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標題: 星雲大師《佛陀的教育法》 [打印本頁]

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作者: 乘璦    時間: 2012-11-15 20:47
標題: 星雲大師《佛陀的教育法》

星雲大師《佛陀的教育法》

各位法師、各位護法居士：

感謝佛陀的慈光，十幾年來，我們從國立藝術館到中山堂，從中山堂再到國父紀念館，為了順應各界信徒的願望，場地一年比一年大，聽眾一次比一次多，這都是仰仗佛陀的慈悲，才能使佛法日漸廣被。

昨天，我應邀參加馬來西亞的佛學講座和萬緣法會，信眾相當踴躍，約有三萬多人參與盛會，講座和皈依也都有上千人參加；我想，今​​天佛陀的慈光不但普照著我們中國的大家，海外的父老兄弟姊妹也時時接受著佛光的加被。

佛陀說法四十九年，講經三百餘會，種種無上法音，千餘年來傳衍不絕，他的教育方法尤其深妙，那裡是短短幾個小時就可以介紹詳盡呢？所以，現在要先向各位致歉，今天我只能將佛陀的教育方法扼要地向大家說明。

因為佛陀說法方便自在，所以佛陀的教育法門很多：有時候，他用神通自在種種的變化來說法；有時候，他六根互用，揚眉瞬目舉手投足，都是在說法傳心。一花一葉，在別人只是植物草本，在佛陀卻是清淨圓明的化身；山風海雨，在世人也不過天象氣候，在佛陀卻是究竟菩提的境界。對佛陀來說，世間萬象無一不是悟道法門，佛陀的教育法是說不盡，言無涯的。所以，我只能把佛陀眾多的教育方法，舉一些特定的對象來說明。比方說：佛陀對婦女是怎樣說婦女的法，對兒童怎樣說兒童的法，對慾望很重的人怎樣說法，對脾氣性情不好的人怎樣說法……各位聽過以後，自己有受用就自己受用，或者告訴別人，讓別人也能受用。因為佛陀所證悟的法有兩種：一種是自受用，自己享受真理的法樂；一種是他受用，是讓他人也沾沐佛法的喜樂，能夠心靈曠達，精神昇華，使人生更加圓滿。這也是佛陀的教育法之一。

下面，我就分成四點來說：

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作者: 乘璦    時間: 2012-11-15 21:06
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一．佛陀如何說老人法　

我們有很多長輩是老人，我們在人生旅途上也會有一段年老的歷程，現在政府提倡社會福利，對於老人問題也很重視。因此，我先向各位介紹佛陀教育法中的老人法，也就是佛陀教我們如何尊敬老人，以及應該給他們什麼樣的待遇。

在佛陀十大弟子中，舍利弗智能第一。有一次，他帶著僧團到另一個道場布教，有些年輕的比丘修持不夠，一個個拿著臥具搶睡覺的位置，'我要睡這裡有窗子'，'我要睡那裡比較方便'… …這個也搶位置，那個也挑地方，最後能睡的地方都被佔滿了，年高德邵的捨利弗反而沒有地方過夜，只好在屋外一棵樹下打坐。佛陀知道了以後，就把僧團大眾集合起來，向大家開示：

'在過去久遠劫以前，有鷓鴣、猿、像三個朋友，彼此互不相讓，什麼都要爭，結果反而誰也得不到什麼。後來覺悟到“佛法在恭敬中求”，決定推選一位年齡智能最高的長者，尊敬他的判斷，依他的教誡修行。這一來，紛爭的亂局頓時改觀：鷓鴣不能吃的食物，猿可以吃；猿用不著的東西，可以給大像用；三個朋友互通有無，相扶相讓，彼此反而更富足了。所以你們大家要知道：我的教法中，並沒有高下階級的分別，但是也不能罔視長幼的禮教；你們對法臘高的長老一定要恭敬奉事，誠懇的禮拜、迎禮、合掌，因為他們在學佛道路上，跋涉過千萬的水火風霜，可以給你們經驗傳授，是教法的象徵，所以要給長老最好的床坐，供養最好的水、最好的飲食。'

