越於空與有的概念，不執著任何一邊，才是真空。煩惱的現象都是因緣所生暫時的現象，它的本性是空的，不是真有那個東西。如果能夠瞭解這個道理，心中就不會有恐懼，也不會受煩惱所束縛了。

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作者: 佛教    時間: 2012-11-27 19:19

地藏菩薩的大願法門　聖嚴法師著

大乘大集地藏十輪經講記

　　第二部有關地藏菩薩大願法門的經典是《大乘大集地藏十輪經》（以下略稱《十輪經》），這部經是收在《大正藏》第十三冊，以下分四點來介紹。


　　地藏菩薩的功德


　　有菩薩摩訶薩，名曰地藏，已於無量無數大劫，五濁惡時、無佛世界，成熟有情……是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴。


　　這段經文描述的是釋迦牟尼佛在講述《十輪經》的法會上，如何向在場的聽眾介紹地藏菩薩。世尊說，地藏菩薩經歷無量無數的大劫，而在我們五濁惡世，以及還沒有佛出世的世界中，廣度眾生，使眾生得度、成熟有情。


　　所謂的「劫」，有大劫、中劫、小劫之分，二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫，這些在我寫的《正信的佛教》一書中，有很清楚的解釋，以下則簡單的解釋。


　　「大劫」，這是指宇宙經歷的一次成、住、壞、空的生滅過程，從沒有到生成為有，到穩定，又到毀壞，最後又歸於空、沒有；換句話說，歷經一次的一生一滅，就是一個大劫。


　　至於「中劫」，就是成劫、住劫、壞劫、空劫。從沒有到有叫做「成」；完成之後就是「住」，住的意思就是停留在一種穩定的狀態；然後會進入毀壞的階段，叫做「壞」，破壞到最後又歸於空，這便是「空」劫的階段。經過成住壞空四個階段就是一個大劫，足見大劫的時間是非常長的。


　　「小劫」，是從人壽八萬四千歲算起，每一百年減一歲，減到人的壽命只有八歲；然後又會漸漸增長，從八歲起每一百年增加一歲，一直增加到八萬四千歲，如此一減一增的漫長時間，就稱為一小劫，那也是一段相當長的時間。


　　在《十輪經》中提到，地藏菩薩於無量無數大劫之前，就已經在五濁惡世中廣度眾生，從以上的說明來看，這是多麼漫長的時間！


　　「五濁惡世」這個名詞，在《佛說阿彌陀經》裡面也曾經出現過。五濁，即是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁；濁是骯髒、污染的意思。我們所處的這個世界，就稱為五濁惡世。


　　「劫濁」是指受到時間的影響，眾生不能永遠住在這個世界中。前面我們提到，在宇宙成住壞空四個中劫裡，只有「住劫」期間是眾生可以居住的，其他時段中則無法供人居住；可是即便是在住劫期間，還是不斷有種種來自環境的磨難，對眾生造成傷害與災難，這也是「濁」。


　　「見濁」是指眾生的看法、見解多半是不清淨的，也就是自私的、愚癡的、邪惡的，可是卻還以為自己的意見、想法是正確的，例如有一些宗教家、哲學家、政治家，都會主張他們的思想和見解是最正確的，否定或貶抑別人的看法，使得抱持不同見解的人之間產生鬥爭、戰爭。


　　舉例來說，自古以來就有一些政治思想家，自己雖然沒有打仗、沒有殺人，可是在他們的思想中，卻教人用殺人、戰爭的方式來革命、奪權，由於這種思想的出現，蠱惑很多人的想法，便以為戰爭是對的，因此而讓人類受到很大的災難，這便是「見濁」最典型的例子。


　　其實，就算觀念、見解上沒有歧異，人類還是會互相鬥爭、互相殘殺。往往只是因為有了思想上的衝突，或受到某些思潮的鼓動，就會形成組織，以團體對團體的方式，發動具有殲滅性、毀滅性的戰爭，造成死傷無數、血流成河，這都屬於「見濁」。


　　一般人總是認為自己之所以會有煩惱，都是因為現實生活裡，自然環境、社會環境等人事物的不順利、不圓滿所造成的。實際上煩惱是源於自己的身心無法平衡，特別是心理觀念的不平衡，因此產生了貪、瞋、癡、慢、疑、嫉妒、怨恨等等的煩惱，既自害又害人，既自傷又傷人，這些痛苦就叫做「煩惱濁」。


　　不過，也不必害怕煩惱的生起，換個方向想，它也正是修行的入手處，或是以「人溺己溺，人飢己飢」的精神學習地藏菩薩，以發願來幫助煩惱的斷除。


　　「眾生濁」是說眾生總是生生滅滅，生滅不已，每一生都是在受報的過程中，又造作新的業，如此不斷地造業受報，始終在生死中來來去去，打滾、兜圈子非常的可憐，如果不靠佛法，就永遠無法超越。


　　「命濁」的命是壽命的意思，生命是非常脆弱的，隨時隨地都有可能死亡，沒有絕對的安全與保障，人們因為貪生而怕死，經常生活在恐懼之中，這就是「命濁」的事實和現象。


　　《十輪經》中提到，地藏菩薩非常慈悲，修行的功德早與佛等齊，卻選擇不住在清淨的佛國淨土之中，而發願永遠在五濁惡世，以及沒有佛出世的世界度眾生；而在沒有佛出世的世界度眾生是尤其困難的。


　　為什麼這麼說呢？以臺灣為例，五十餘年來，經過許多法師、居士努力弘法，使得今天凡是有法師或居士說法，都會有上百人乃至上千人去聽；有關佛教的書籍，也都可以有不錯的銷售，然而這樣的好成果，不是一天就能達到的。如果過去五十年間，沒有人從事弘揚佛法的工作，突然有一位法師講經說法，是不可能一下子就吸引幾百、幾千人來聽講。這就如同在有佛出世的世界度眾生比較容易，在無佛的世界度眾生就很難了。由此也可以體會到，專門在無佛世界度眾生的地藏菩薩，真是一位偉大的菩薩。


　　地藏無盡誓願


　　（地藏菩薩）曾於過去無量無數殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲、堅固、難壞、勇猛、精進無盡誓願，由此大悲、堅固、難壞、勇猛、精進無盡誓願增上勢力，於一日夜、或一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆令解脫種種憂苦，及令一切如法所求，意願滿足。


　　這段經文是釋迦牟尼佛介紹地藏菩薩所發的誓願，敘述發願的場景、原因及誓願內容。世尊說，地藏菩薩是在過去無量無數如同恆河沙那般多的佛面前，發下宏誓大願，以無比堅固的願力成熟、利益一切眾生，度一切有情，讓他們從種種煩惱憂苦中解脫，所求、所願皆能滿足。


　　每尊佛下生人間，都經過很長的時間，例如從釋迦牟尼佛出世，到下一尊彌勒佛成佛，要歷經五十七億六千萬年；若以我們所處的這個「賢劫」為例，共有一千尊佛要出世，但是到目前為止，也只有四尊佛出世──拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，還有九百九十六尊佛尚未出現。


　　正因為地藏菩薩在那麼多尊佛之前發了如此宏大的誓願，所以力量相當強，在一日一夜，或一頓飯的時間，就能夠度「百千俱胝那由他」數量的眾生。


　　「俱胝」在印度是用來形容數量達千萬或億，「那由他」是千億或百萬的意思，「無量百千俱胝那由他」，是無量百千萬億、無法計算的意思。


　　而且，他不僅是度人，還要度盡六道中的眾生，在人度人、在天度天、在畜生度畜生、在餓鬼度餓鬼、在地獄度地獄。


　　地藏菩薩為什麼能在一日一夜之間，乃至於吃一頓飯的時間，就能度那麼多的眾生？因為他用的是分身、化身。在《地藏菩薩本願經》中即說到地藏菩薩出現在忉利天宮說法的會場時，有「百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮」。因為地藏菩薩發了大悲誓願，所以能化身或分身百千萬億身形，救拔一切苦難眾生。


　　經文中同時又說到，地藏菩薩能使一切「如法所求」的眾生，意願滿足。「如法所求」有兩層意思，第一是依循經典中所說的方式修持地藏法門；第二是如同所有經典所說，要在因果的原則下，祈求佛菩薩，佛菩薩就能夠讓我們滿願，若是所希望求得的動機和目的不合因果，地藏菩薩是不會助他如願滿足的。例如有人求地藏菩薩給他一個殺人劫財的便利，或希望求得「大家樂」的明牌，這些不如法的祈求，當然就不可能如願。


　　地藏菩薩循聲救苦


　　地藏菩薩也像觀世音菩薩一樣能循聲救苦，分身無量百千億來度脫所有一切眾生。度眾生，大致可分為兩類：第一類是為眾生消除種種災難障礙，第二類是幫助眾生得到善果的利益；也就是說一種是除障，另一種是生善，以這兩種方式幫助眾生離苦得樂。


　　就好比一個貧病交迫的人，應該一方面調養身體、安頓衣食，另一方面修學佛法，增長智慧，勤做義工行布施，增長福德，以此福慧雙修。


　　隨所在處，若諸有情，種種希求憂苦逼切，有能至心稱名念誦、歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦，隨其所應，安置生天涅槃之道。


　　這段經文主要是說，如果有災難、苦難，只要誠懇稱誦地藏菩薩的名號，同時恭敬供養地藏菩薩，便能如法所求，離苦得樂。


　　「離諸憂苦」是指遠離一切的災難、苦難、障礙，身無病苦，心無煩惱，環境清淨和平，死後則能生天，甚至得解脫，進入涅槃。


　　此外，在《十輪經》中還提到了與眾生相關的種種苦難問題，地藏菩薩也針對這些問題，提出了對治解決的修行法門，前提就是要至心稱念、供養、歸敬地藏菩薩。


　　若諸有情，飢渴所逼……乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具……愛樂別離、怨憎合會……身心憂苦，重病所惱……互相乖違，興諸鬪諍……若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖，檢繫其身，具受眾苦，有能至心稱名、念誦、歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫……


　　經文中說到，如果有人受飢渴，沒有衣服穿，缺乏日常用品，沒有貴重的飾物，病痛缺乏醫藥，睡覺時沒有床舖、被子，只要稱念地藏菩薩聖號，就能夠滿願。


　　如果有愛別離苦、怨憎會苦──必須與恩愛的人分離，所謂的生離死別；怨恨的人又常常見面，所謂的冤家路窄。有這兩種苦產生，也是要稱念地藏菩薩聖號，修地藏菩薩法門，就能夠免除這種痛苦。


　　心裡有憂愁苦惱，身體有各種病痛，或是人與人之間互相產生摩擦、彼此鬥爭，也應稱念地藏菩薩聖號。


　　經文中又說，如果有人被關在監牢裡，被各種刑具束縛著，例如手銬、腳鐐、枷鎖等加身，不自由、不自在，這個時候也應稱念地藏菩薩。對於這一點，很多人可能覺得很奇怪，如果稱念地藏菩薩後，關在監牢裡的人都能得到釋放，那犯罪、犯法的人，全部都不需要判刑了，因為判刑等於沒有判。


　　這可以由兩方面來解釋，第一種是冤獄，受到誤判，無法脫身者，可以稱念地藏菩薩，就能洗刷清白。另一種是真的犯了罪，正在受刑，這是應該受的，但心裡很痛苦，如果持誦地藏菩薩名號，就不會那麼痛苦了；或是本來要判重刑的，法官或司法單位，看他真心懺悔改過，可能給他一個機會，重罪輕罰，這也是念地藏菩薩有了悔過改善之心所帶來的結果。


　　另外，在這部經典中也說，如果一個人身心疲倦、氣力不足；生來殘障，諸根不具；或是心理不正常，有精神障礙的現象；或者被外來的鬼靈干擾，或者煩惱很重，包括貪欲、瞋恚、愚癡、憤恨、嫉妬、驕慢、邪見、睡眠、放逸、懷疑等；或是遇到水災、火災、風災、山崩、地震；以及遇到毒蛇、毒蟲、吃到毒藥，或害了種種疑難雜症；又或者遇到惡鬼，諸如夜叉、羅剎、惡獸、猛獸等，只要至心稱念地藏菩薩聖號，就能免除這些災難，這都是因為地藏菩薩的宏大悲願。


　　在此，要提醒大家，不要只是求地藏菩薩給我們消災免難，也要學地藏菩薩發大悲願，並照著去做，自己必會增長智慧與慈悲，也能夠持戒、修定、修慧，如此便能自利利人，也才能夠真正生天，得真解脫，早日成佛。否則僅僅是求現生的私利而念地藏菩薩的聖號，雖然也有用，但僅屬於自利信仰的層次，不是偉大究竟的地藏法門。

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作者: 佛教    時間: 2012-11-27 19:20