長者、長老，要具備什麼樣的條件呢？佛經裡面說：“長者不必以年耆”，就是不完全以年高這一點來認定，而是以戒德為準；換句話說，一個出家人的道德很高，戒臘很高，就算是長者、長老了。長老應該具備什麼道德呢？《法華經》裡有所謂“長老十德”：

１.姓貴：出身德行清淨恭謹的貴族，且又是佛教家庭，世代虔奉佛法，真正依教行持的佛弟子。

２.位高：身居高位，心性柔和忍辱，能慈心愛護體恤下屬，而不以權位欺凌人。

３.大富：具備世間、出世間種種功德法財，能以歡喜心布施，濟拔眾生身心遠離困乏怖畏。

４.威猛：心能降伏種種惡念，身行威儀莊嚴，受人敬重。

５.智深：除威儀能攝眾，智能的善巧方便外，更能度化千差萬別剛強頑冥的眾生，引導出離迷妄深陷的境界。

６.年耆：平易親切，言行足堪為年輕後輩的模範者。

７.行淨：身、語、意三業都清清淨淨。

８.禮備：舉手投足都合乎世間、出世間的儀禮，胸懷曠達，能容人容物。

９.上歎：一切行為殊勝，讓上位的人讚嘆。

10.下歸：一個長老要能以德服人，讓下位的人也能心悅誠服。

具備了“長老十德”，才有資格接受長老應有的供養。

長老、長者，應受什麼供養呢？佛經裡記載：我們對於佛陀有十種供養，就是香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣；對於宗教師（出家人）也有四種供養，即飲食、衣服、臥具、湯藥；對於老人、父母、師長、三寶，應該清淨身、口、意三業來供養，三業供養是一種崇高的敬意。

所謂身供養，就是不時地讓老人家感覺到你的舉止行動，舉凡站的位置、坐的動作等等，都是很尊重他。口供養，是時時讚美對方的慈悲和道德。意供養，是心存敬意，“敬人者人恆敬之”，我們尊敬老人家，我們的兒孫輩們耳濡目染，將來也自然會尊敬我們。

年老之人，最大最寶貴的特長，就是他們的人生經驗，這種經驗常常就是處世的智能。佛經裡面有一個故事，可以說明尊崇老人的意義：

遠在佛陀時代，有個波羅奈國的國王，下了一道慘無人性的命令：

“家中不准養有老人，不從者，滿門抄斬。”

波羅奈王認為：老人是多餘的，既不能做事又浪費米糧，如果能省下一個老人的米糧，來養活一個幼兒，不是更有意義？

於是，在這樣荒謬的“經濟政策”下，波羅奈國觸目皆是身強力壯的年輕人，再也看不到一個老人了。

這時候，有一位孝順的年輕人，因為不忍心把老父親流放山林，就瞞著親友鄰居，暗中把父親藏在地窖中，讓年老的父親日日閱讀佛經，聊慰餘年。

不久，鄰國因看不慣波羅奈國這種慘無人道的作風，下了一封挑戰書，要波羅奈國國王回答兩個問題，如果三天內答不出，就興兵征伐。這兩個問題是：

一、世間上什么生命最長久？

二、世間上什麼東西最寶貴？

國王煩惱極了，大街小巷四處張貼告示，只要有人能回答這兩個問題，可獲賞黃金萬兩。一天、兩天過去了，國中幾十萬人竟無一人能回答，就在國王焦頭爛額的時候，突有一位年輕人撕下告示，表示能解答，國王立刻召見。年輕人胸有成竹，意態從容地說出答案來：

一、智能命最長。

二、信為第一財。

說完，在場的百官大臣立刻鼓掌稱妙。國王非常高興，即刻吩咐左右重賞黃金萬兩，年輕人卻立刻拒絕，叩頭跪說：'我沒有資格接受這些黃金，因為想出這個答案的人並不是我。'