地藏菩薩的大願法門　聖嚴法師著

地藏菩薩本願經講記

　　
　　《地藏菩薩本願經》是一般人最熟悉的一部地藏法門經典，不但文字優美、內容豐富，而且將地藏菩薩救度眾生的本誓願力和慈悲，介紹得非常清楚。
　　
　　佛在忉利天宮為母說法
　　
　　這部經典是說釋迦牟尼佛到忉利天宮為母親說法，而地藏菩薩也到了忉利天，因此釋迦牟尼佛就為同在忉利天聽法的會眾們介紹地藏菩薩。
　　
　　根據經典記載，佛母摩耶夫人在釋迦牟尼佛降生之後沒幾天就往生了。其實摩耶夫人本身就是一位菩薩，她來到人間，是為了要迎接釋迦牟尼佛，藉著她的懷胎，誕生一位將來要成佛的太子──悉達多太子。這個功德很大，所以她在往生之後，很快就生到忉利天宮，享受天人的福報。
　　
　　至於地藏菩薩為什麼也會有因緣來到忉利天宮？因為釋迦世尊到忉利天為母親說法，是為了盡一份孝道，而地藏菩薩在因地時，有兩世以上曾經是孝女，所以地藏菩薩也出現在忉利天釋迦牟尼佛說法的集會上。
　　
　　「忉利天」位在欲界之中，欲界一共有六個天，由下而上依次是：四天王天、忉利天、須燄摩天、兜率陀天、化樂天及他化自在天。一般人認為生天就是得解脫，可是從佛法的立場來看，生天仍在三界之中，還沒有得到解脫。
　　
　　地藏誓願與稱名功德
　　
　　佛告文殊師利：吾以佛眼觀（此雲集海會之大眾數）故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。
　　
　　這段經文中講「已成就、當成就、未成就」，意思是說有的眾生雖然能夠生忉利天，但還沒有得解脫；其中也有一些從他方世界而來，或在我們地球世界已經證得羅漢果的人，那是已經成就的人。
　　
　　在此法會上，佛告訴文殊師利菩薩，從十方無量國土聚集而來的聽眾實在非常多，他們都是與地藏菩薩因緣深厚，而受其度化的眾生，有的已經得度，有的正被度化，有的還沒有被度，有的已經得解脫了，有的還沒有得到解脫，有的則尚在解脫道上努力地修行。
　　
　　（文殊師利菩薩問）地藏菩薩摩訶薩因地作何行、立何願，而能成就不思議事？
　　
　　文殊師利菩薩接著就問世尊：「地藏菩薩在過去究竟是怎麼修行的？發了什麼願，而能夠成就這麼多的眾生呢？這實在是不可思議啊！」
　　
　　為什麼文殊師利菩薩說「不可思議」？因為來到忉利天宮參加法會的眾生實在太多了、無量無數，多到連釋迦牟尼佛用他的佛眼，都沒有辦法看得清楚、數得完，而他們都是因為地藏菩薩而得度的眾生，所以說是不可思議。
　　
　　（佛言）地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻……此菩薩威神誓願不可思議，若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。
　　
　　釋迦牟尼佛接著還是針對文殊師利的問題來回答，也等於是介紹地藏菩薩，在久遠以前，就已經是十地菩薩，被他所度的眾生數量，要比這次在忉利天宮法會上所出席的會眾，還要多上千倍。接下來世尊又指出，只要能修持地藏法門，就能夠生到三十三天去，而且永不墮惡道。
　　
　　一般人在生天後，一旦人天福報享盡還是會墮於人間，或墮入三惡道，所謂三惡道就是地獄、惡鬼、畜生三道。但是只要修持地藏法門，便可保證永遠不再生於三惡道；並且能夠在三十三天出生一百次，之後離開娑婆世界的六道輪迴，得到解脫。
　　
　　至於地藏法門是什麼呢？又要怎麼修？經文說，只要在聽到地藏菩薩的聖號，能讚歎、瞻禮、稱名、供養。「讚歎」的意思，是說當聽到地藏菩薩的名字，便稱讚他的慈悲願力，能讓我們眾生得到救濟，頌揚地藏菩薩實在是世間的明燈、娑婆的慈航等，這都是讚歎。
　　
　　「瞻」和「禮」可以說是同一件事，但若嚴格區分，也可說是兩回事。瞻是瞻仰，在地藏菩薩的形像前，我們很虔誠地瞻仰，「禮」則是禮拜地藏菩薩的形像。另外，對著地藏菩薩的聖像合掌、問訊、低頭，這也叫做瞻禮。
　　
　　「稱名」就是稱誦地藏菩薩的聖號，可以稱「南無地藏王菩薩」，或「南無大願地藏王菩薩」，或只稱「地藏菩薩」。
　　
　　「供養」則是拿我們吃的、穿的、用的等種種來供養。實際上，菩薩並不需要我們的供養，而是我們需要以虔誠恭敬的心，拿出自己認為最珍貴、重要的東西來供養，而且供養之後，還要把它們布施出去。
　　
　　「彩畫」是指用五彩或七彩的顏色，描繪地藏菩薩的形像，或是用木頭雕刻，用泥、陶等材質來揑塑地藏菩薩像。
　　
　　過去因為印刷業不發達，要得到佛像很難，現在印刷技術很普及，佛像的印送十分方便，有時候甚至過於大量。所以，現在我主張印製要適量，否則大家不知珍惜，到最後變成廢紙，不但失敬、浪費，也不符合環保。
　　
　　度盡眾生方成佛道
　　
　　接著說明地藏菩薩的特出之處，在他所發的誓願中，明白指出自己要在度盡眾生後，才願意成佛道，這是其他菩薩所不能及的。一般菩薩都希望先成佛再來度眾生，或是一邊度眾生，一邊成就佛道，而地藏菩薩則要把所有一切眾生度盡了，他才成佛。
　　
　　是地藏菩薩摩訶薩於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子，時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來，時長者子見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛作何行願，而得此相，時師子奮迅具足萬行如來告長者子：「欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。」文殊師利，時長者子，因發願言：「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。」以是於彼佛前立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。
　　
　　這段經文非常重要，它點出了地藏菩薩為什麼在久遠以前，早已是十地果位的菩薩，卻到現在還沒有成佛。釋迦牟尼佛解釋，在過去久遠劫以前，當時地藏菩薩是一位有聲望、有錢人家的兒子，也就是「大長者子」，看到師子奮迅具足萬行如來的法相莊嚴，於是就問這麼莊嚴的佛相是如何得來？
　　
　　萬行如來告訴地藏菩薩：「想要得到這樣莊嚴的身相，應該要發願，於久遠劫，廣度一切受苦的眾生。」於是這位長者子就發了這麼一個願：「所有的眾生成了佛之後，自己才成佛。」
　　
　　孝女度母因緣
　　
　　接著經文介紹了地藏菩薩在過去世中曾經化身為孝女的因緣。
　　
　　地藏菩薩在過去不可思議阿僧祇劫，覺華定自在王如來的像法時代中，曾經是婆羅門階級的一位孝女，她的母親死後墮入地獄，這位孝女變賣家產，買了香花和許多供品，來供養覺華定自在王如來的舍利塔，因此得以見到佛的形像。她一見到佛，就撲倒在地，哀求覺華定自在王佛，佛就告訴她：「妳供養之後，早一點回去，在家裡端正坐著，持念我的名號。」
　　
　　她照著佛所說的去做，經過一日一夜，忽然見到自己的身體來到地獄，見到一位名叫無毒的鬼王告訴她：「妳的母親已經生天三日了，這是由於孝女供佛的功德。」並且又說：「不僅僅是妳母親從地獄得解脫，所有在無間地獄裡的罪人，在這一天也都同時感到快樂，如同一起離開地獄，生到人間天上去一樣。」
　　
　　光目女發大願度脫其母
　　
　　還有一段經文，講述的也是地藏菩薩過去生中化身為孝女的故事。
　　
　　在過去無量阿僧祇劫有一尊佛出世，名叫清淨蓮華目如來，在他的像法時代，有一位福度眾生的羅漢，遇到一位名叫光目的女人，她用食物來供養這位羅漢。因為她的母親過世了，所以希望以供養阿羅漢的功德，來救度她的母親。於是這位羅漢教光目一個方法，他說：「你可以用至誠的心，稱念清淨蓮華目如來的名號，並且雕塑、繪畫他的形像，如此不但你自己得到利益，妳的母親也會因此得到福報。」
　　
　　光目女照著他的話去做，她的母親因而得以離開惡道，轉生到她的家中，成為她家中一位女佣的兒子。這個小孩出生就會講話，他告訴光目女：「我因為在生時，有殺害眾生、毀罵他人的過失，因此要受此果報。雖然，現在承蒙妳供佛功德，轉生為人，但仍然是一個下賤的人；而且到了十三歲便會死，死了之後又要墮入地獄。」
　　
　　光目女聽了她母親這番話以後，感到非常難過，因此就對著空中，向著清淨蓮華目如來發願，為了能救拔母親，她願意永遠度脫所有三惡道眾生，等全部的眾生都成了佛，她才成佛。這也是大家所熟悉：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」這兩句話的來由。
　　
　　由於地藏菩薩是因為孝順母親而發了大願心，也就是以孝女身而發願度盡眾生；因此在中國，農曆七月份地藏菩薩生日，民眾除了祭拜祖先，或參加與地藏菩薩相關的法會，同時為了表示孝道孝心，也都會誦念《地藏經》。
　　
　　一王發願永度眾生
　　
　　經文中敘述在很久很久以前，有一尊佛叫做一切智成就如來，這尊佛在還沒有出家的時候，是一位國王，與鄰國的國王是很好的朋友，當時這位國王發願：「希望早日成佛，然後再來度這些造惡的眾生。」可是，鄰國的國王卻發不同的願，他發願要去度盡一切的罪苦眾生，自己才成佛，這位國王便是地藏菩薩。所以，當一切智成就如來早已成了佛，而地藏菩薩到現在都還沒有成佛，這樣的慈悲胸懷真的是非常偉大。
　　
　　病亡讀經利益
　　
　　經文中說到念誦《地藏經》的利益，是不可思議的。
　　
　　經文中說，凡是家中有人生病，臨命終時，或已經往生，應該為他念《地藏經》、供地藏像，修布施、做供養，乃至在七天之中，為他稱念地藏菩薩的名號滿一萬遍，便能夠使他在往後千萬生中，都能出生在尊貴人家。
　　
　　又如果每逢十齋日時，都能夠念誦《地藏經》一遍，則現世的家庭中，便不會有種種的橫禍或災病，同時保佑家裡衣食豐足。所謂十齋日，也有人說是六齋日，也就是在一個月之中，有六天或十天持守八關齋戒。
　　
　　甚至只是聽到《地藏經》中三個字、五個字或一個偈子、句子，現生就能得到安樂，將來百千萬生之中，都會出生在富貴人家，而且相貌端正。
　　
　　經中也提到，若由自己念誦《地藏經》，其中七分功德都是由自己所得，如果自己沒有辦法念，請他人念，再迴向給自己，則讀經的人可以得到其中的六分功德，而被超度、受迴向的人，只能得到七分之一的功德。
　　
　　所以，當自己身體健康、還能誦經、持念的時候，最好是自己誦讀，每一分功德都是自己得到。有些人非常愚癡，父母過世了，自己不念經，反而出錢請人替他念經，這是非常不划算的，因為《地藏經》不純粹是為了超度亡者。

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作者: 佛教    時間: 2012-11-27 19:22
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地藏菩薩的大願法門　聖嚴法師著

結論

　　地藏菩薩的大願法門，是一個非常難得的法門，如果還沒有固定修行法門的人，可以修地藏法門，因為它非常容易修持，只要供養、布施、讚歎、禮拜，以及誦經、持名，這些人人都做得到；而且這一法門可以使我們現生得到很多利益，最後一定能夠成佛。
　　
　　最後，期許大眾都來學習地藏菩薩的精神，修行地藏菩薩的法門，也能一起分享地藏菩薩的功德。（一九九五年七月九、十、十一日講於農禪寺）

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作者: 佛教    時間: 2012-11-27 19:23
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地藏菩薩的大願法門　聖嚴法師著

附錄一地藏菩薩本願經卷上

　　地藏菩薩本願經卷上
　　
　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
　　
　　忉利天宮神通品第一
　　
　　如是我聞。一時佛在忉利天。為母說法。爾時十方無量世界。不可說不可說一切諸佛。及大菩薩摩訶薩。皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛。能於五濁惡世。現不可思議大智慧神通之力。調伏剛彊眾生。知苦樂法。各遣侍者。問訊世尊。是時如來含笑。放百千萬億大光明雲。所謂大圓滿光明雲。大慈悲光明雲。大智慧光明雲。大般若光明雲。大三昧光明雲。大吉祥光明雲。大福德光明雲。大功德光明雲。大歸依光明雲。大讚歎光明雲。放如是等不可說光明雲已。又出種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音。尸波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音。喜捨音。解脫音。無漏音。智慧音。大智慧音。師子吼音。大師子吼音。雲雷音。大雲雷音。出如是等不可說不可說音已。娑婆世界。及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。所謂四天王天。忉利天。須燄摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少淨天。無量淨天。遍淨天。福生天。福愛天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。摩醯首羅天。乃至非想非非想處天。一切天眾。龍眾。鬼神等眾。悉來集會。復有他方國土。及娑婆世界海神。江神。河神。樹神。山神。地神。川澤神。苗稼神。晝神。夜神。空神。天神。飲食神。草木神。如是等神。皆來集會。復有他方國土及娑婆世界。諸大鬼王。所謂惡目鬼王。噉血鬼王。噉精氣鬼王。噉胎卵鬼王。行病鬼王。攝毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大愛敬鬼王。如是等鬼王。皆來集會。爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神。此世界他世界。此國土他國土。如是今來集會到忉利天者。汝知數不。文殊師利白佛言。世尊。若以我神力。千劫測度。不能得知。佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度。當度。未度。已成就。當成就。未成就。文殊師利白佛言。世尊。我已過去久修善根。證無礙智。聞佛所言。即當信受。小果聲聞。天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語。必懷疑惑。設使頂受。未免興謗。唯願世尊。廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行。立何願。而能成就不思議事。佛告文殊師利。譬如三千大千世界所有草木叢林。稻麻竹葦。山石微塵。一物一數。作一恆河。一恆河沙。一沙之界。一界之內。一塵一劫。一劫之內。所積塵數盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。文殊師利。此菩薩威神誓願。不可思議。若未來世。有善男子善女人。聞是菩薩名字。或讚歎。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻鏤塑漆形像。是人當得百返生於三十三天。永不墮惡道。文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩。於過去久遠不可說不可說劫前。身為大長者子。時世有佛。號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好。千福莊嚴。因問彼佛。作何行願。而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子。欲證此身。當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利。時長者子因發願言。我今盡未來際。不可計劫。為是罪苦六道眾生。廣設方便。盡令解脫。而我自身方成佛道。以是於彼佛前立斯大願。于今百千萬億那由他不可說劫。尚為菩薩。又於過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中。有一婆羅門女。
　　
　　宿福深厚。眾所欽敬。行住坐臥。諸天衛護。其母信邪。常輕三寶。是時聖女。廣設方便。勸誘其母。令生正見。而此女母。未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。時婆羅門女。知母在世。不信因果。計當隨業。必生惡趣。遂賣家宅。廣求香華。及諸供具。於先佛塔寺。大興供養。見覺華定自在王如來。其形像在一寺中。塑畫威容。端嚴畢備。時婆羅門女。瞻禮尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大覺。具一切智。若在世時。我母死後。儻來問佛。必知處所。時婆羅門女。垂泣良久。瞻戀如來。忽聞空中聲曰。泣者聖女。勿至悲哀。我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空。而白空曰。是何神德。寬我憂慮。我自失母以來。晝夜憶戀。無處可問。知母生界。時空中有聲。再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母。倍於常情眾生之分。故來告示。婆羅門女聞此聲已。舉身自撲。肢節皆損。左右扶持。良久方穌。而白空曰。願佛慈愍。速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來。告聖女曰。汝供養畢。但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。時婆羅門女尋禮佛已。即歸其舍。以憶母故。端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。忽見自身到一海邊。其水涌沸。多諸惡獸。盡復鐵身。飛走海上。東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉。其形各異。或多手多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。驅諸辠人。使近惡獸。復自搏攫。頭足相就。其形萬類。不敢久視。時婆羅門女。以念佛力故。自然無懼。有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰。善哉菩薩。何緣來此。時婆羅門女問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山。西面第一重海。聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中。是事實不。無毒答曰。實有地獄。聖女問曰。我今云何得到獄所。無毒答曰。若非威神。即須業力。非此二事。終不能到。聖女又問。此水何緣。而乃涌沸。多諸罪人。及以惡獸。無毒答曰。此是閻浮提造惡眾生。新死之者，經四十九日後。無人繼嗣。為作功德。救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄。自然先渡此海。海東十萬由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之東。又有一海。其苦復倍。三業惡因之所招感。共號業海。其處是也。聖女又問鬼王無毒曰。地獄何在。無毒答曰。三海之內。是大地獄。其數百千。各各差別。所謂大者。具有十八。次有五百。苦毒無量。次有千百。亦無量苦。聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。聖女答曰。我母邪見。譏毀三寶。設或暫信。旋又不敬。死雖日淺。未知生處。無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。聖女答曰。我父我母。俱婆羅門種。父號尸羅善現。母號悅帝利。無毒合掌啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。悅帝利罪女。生天以來。經今三日。云承孝順之子。為母設供修福。布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母。得脫地獄。應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。鬼王言畢。合掌而退。婆羅門女尋如夢歸。悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方便。使令解脫。佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。
　　
　　分身集會品第二
　　
　　爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。以如來神力故。各以方面。與諸得解脫。從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華。來供養佛。彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。既至忉利。心懷踊躍。瞻仰如來。目不暫捨。爾時世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界。諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛彊眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。吾亦分身千百億。廣設方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脫。或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘比丘尼。優婆塞優婆夷身。乃至聲聞羅漢。辟支佛菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛彊罪苦眾生。其有未調伏者。隨業報應。若墮惡趣。受大苦時。汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑。令娑婆世界至彌勒出世以來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。爾時諸世界分身地藏菩薩。共復一形。涕淚哀戀。白其佛言。我從久遠劫來。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。我所分身。遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。但於佛法中所為善事。一毛一渧。一沙一塵。或毫髮許。我漸度脫。使獲大利。唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言。唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。爾時佛讚地藏菩薩言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠劫來。發弘誓願。廣度將畢。即證菩提。
　　
　　觀眾生業緣品第三
　　