國王納悶地問：

'不是你，是誰想出來的？'

'我的父親！'

'你父親為什麼不親自來見我呢？他現在人在什麼地方？'

'求國王恕罪，我因不忍年邁的父親被放逐山野，就自作主張把他藏在家中地窖，雖能逃得性命，卻不能前來晉見，當面向國王獻策呀！'

這個年輕的孝子，激動地說完之後，國王恍然大悟，很後悔地說：

'我錯了！過去，我只知道嫌棄老年人年邁體衰，卻忽略了老人的經驗智能，弄到幾乎亡國的悲劇。真是愚昧啊！'

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作者: 乘璦    時間: 2012-11-15 21:07
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二．佛陀如何說兒童法　

在佛經裡面，我們常常看到佛陀苦口婆心地開導大家不要輕視後學，對小輩也要尊重。佛陀說：不要以為小孩子很小，就可以任意欺瞞，世間上很小的東西有四樣是不可以輕視的：

１.小小火苗不可以輕忽：因為星星之火可以燎原，釀成一發不可收拾的慘禍。

２.幼小的龍不可以輕視：因為小龍會成長為大龍，翻江倒海、興風作浪。

３.年少王子不可以輕視：因為他將來長大就是國王，統領天下造福萬民由他，一言喪邦遺禍百姓也由他。

４.小沙彌不可以輕視：因為他虔心學​​道學法，假以時日，必定會脫胎換骨，為人天師範的法王。

無論沙彌也好，小王子也罷，佛陀主要是開示我們：幼苗不可以輕視，等於我們常說的“兒童是國家未來的主人翁”。

在西方國家中，有人讚嘆美國是兒童的天堂，因為它的物質生活富裕，毋憂匱乏；又說美國是青年的戰場，因為年輕人要為生活競爭奮鬥；但是，美國社會同時也被批評是老年人的墳場，因為美國不注重養老，缺乏孝道觀念，大家如果了解佛法，那麼，我們不但可以把中國建設成兒童的天堂，也成為老人的安養國。

佛陀是怎樣的愛護兒童、教育兒童呢？

佛陀有個弟子叫迦旃延尊者，在很遠的地方傳教。有一天，他派了一個年紀很小的徒弟去探望佛陀，佛陀見到迦旃延的徒弟，立刻就吩咐大家說：'你們在我臥室再添一張床位，讓迦旃延的小徒弟就睡在我住處。'佛陀這樣的作為，實在很了不起，一方面是對遠方傳教的迦旃延表示安慰，另一方面是教育僧團的後學，以及同齡的大眾：雖然是個小孩子，大家也不可以怠慢輕忽，要好好愛護他。當時僧團裡小小年紀的沙彌們很多，像均頭沙彌、羅睺羅沙彌都是。他們因為年紀小，跟著年長的比丘們出去托缽乞食，常常受到冷落。因為一般人對於年老的比丘都肯給豐富的供養，可是對這些年輕的沙彌們，社會大眾有時會開玩笑，在他們的缽裡，不是放小石子，就是放沙，而不用飯菜來供養他們。佛陀知道了以後，也召集大比丘們開示說：'你們不注意這群年幼的沙彌，你們所受的飲食就是不淨食。'

又有一次，佛陀在舍衛城遊化時，看到一個小孩正在玩一隻青蛙，把青蛙的一條後腿倒抓起來，讓青蛙懸在半空中搖擺旋轉，佛陀於是上前勸說：'小朋友，你認為這樣很有趣嗎？假如我也把你的腿倒吊起來，你會覺得很快樂、很好玩嗎？'兒童從小要有慈心，養成愛護動物的習慣，長大了才不會殘暴而不自知，才能成為世間無爭無瞋的菩提種。