　　爾時佛母摩耶夫人。恭敬合掌問地藏菩薩言。聖者。閻浮眾生。造業差別。所受報應。其事云何。地藏答言。千萬世界。乃及國土。或有地獄。或無地獄。或有女人。或無女人。或有佛法。或無佛法。乃至聲聞辟支佛。亦復如是。非但地獄罪報一等。摩耶夫人重白菩薩。且願聞於閻浮罪報所感惡趣。地藏答言。聖母。唯願聽受。我麁說之。佛母白言。願聖者說。爾時地藏菩薩白聖母言。南閻浮提。罪報名號如是。若有眾生不孝父母。或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。若有眾生出佛身血。毀謗三寶。不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫。求出無期。若有眾生侵損常住。點污僧尼。或伽藍內恣行淫欲。或殺或害。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。若有眾生偽作沙門。心非沙門。破用常住。欺誑白衣。違背戒律。種種造惡。如是等輩當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。若有眾生偷竊常住財物穀米。飲食衣服。乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。地藏白言。聖母。若有眾生作如是罪。當墮五無間地獄。求暫停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩薩言。云何名為無間地獄。地藏白言。聖母。諸有地獄在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所。次有五百。名號各別。次有千百。名字亦別。無間獄者。其獄城周匝八萬餘里。其城純鐵。高一萬里。城上火聚。少有空缺。其獄城中。諸獄相連。名號各別。獨有一獄。名曰無間。其獄周匝萬八千里。獄墻高一千里。悉是鐵為。上火徹下。下火徹上。鐵蛇鐵狗。吐火馳逐。獄墻之上。東西而走。獄中有床。遍滿萬里。一人受罪。自見其身遍臥滿床。千萬人受罪。亦各自見身滿床上。眾業所感。獲報如是。又諸罪人。備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼。口牙如劍。眼如電光。手復銅爪。拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。拋空翻接。或置床上。復有鐵鷹啗罪人目。復有鐵蛇繳罪人頸。百肢節內。悉下長釘。拔舌耕犁。抽腸剉斬。洋銅灌口。熱鐵纏身。萬死千生。業感如是。動經億劫。求出無期。此界壞時。寄生他界。他界次壞。轉寄他方。
　　
　　他方壞時。展轉相寄。此界成後。還復而來。無間罪報。其事如是。又五事業感。故稱無間。何等為五。一者。日夜受罪。以至劫數。無時間絕。故稱無間。二者。一人亦滿。多人亦滿。故稱無間。三者。罪器叉棒。鷹蛇狼犬。碓磨鋸鑿。剉斫鑊湯。鐵網鐵繩。鐵驢鐵馬。生革絡首。熱鐵澆身。饑吞鐵丸。渴飲鐵汁。從年竟劫。數那由他。苦楚相連。更無間斷。故稱無間。四者。不問男子女人。羌胡夷狄。老幼貴賤。或龍或神。或天或鬼。罪行業感。悉同受之。故稱無間。五者。若墮此獄。從初入時。至百千劫。一日一夜。萬死萬生。求一念間暫住不得。除非業盡。方得受生。以此連綿。故稱無間。地藏菩薩白聖母言。無間地獄。粗說如是。若廣說地獄罪器等名。及諸苦事。一劫之中。求說不盡。摩耶夫人聞已。愁憂合掌。頂禮而退。
　　
　　閻浮眾生業感品第四
　　
　　爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我承佛如來威神力故。遍百千萬億世界。分是身形。救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故。即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑。至阿逸多成佛已來。六道眾生。遣令度脫。唯然世尊。願不有慮。爾時佛告地藏菩薩。一切眾生未解脫者。性識無定。惡習結業。善習結果。為善為惡。逐境而生。輪轉五道。暫無休息。動經塵劫。迷惑障難。如魚遊網。將是長流。脫入暫出。又復遭網。以是等輩。吾當憂念。汝既畢是往願。累劫重誓。廣度罪輩。吾復何慮。說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩薩累劫以來。各發何願。今蒙世尊殷勤讚歎。唯願世尊。略而說之。爾時世尊告定自在王菩薩。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫。爾時有佛。號一切智成就如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛壽命六萬劫。未出家時。為小國王。與一隣國王為友。同行十善。饒益眾生。其鄰國內所有人民。多造眾惡。二王議計。廣設方便。一王發願。早成佛道。當度是輩。令使無餘。一王發願。若不先度罪苦。令是安樂。得至菩提。我終未願成佛。佛告定自在王菩薩。一王發願早成佛者。即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生。未願成佛者。即地藏菩薩是。復於過去無量阿僧祇劫。有佛出世。名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。像法之中。有一羅漢。福度眾生。因次教化。遇一女人。字曰光目。設食供養。羅漢問之。欲願何等。光目答言。我以母亡之日。資福救拔。未知我母生處何趣。羅漢愍之。為入定觀。見光目女母墮在惡趣。受極大苦。羅漢問光目言。汝母在生作何行業。今在惡趣受極大苦。光目答言。我母所習。唯好食噉魚鼈之屬。所食魚鼈。多食其子。或炒或煮。恣情食噉。計其命數。千萬復倍。尊者慈愍。如何哀救。羅漢愍之。為作方便。勸光目言。汝可志誠念清淨蓮華目如來。兼塑畫形像。存亡獲報。光目聞已。即捨所愛。尋畫佛像而供養之。復恭敬心。悲泣瞻禮。忽於夜後。夢見佛身金色晃耀。如須彌山。放大光明。而告光目。汝母不久當生汝家。纔覺飢寒。即當言說。其後家內婢生一子。未滿三日。而乃言說。稽首悲泣。告於光目。生死業緣。果報自受。吾是汝母。久處暗冥。自別汝來。累墮大地獄。蒙汝福力。方得受生。為下賤人。又復短命。壽年十三。更落惡道。汝有何計。令吾脫免。光目聞說。知母無疑。哽咽悲啼而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行業。墮於惡道。婢子答言。以殺害毀罵二業受報。若非蒙福。救拔吾難。以是業故。未合解脫。光目問言。地獄罪報。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍稱說。百千歲中。卒白難竟。光目聞已。啼淚號泣而白空界。願我之母。永脫地獄。畢十三歲。更無重罪。
　　
　　及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我。聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三塗及斯下賤。乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後。對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中。應有世界。所有地獄及三惡道諸罪苦眾生。誓願救拔。令離地獄惡趣。畜生餓鬼等。如是罪報等人。盡成佛竟。我然後方成正覺。發誓願已。具聞清淨蓮華目如來而告之曰。光目。汝大慈愍。善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢。捨此報已。生為梵志。壽年百歲。過是報後。當生無憂國土。壽命不可計劫。後成佛果。廣度人天。數如恆河沙。佛告定自在王。爾時羅漢福度光目者。即無盡意菩薩是。光目母者。即解脫菩薩是。光目女者。即地藏菩薩是。過去久遠劫中。如是慈愍。發恆河沙願。廣度眾生。未來世中。若有男子女人。不行善者行惡者。乃至不信因果者。邪婬妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生。必墮惡趣。若遇善知識。勸令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生。即得解脫三惡道報。若能志心歸敬及瞻禮讚歎。香華衣服。種種珍寶。或復飲食。如是奉事者。未來百千萬億劫中。常在諸天受勝妙樂。若天福盡。下生人間。猶百千劫常為帝王。能憶宿命因果本末。定自在王。如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力。廣利眾生。汝等諸菩薩當記是經。廣宣流布。定自在王白佛言。世尊。願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩。必能承佛威神廣演是經。於閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已。合掌恭敬作禮而退。爾時四方天王俱從座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩薩於久遠劫來。發如是大願。云何至今猶度未絕。更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。佛告四天王。善哉善哉。吾今為汝及未來現在天人眾等。廣利益故。說地藏菩薩於娑婆世界閻浮提內生死道中。慈哀救拔度脫一切罪苦眾生方便之事。四天王言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告四天王。地藏菩薩久遠劫來。迄至于今。度脫眾生。猶未畢願。慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中。因蔓不斷。以是之故。又發重願。如是菩薩於娑婆世界。閻浮提中。百千萬億方便。而為教化。四天王。地藏菩薩若遇殺生者。說宿殃短命報。若遇竊盜者。說貧窮苦楚報。若遇邪婬者。說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者。說眷屬鬪諍報。若遇毀謗者。說無舌瘡口報。若遇瞋恚者。說醜陋癃殘報。若遇慳悋者。說所求違願報。若遇飲食無度者。說飢渴咽病報。若遇畋獵恣情者。說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者。說天地災殺報。若遇燒山林木者。說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者。說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者。說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者。
　　
　　說盲聾瘖瘂報。若遇輕法慢教者。說永處惡道報。若遇破用常住者。說億劫輪廻地獄報。若遇污梵誣僧者。說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者。說輪廻遞償報。若遇破戒犯齋者。說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者。說所求闕絕報。若遇吾我貢高者。說卑使下賤報。若遇兩舌鬪亂者。說無舌百舌報。若遇邪見者。說邊地受生報。如是等閻浮提眾生。身口意業。惡習結果。百千報應。今麁略說。如是等閻浮提眾生業感差別。地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生。先受如是等報。後墮地獄。動經劫數。無有出期。是故汝等護人護國。無令是諸眾業。迷惑眾生。四天王聞已。涕淚悲歎合掌而退。
　　
　　地藏菩薩本願經卷上讚如來慈愍轉大法輪婆羅門女救慈親覺華度迷津摩耶夫人請問地藏因
　　
　　南無常住十方佛（三稱）