現在，我就把佛經裡，佛陀教育兒童的方法告訴大家，希望你們各位家長也一齊來學習佛陀的教育方法。佛陀教育兒童的方法有下面幾種：

１.教他跟大家結緣：吃飯的時候，要“當思來處不易”，一粥一飯都是由許多人辛勤奉獻的成就，所以人家跟你結緣，你也要跟人家結緣。從小讓孩子養成跟人結緣的習慣，身語意念都種下善根，兒童在這種教化下長大，將來就不會貪心、慳吝，不會以暴力相向。

２.教他要有感恩心：生活中，時時給他機會教育。告訴他這件衣服是爸爸給你的，你要感謝爸爸；哥哥姐姐送你的，你要謝謝哥哥姐姐。時時言感謝，事事存感恩，這種兒童將來才會敬重人。

３.教他對人有禮貌：佛經上常說“佛法在哪里里求？在恭敬中求”。要時時教導孩子跟人點頭，跟人說好話，有禮貌，結善緣。

４.教他心中有信仰：這點很重要，讓兒童知道三寶的偉大，知道宗教的慈悲，從小親近三寶，長大後自然將心裡的信仰化為生活中的謙沖虛懷，促進社會的祥和。

如今有些家長雖然也鼓勵兒童信仰，有時候卻不得其法。比方說：媽媽帶孩子到寺院裡來，一見到法師，就扯著孩子衣領叫他：'來，來，拜師父！拜師父！'小孩子不習慣，不肯拜，媽媽就硬壓住他的腦袋：'拜呀！拜呀！拜下去！'小孩子被逼得沒有辦法，只好拜下去。這樣一來，他卻可能對宗教生起反感，造成日後抗拒的因緣。

佛陀的教育法，是從來不壓迫、不勉強人，總是隨順人的根性，給予種種方便的教化，像下面的例子：

年輕貌美的摩登伽女，有一次在佛陀講經的時候，忽然在大眾面前出現，公然向佛陀索討：'佛陀！你把阿難藏起來幹什麼？請把阿難還我！'阿難是佛陀的侍者，長得“相如秋滿月，眼似淨蓮花”，不但莊嚴，而且多聞有智能，經上形容“佛法如大海，流入阿難心”。這樣一個年輕少女，在那麼多人面前，不顧自尊羞恥的索討阿難尊者，假如是出現在我們這裡，大家一定會紛紛斥責：'哪裡來的野丫頭，把她趕了走，趕出去！'但是方便教化的佛陀卻含笑包容，耐心開導說：'哦！摩登伽女，你喜歡阿難尊者嗎？阿難尊者是一個很有修行的人，你們的程度不一樣，很難相配，你可否先留在這裡學習一段時間，等程度相近了，再為你們舉行婚禮可好？'佛陀非但不以摩登伽女為無禮，拒絕她荒謬的要求，甚至還大開方便應允：'我可以滿足你的願望'，摩登伽女受到佛陀的感化，就答應了：'好！我修行，我一定要修得跟阿難尊者的程度一樣！'

比丘尼們把摩登伽女帶去修行，天天念佛打坐參禪，天天聽聞清淨的佛法，聲聞緣覺，日浸月潤，摩登伽女終於覺悟自己內心的愛欲是羞恥的，因為貪愛會引生無窮的煩惱，欲情也是染污不淨的，會障礙心性使人迷惑。終於，她很慚愧地跪在佛陀面前懺悔：'佛陀！我為自己內心不淨的愛欲覺得羞恥，很難為情，我再也不會有私愛阿難尊者的妄念了，請您慈悲，也讓我出家修道吧！'

摩登伽女一念斷盡，即朗然見性，入於佛道，就是因為佛陀的教化法裡，著重啟發引導，而不以強逼壓迫為方法，所以每個人可以在這種善巧的指引下，悠然地返觀自心，徹悟本性靈臺。這也是一種慈悲法。

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作者: 乘璦    時間: 2012-11-15 21:08