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作者: 佛教    時間: 2012-11-27 19:24
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地藏菩薩的大願法門　聖嚴法師著

附錄二 地藏菩薩本願經卷中

　　地藏菩薩本願經卷中
　　
　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
　　
　　地獄名號品第五
　　
　　爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言。仁者。願為天龍四眾。及未來現在一切眾生。說娑婆世界。及閻浮提罪苦眾生。所受報處。地獄名號。及惡報等事。使未來世末法眾生。知是果報。地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略說地獄名號。及罪報惡報之事。仁者。閻浮提東方有山。號曰鐵圍。其山黑邃。無日月光。有大地獄。號極無間。又有地獄。名大阿鼻。復有地獄。名曰四角。復有地獄。名曰飛刀。復有地獄。名曰火箭。復有地獄。名曰夾山。復有地獄。名曰通槍。復有地獄。名曰鐵車。復有地獄。名曰鐵床。復有地獄。名曰鐵牛。復有地獄。名曰鐵衣。復有地獄。名曰千刃。復有地獄。名曰鐵驢。復有地獄。名曰洋銅。復有地獄。名曰抱柱。復有地獄。名曰流火。復有地獄。名曰耕舌。復有地獄。名曰剉首。復有地獄。名曰燒腳。復有地獄。名曰啗眼。復有地獄。名曰鐵丸。復有地獄。名曰諍論。復有地獄。名曰鐵鈇。復有地獄。名曰多瞋。地藏白言。仁者。鐵圍之內。有如是等地獄。其數無限。更有叫喚地獄。拔舌地獄。糞尿地獄。銅鎖地獄。火象地獄。火狗地獄。火馬地獄。火牛地獄。火山地獄。火石地獄。火床地獄。火梁地獄。火鷹地獄。鋸牙地獄。剝皮地獄。飲血地獄。燒手地獄。燒腳地獄。倒刺地獄。火屋地獄。鐵屋地獄。火狼地獄。如是等地獄。其中各各復有諸小地獄。或一或二。或三或四。乃至百千。其中名號。各各不同。地藏菩薩告普賢菩薩言。仁者。此者皆是南閻浮提行惡眾生。業感如是。業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。是故眾生莫輕小惡。以為無罪。死後有報。纖毫受之。父子至親。歧路各別。縱然相逢。無肯代受。我今承佛威力。略說地獄罪報之事。唯願仁者暫聽是言。普賢答言。吾以久知三惡道報。望仁者說。令後世末法一切惡行眾生。聞仁者說。使令歸佛。地藏白言。仁者。地獄罪報。其事如是。或有地獄。取罪人舌。使牛耕之。或有地獄。取罪人心。夜叉食之。或有地獄。鑊湯盛沸。煮罪人身。或有地獄。赤燒銅柱。使罪人抱。或有地獄。使諸火燒。趁及罪人。或有地獄。一向寒冰。或有地獄。無限糞尿。或有地獄。純飛[金*疾]鑗。或有地獄。多攢火槍。或有地獄。唯撞胸背。或有地獄。但燒手足。或有地獄。盤絞鐵蛇。或有地獄。驅逐鐵狗。或有地獄。盡駕鐵騾。仁者。如是等報。各各獄中。有百千種業道之器。無非是銅是鐵。是石是火。此四種物。眾業行感。若廣說地獄罪報等車。一一獄中。更有百千種苦楚。何況多獄。我今承佛威神及仁者問。略說如是。若廣解說。窮劫不盡。
　　
　　如來讚歎品第六
　　
　　爾時世尊舉身放大光明。遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲。普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩。及天龍鬼神人非人等。聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩。於十方世界。現大不可思議威神慈悲之力。救護一切罪苦之事。吾滅度後。汝等諸菩薩大士。及天龍鬼神等。廣作方便。衛護是經。令一切眾生證涅槃樂。說是語已。會中有一菩薩。名曰普廣。合掌恭敬而白佛言。今見世尊讚歎地藏菩薩。有如是不可思議大威神德。唯願世尊為未來世末法眾生。宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部。及未來世眾生。頂受佛語。爾時世尊告普廣菩薩及四眾等。諦聽諦聽。吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告普廣菩薩。未來世中。若有善男子善女人。聞是地藏菩薩摩訶薩名者。或合掌者。讚歎者。作禮者。戀慕者。是人超越三十劫罪。普廣。若有善男子善女人。或彩畫形像。或土石膠漆。金銀銅鐵。作此菩薩。一瞻一禮者。是人百返生於三十三天。永不墮於惡道。假如天福盡故。下生人間。猶為國王。不失大利。若有女人。厭女人身。盡心供養地藏菩薩畫像。及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退。常以華香。飲食衣服。繪綵幢旛。錢寶物等供養。是善女人。盡此一報女身。百千萬劫。更不生有女人世界。何況復受。除非慈願力故。要受女身。度脫眾生。承斯供養地藏力故。及功德力。百千萬劫不受女身。復次普廣。若有女人。厭是醜陋。多疾病者。但於地藏像前。志心瞻禮。食頃之間。是人千萬劫中所受生身。相貌圓滿。是醜陋女人。如不厭女身。即百千萬億生中。常為王女。乃及王妃。宰輔大姓。大長者女。端正受生。諸相圓滿。由志心故。瞻禮地藏菩薩。獲福如是。復次普廣。若有善男子善女人。能對菩薩像前。作諸伎樂。及歌詠讚歎。香華供養。乃至勸於一人多人。如是等輩。現在世中及未來世。常得百千鬼神日夜衞護。不令惡事輒聞其耳。何況親受諸橫。復次普廣。未來世中。若有惡人及惡神惡鬼。見有善男子善女人。歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功德及利益事。或露齒笑。或背面非。或勸人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生譏毀者。如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報。尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已。方受餓鬼。又經千劫。復受畜生。又經千劫。方得人身。縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業來結其心。不久之間。復墮惡道。是故普廣。譏毀他人供養。尚獲此報。何況別生惡見毀滅。復次普廣。若未來世。有男子女人久處床枕。求生求死。了不可得。或夜夢惡鬼。乃及家親。或遊險道。或多魘寐。共鬼神遊。日月歲深。轉復尪瘵。眠中叫苦。慘悽不樂者。此皆是業道論對。未定輕重。或難捨壽。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一徧。或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅。對病人前。高聲唱言。我某甲等。為是病人。對經像前捨諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或然油燈。或施常住。如是三白病人。遣令聞知。假令諸識分散。至氣盡者。乃至一日二日三日四日至七日已來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至于五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。何況善男子善女人自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報。必獲大利。是故普廣。若見有人讀誦是經。乃至一念讚歎是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退。能得未來現在千萬億不可思議功德。復次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐見諸鬼神乃及諸形。或悲或啼。或愁或歎。或恐或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。未得出離。無處希望福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。普廣。汝以神力。遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數三遍或七遍。如是惡道眷屬。經聲畢是遍數。當得解脫。乃至夢寐之中。永不復見。復次普廣。若未來世有諸下賤等人。或奴或婢。乃至諸不自由之人。覺知宿業。要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像。乃至一七日中。念菩薩名。可滿萬遍。如是等人。盡此報後。千萬生中。常生尊貴。更不經三惡道苦。復次普廣。若未來世中。閻浮提內。剎利。婆羅門。長者。居士。一切人等。及異姓種族。有新產者。或男或女。七日之中。早與讀誦此不思議經典。更為念菩薩名。可滿萬遍。是新生子或男或女。宿有殃報。便得解脫。安樂易養。壽命增長。若是承福生者。轉增安樂。及與壽命。復次普廣。若未來世眾生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是諸日等。諸罪結集。定其輕重。南閻浮提眾生。舉止動念。無不是業。無不是罪。何況恣情殺害。竊盜。邪婬。妄語。百千罪狀。能於是十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北百由旬內。無諸災難。當此居家。若長若幼。現在未來百千歲中。永離惡趣。能於十齋日每轉一遍。現世令此居家無諸橫病。衣食豐溢。是故普廣。當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力。利益之事。閻浮眾生。於此大士有大因緣。是諸眾生。聞菩薩名。見菩薩像。乃至聞是經三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴家。爾時普廣菩薩。聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已。胡跪合掌。復白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思議神力。及大誓願力。為未來眾生遣知利益。故問如來。唯然頂受。世尊。當何名此經。使我云何流布。佛告普廣。此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。緣此菩薩。久遠劫來。發大重願。利益眾生。是故汝等。依願流布。普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。
　　
　　利益存亡品第七
　　
　　爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念。無非是罪。脫獲善利。多退初心。若遇惡緣。念念增益。是等輩人。如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。若得遇知識。替與減負。或全與負。是知識有大力故。復相扶助。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。是諸眾生有如此習。臨命終時。父母眷屬。宜為設福。以資前路。或懸旛蓋及然油燈。或轉讀尊經。或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩。及辟支佛名字。一名一號。歷臨終人耳根。或聞在本識。是諸眾生所造惡業。計其感果。必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人修此聖因。如是眾罪。悉皆銷滅。若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬。利益無量。是故我今對佛世尊。及天龍八部人非人等。勸於閻浮提眾生臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。假使來世或現在生。得獲聖分。生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯。晚生善處。何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬更為增業。譬如有人從遠地來。絕糧三日。所負擔物。彊過百斤。忽遇鄰人。更附少物。以是之故。轉復困重。世尊。我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。如是利益。悉皆自得。說是語時。會中有一長者。名曰大辯。是長者久證無生。化度十方。現長者身。合掌恭敬。問地藏菩薩言。大士。是南閻浮提眾生。命終之後。小大眷屬。為修功德。乃至設齋。造眾善因。是命終人。得大利益及解脫不。地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力。略說是事。長者。未來現在諸眾生等。臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之後。眷屬小大。為造福利。一切聖事。七分之中而乃獲一。六分功德。生者自利。以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分已獲。無常大鬼。不期而到。冥冥遊神。未知罪福。七七日內。如癡如聾。或在諸司。辯論業果。審定之後。據業受生。未測之間。千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。過是日後。隨業受報。若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。復次長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。資助業道。未齋食竟。及營齋之次。米泔菜葉。不棄於地。乃至諸食未獻佛僧。勿得先食。如有違食及不精勤。是命終人。了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。是故長者。閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。說是語時。忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。大辯長者作禮而退。
　　
　　閻羅王眾讚歎品第八
　　
　　爾時鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣忉利。來到佛所。所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大諍鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉獸鬼王。負石鬼王。主耗鬼王。主禍鬼王。主食鬼王。主財鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執。各有所主。是諸鬼王與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。爾時閻羅天子胡跪合掌白佛言。世尊。我等今者與諸鬼王。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。佛告閻羅天子。恣汝所問。吾為汝說。是時閻羅天子瞻禮世尊。及廻視地藏菩薩。而白佛言。世尊。我觀地藏菩薩在六道中。百千方便而度罪苦眾生。不辭疲倦。是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生獲脫罪報。未久之間。又墮惡道。世尊。是地藏菩薩既有如是不可思議神力。云何眾生而不依止善道。永取解脫。唯願世尊為我解說。佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛彊。難調難伏。是大菩薩。於百干劫。頭頭救拔如是眾生。早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生結惡習重。旋出旋入。勞斯菩薩久經劫數而作度脫。譬如有人迷失本家。誤入險道。其險道中。多諸夜叉。及虎狼師子。蚖蛇蝮蠍。如是迷人。在險道中。須臾之間。即遭諸毒。有一知識。多解大術。善禁是毒。乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人欲進險道。而語之言。咄哉男子。為何事故而入此路。有何異術。能制諸毒。是迷路人忽聞是語。方知險道。即便退步。求出此路。是善知識。提攜接手。引出險道。免諸惡毒。至于好道。令得安樂。而語之言。咄哉迷人。自今以後。勿履是道。此路入者。卒難得出。復損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人。若男若女。言於此路多諸毒惡。喪失性命。無令是眾自取其死。是故地藏菩薩具大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中。令受妙樂。是諸罪眾。知業道苦。脫得出離。永不再歷。如迷路人。誤入險道。遇善知識引接令出。永不復入。逢見他人。復勸莫入。自言因是迷故。得解脫竟。更不復入。若再履踐。猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命。如墮惡趣。地藏菩薩方便力故。使令解脫。生人天中。旋又再入。若業結重。永處地獄。無解脫時。爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量。在閻浮提。或利益人。或損害人。各各不同。然是業報。使我眷屬遊行世界。多惡少善。過人家庭。或城邑聚落。莊園房舍。或有男子女人。修毛髮善事。乃至懸一旛一蓋。少香少華。供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經。燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人。如過去現在未來諸佛。勅諸小鬼。各有大力。及土地分。便令衞護。不令惡事橫事。惡病橫病。乃至不如意事。近於此舍等處。何況入門。佛讚鬼王。善哉善哉。汝等及與閻羅。能如是擁護善男女等。吾亦告梵王帝釋。令衞護汝。說是語時。會中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本業緣。主閻浮人命。生時死時。我皆主之。在我本願。甚欲利益。自是眾生不會我意。致令生死俱不得安。何以故。是閻浮提人初生之時。不問男女。或欲生時。但作善事。增益舍宅。自今土地無量歡喜。擁護子母。得大安樂。利益眷屬。或已生下。慎勿殺害。取諸鮮味供給產母。及廣聚眷屬。飲酒食肉。歌樂絃管。能令子母不得安樂。何以故。是產難時。有無數惡鬼及魍魎精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇。荷護子母。使令安樂。而得利益。如是之人。見安樂故。便合設福。答諸土地。翻為殺害。聚集眷屬。以是之故。犯殃自受。子母俱損。又閻浮提臨命終人。不問善惡。我欲令是命終之人。不落惡道。何況自修善根增我力故。是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母。乃至諸眷屬。引接亡人。令落惡道。何況本造惡者。世尊。如是閻浮提男子女人臨命終時。神識惛昧。不辨善惡。乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬。當須設大供養。轉讀尊經。念佛菩薩名號。如是善緣。能令亡者離諸惡道。
　　
　　諸魔鬼神悉皆退散。世尊。一切眾生臨命終時。若得聞一佛名。一菩薩名。或大乘經典。一句一偈。我觀如是輩人。除五無間殺害之罪。小小惡業。合墮惡趣者。尋即解脫。佛告主命鬼王。汝大慈故。能發如是大願。於生死中。護諸眾生。若未來世中。有男子女人至生死時。汝莫退是願。總令解脫。永得安樂。鬼王白佛言。願不有慮。我畢是形。念念擁護閻浮眾生。生時死時。俱得安樂。但願諸眾生於生死時。信受我語。無不解脫。獲大利益。爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王主命者。已曾經百千生。作大鬼王。於生死中。擁護眾生。是大士慈悲願故。現大鬼身。實非鬼也。卻後過一百七十劫。當得成佛。號曰無相如來。劫名安樂。世界名淨住。其佛壽命不可計劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思議。所度人天亦不可限量。
　　
　　稱佛名號品第九
　　
　　爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今為未來眾生演利益事。於生死中。得大利益。唯願世尊聽我說之。佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生。演不思議事。今正是時。唯當速說。吾即涅槃。使汝早畢是願。吾亦無憂現在未來一切眾生。地藏菩薩白佛言。世尊。過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名。暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像。供養讚歎。其人獲福無量無邊。又於過去恆河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人聞是佛名。一彈指頃。發心歸依。是人於無上道永不退轉。又於過去有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人聞是佛名。歷於耳根。是人當得千返生於六欲天中。何況志心稱念。又於過去不可說不可說阿僧祇劫。有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名。一念歸依。是人得遇無量諸佛摩頂授記。又於過去有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名。志心瞻禮。或復讚歎。是人於賢劫千佛會中。為大梵王。得授上記。又於過去有佛出世。號毗婆尸。若有男子女人聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。又於過去無量無數恆河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上受勝妙樂。又於過去有佛出世。號寶相如來。若有男子女人聞是佛名。生恭敬心。是人不久得阿羅漢果。又於過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者。超一百大劫生死之罪。又於過去有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者。是人得遇恆河沙佛廣為說法。必成菩提。又於過去有淨月佛。山王佛。智勝佛。淨名王佛。智成就佛。無上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等不可說佛。世尊。現在未來一切眾生。若天若人。若男若女。但念得一佛名號。功德無量。何況多名。是眾生等。生時死時。自得大利。終不墮惡道。若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人高聲念一佛名。是命終人。除五無間罪。餘業報等悉得銷滅。是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。於是罪中。亦漸銷滅。何況眾生自稱自念。獲福無量。滅無量罪。
　　
　　地藏菩薩本願經卷中讚普賢啟問地藏宏開三塗六道絕塵埃普廣問如來授記十齋接引上蓮臺
　　
　　南無常住十方法（三稱）

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作者: 佛教    時間: 2012-11-27 19:25
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地藏菩薩的大願法門　聖嚴法師著

附錄三 地藏菩薩本願經卷下

　　地藏菩薩本願經卷下
　　
　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
　　
　　校量布施功德緣品第十
　　
　　爾時地藏菩薩摩訶薩承佛威神。從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我觀業道眾生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯願世尊為我說之。爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮一切眾會。說閻浮提布施校量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖瘂。聾癡無目。如是種種不完具者。是大國王等欲布施時。若能具大慈悲下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰喻。是國王等所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等。於是最貧賤輩及不完具者發大慈心。是故福利有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。復次地藏。若未來世。有諸國王至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩聲聞辟支佛像。躬自營辦供養布施。是國王等。當得三劫為帝釋身。受勝妙樂。若能以此布施福利。廻向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等布施結緣。是國王等。百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者。百千生中常為小國王身。更能於塔廟前。發廻向心。如是國王乃及諸人。盡成佛道。以此果報無量無邊。復次地藏。未來世中。有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生產婦女。若一念間。具大慈心。布施醫藥飲食臥具。使令安樂。如是福利最不思議。一百劫中常為淨居天主。二百劫中常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。復次地藏。若未來世中。有諸國王及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能廻向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏。普勸眾生當如是學。復次地藏。未來世中。若善男子善女人。於佛法中。種少善根。毛髮沙塵等許。所受福利。不可為喻。復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天受勝妙樂。若能廻向法界。是人福利不可為喻。復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。讚歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。若能廻向法界。其福不可為喻。復次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人同共發心。如是等輩。三十生中常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法教化諸小國王。復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。如是善事。但能廻向法界。是人功德。百千生中受上妙樂。如但廻向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。是故地藏。布施因緣。其事如是。
　　
　　地神護法品第十一
　　
　　爾時堅牢地神白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提有大因緣。如文殊普賢。觀音彌勒。亦化百千身形度於六道。其願尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生。所發誓願劫數。如千百億恆河沙。世尊。我觀未來及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚歎。是人居處即得十種利益。何等為十。一者。土地豐壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養。得如是利益。復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。於所住處。有此經典及菩薩像。是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜以本神力。衞護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆銷滅。佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。乃至草木沙石。稻麻竹葦。穀米寶貝。從地而有。皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之。勿令一切災害及不如意事。輒聞於耳。何況令受。非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。以是之故。得大擁護。
　　
　　見聞利益品第十二
　　
　　爾時世尊從頂門上放百千萬億大毫相光。所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。大海雲毫光。於頂門上放如是等毫相光已。出微妙音。告諸大眾。天龍八部。人非人等。聽吾今日於忉利天宮。稱揚讚歎地藏菩薩於人天中。利益等事。不思議事。超聖因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲。憐愍罪苦眾生。於千萬億世界。化千萬億身。所有功德及不思議威神之力。我聞世尊與十方無量諸佛。異口同音讚歎地藏菩薩云。正使過去現在未來諸佛說其功德。猶不能盡。向者又蒙世尊普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊為現在未來一切眾生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部。瞻禮獲福。佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者。見汝形者。戀慕汝者。讚歎汝者。是諸眾生。於無上道。必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將熟。遇佛授記。汝今具大慈悲。憐愍眾生。及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽。吾今說之。觀世音言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中。有天人受天福盡。有五衰相現。或有墮於惡道之者。如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福。受大快樂。永不墮三惡道報。何況見聞菩薩。以諸香華。衣服飲食。寶貝瓔珞。布施供養。所獲功德福利。無量無邊。復次觀世音。若未來現在諸世界中。六道眾生臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人舍宅財物。寶貝衣服。塑畫地藏形像。或使病人未終之時。眼耳見聞。知道眷屬將舍宅寶貝等。為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報。合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽命增益。是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。悉皆銷滅。復次觀世音菩薩。若未來世。有男子女人。或乳哺時。或三歲五歲十歲以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大。思憶父母及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。聞名見形。瞻禮供養。是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。承斯男女。兄弟姊妹。塑畫地藏形像。瞻禮功德。尋即解脫。生人天中。受勝妙樂者。即承斯功德。轉增聖因。受無量樂。是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字。滿於萬遍。當得菩薩現無邊身。具告是人。眷屬生界。或於夢中。菩薩現大神力。親領是人。於諸世界。見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍。至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神。終身衞護。現世衣食豐溢。無諸疾苦。乃至橫事不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子善女人。欲發廣大慈心。救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。是諸人等。見地藏形像。及聞名者。至心歸依。或以香華衣服。寶貝飲食。供養瞻禮。是善男女等。所願速成。永無障礙。復次觀世音。若未來世。有善男子善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。但當皈依瞻禮。供養讚歎。地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。復願地藏菩薩具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中即得菩薩摩頂授記。復次觀世音菩薩。若未來世。善男子善女人。於大乘經典。深生珍重。發不思議心。欲讀欲誦。縱遇明師。教視令熟。旋得旋忘。動經年月。不能讀誦。是善男子等。有宿業障。未得銷除。故於大乘經典。無讀誦性。如是之人。聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心恭敬陳白。更以香華。衣服飲食。一切玩具。供養菩薩。以淨水一盞。經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。廻首向南。臨入口時。至心鄭重。服水既畢。慎五辛酒肉。邪婬妄語。及諸殺害。一七日或三七日。是善男子善女人。於睡夢中。具見地藏菩薩現無邊身。於是人處。授灌頂水。其人夢覺。即獲聰明。應是經典。一歷耳根。即當永記。更不忘失一句一偈。復次觀世音菩薩。若未來世有諸人等。衣食不足。求者乖願。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷屬分散。或諸橫事。多來忤身。睡夢之間。多有驚怖。如是人等。聞地藏名。見地藏形。至心恭敬。念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂。衣食豐溢。乃至於睡夢中悉皆安樂。復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海。乃及大水。或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地。鬼神衞護。行住坐臥。永保安樂。乃至逢於虎狼師子。一切毒害。不能損之。佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩。於閻浮提有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事。百千劫中。說不能盡。是故觀世音。汝以神力流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫永受安樂。爾時世尊而說偈言。吾觀地藏威神力。恆河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。若男若女若龍神。報盡應當墮惡道。至心歸依大士身。壽命轉增除罪障。少失父母恩愛者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及諸親。生長以來皆不識。或塑或畫大士身。悲戀瞻禮不暫捨。三七日中念其名。菩薩當現無邊體。
　　
　　示其眷屬所生界。縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心。即獲摩頂授聖記。欲修無上菩提者。乃至出離三界苦。是人既發大悲心。先當瞻禮大士像。一切諸願速成就。永無業障能遮止。有人發心念經典。欲度群迷超彼岸。雖立是願不思議。旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故。於大乘經不能記。供養地藏以香華。衣服飲食諸玩具。以淨水安大士前。一日一夜求服之。發殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄語。三七日內勿殺害。至心思念大士名。即於夢中見無邊。覺來便得利根耳。應是經教歷耳聞。千萬生中永不忘。以是大士不思議。能使斯人獲此慧。貧窮眾生及疾病。家宅凶衰眷屬離。
　　
　　睡夢之中悉不安。求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像。一切惡事皆消滅。至於夢中盡得安。衣食豐饒神鬼護。欲入山林及渡海。毒惡禽獸及惡人。惡神惡鬼并惡風。一切諸難諸苦惱。但當瞻禮及供養。地藏菩薩大士像。如是山林大海中。應是諸惡皆消滅。觀音至心聽吾說。地藏無盡不思議。百千萬劫說不周。廣宣大士如是力。地藏名字人若聞。乃至見像瞻禮者。香華衣服飲食奉。供養百千受妙樂。若能以此廻法界。畢竟成佛超生死。是故觀音汝當知。普告恆沙諸國土。
　　
　　囑累人天品第十三
　　
　　爾時世尊舉金色臂。又摩地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。地藏地藏。
　　
　　汝之神力不可思議。汝之慈悲不可思議。汝之智慧不可思議。汝之辯才不可思議。正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事。千萬劫中不能得盡。地藏地藏。記吾今日在忉利天中。於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩。天龍八部。大會之中。再以人天諸眾生等。未出三界。在火宅中者。付囑於汝。無令是諸眾生。墮惡趣中。一日一夜。何況更落五無間及阿鼻地獄。動經千萬億劫。無有出期。地藏。是南閻浮提眾生。志性無定。習惡者多。縱發善心。須臾即退。若遇惡緣。念念增長。以是之故。吾分是形。百千億化度。隨其根性而度脫之。地藏。吾今殷勤。以天人眾。付囑於汝。未來之世。若有天人。及善男子善女人。於佛法中。種少善根。一毛一塵。一沙一渧。汝以道力。擁護是人。漸修無上。勿令退失。復次地藏。未來世中。若天若人。隨業報應。落在惡趣。臨墮趣中。或至門首。是諸眾生。若能念得一佛名。一菩薩名。一句一偈。大乘經典。是諸眾生。汝以神力。方便救拔。於是人所。現無邊身。為碎地獄。遣令生天。受勝妙樂。爾時世尊。而說偈言。現在未來天人眾。吾今殷勤付囑汝。以大神通方便度。勿令墮在諸惡趣。
　　
　　爾時地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌白佛言。世尊。唯願世尊不以為慮。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。何況聞諸善事。念念修行。自然於無上道永不退轉。說是語時。會中有一菩薩。名虛空藏。白佛言。世尊。我自至忉利。聞於如來讚歎地藏菩薩。威神勢力。不可思議。未來世中。若有善男子善女人。乃及一切天龍。聞此經典及地藏名字。或瞻禮形像。得幾種福利。唯願世尊。為未來現在一切眾等。略而說之。佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝分別說之。若未來世。有善男子善女人。見地藏形像。及聞此經。乃至讀誦。香華飲食。衣服珍寶。布施供養。讚歎瞻禮。得二十八種利益。一者。天龍護念。二者。善果日增。三者。集聖上因。四者。菩提不退。五者。衣食豐足。六者。疾疫不臨。七者。離水火災。八者。無盜賊厄。九者。人見欽敬。十者。神鬼助持。十一者。女轉男身。十二者。為王臣女。十三者。端正相好。十四者。多生天上。十五者。或為帝王。十六者。宿智命通。十七者。有求皆從。十八者。眷屬歡樂。十九者。諸橫銷滅。二十者。業道永除。二十一者去處盡通。二十二者。夜夢安樂。二十三者。先亡離苦。二十四者。宿福受生。二十五者。諸聖讚歎。二十六者。聰明利根。二十七者。饒慈愍心。二十八者。畢竟成佛。復次。虛空藏菩薩。若現在未來。天龍鬼神。聞地藏名。禮地藏形。或聞地藏本願事行。讚歎瞻禮。得七種利益。一者。速超聖地。二者。惡業銷滅。三者。諸佛護臨。四者。菩提不退。五者。增長本力。六者。宿命皆通。七者。畢竟成佛。爾時十方一切諸來。不可說不可說諸佛如來。及大菩薩天龍八部。聞釋迦牟尼佛。稱揚讚歎地藏菩薩。大威神力。不可思議。歎未曾有。是時忉利天。雨無量香華。天衣珠瓔。供養釋迦牟尼佛。及地藏菩薩已。一切眾會。俱復瞻禮。合掌而退。
　　
　　地藏菩薩本願經卷下讚地藏本誓校量經因癃殘瘖瘂是前生今世諷大乘福利無窮決定寶蓮生
　　
　　南無常住十方僧（三稱）

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