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三．佛陀如何說夫妻法

佛陀對四眾弟子的要求是：出家的比丘、比丘尼必須獨身；在家的優婆塞、優婆夷可以有正當的夫妻關係，這種倫理關係及家庭組織，在佛教裡是被承認的。人生一世，男婚女嫁是每個人心中美麗的期望和追求；有些人結婚以後，也會懊悔婚姻不如當初想像的快樂美滿。有很多在家信徒，一心想要學佛法，甚至要求出家。由於出家並不是很容易，當這些信徒因緣不具足，或者對佛法薰習不夠時，我就盡量勸慰他們，不要一時情緒化，出家自有出家的因緣，在家學佛也是一樣。於是，有的人就結婚了。幾年後，他們遇到我，有的就責怪我：'唉，師父！當初就是您不讓我出家，害我現在猶如身居火宅，天天受五欲六塵侵擾，我覺得好辛苦，好煩惱噢！'但是，我也見過不少恩愛和氣的家庭，上慈下孝，尤其是佛化的家庭中，夫婦懂得相敬相愛，美滿快樂的更多。

怎麼樣才能有美滿的家庭呢？現在一些年輕男女，有時候喜歡舉行佛化婚禮，我總是鼓勵他們做一對和諧的佳偶。通常，我對男人怎樣做一個好丈夫，有四句話相贈：

１.吃飯要回家：現在社會上不是推行“爸爸回家吃晚飯”嗎？每天都回家吃飯的丈夫，家庭才會美滿幸福。

２.身邊少帶錢：為人丈夫，出門在外少帶錢，比較不會做壞事，家運也會興隆。

３.出門成雙對：公事應酬，私人交際，夫婦雙雙對對去赴宴，能增加彼此的和諧美滿。

４.出門有去處：你到哪里里去，要讓太太知道你的去處，以便有事隨時可以電話聯絡，不致誤生鴻溝芥蒂。

對於新娘，我也以佛陀的教法贈勉：

１.溫言慰辛勞：因為丈夫在外上班很辛苦，要以溫柔的言語安慰他的辛勞。很多悲劇家庭中，男人固然有錯，太太也有過失。比方說：丈夫回家了，她不講好話給他聽，卻怒氣沖衝的怨懟：'死鬼！鬼混到哪里里去了，現在才回來！'或是：'你看看你，真沒用！人家王董事長、張經理一個月賺不少錢，哪里里像你，窮兮兮的，賺不到什麼錢，還敢娶老婆！'說這種傷男人自尊的話，當然使他無法愛家，愛太太了。

２.飲食有妙味：要常常烹調美食給丈夫吃，女人要控制男人的心，應該先掌握住他的嘴。他在外面的飲食不合口味，不能習慣，自然就會想起“我太太煮的菜多好吃啊！”任憑外面的朋友怎樣勸誘也留不住，他要回來吃太太燒的菜。所以家裡有妙味很要緊。

３.家庭像樂園：家裡要佈置得很整齊、很清潔，有藝術的氣氛，讓先生回到家，一杯茶，一份報紙，悠閒自在，真像在天堂一樣。相反地​​，一個家庭如果亂糟糟，丈夫回到家，就像進到豬窩狗窩一樣，心煩意亂之餘，他當然不願意回家。

４.凡事要報告：一個好妻子不應有太多秘密，一切家事既然做了，就該都讓先生知道，坦誠相與，讓他信任你，體諒你。

我剛才對男人所說的法有四句：

一、吃飯要回家。

二、身邊少帶錢。

三、出門成雙對。

四、出門有去處。

對女人說的法也有四句：

一、溫言慰辛勞。

二、飲食有妙味。

三、家庭像樂園。

四、凡事要報告。

這是我在佛門幾十年來，從信徒的談話裡所得的一些看法，藉此因緣供養各位。

此外，佛陀在《善生經》、《優婆塞戒經》等許多經典中，對於教導在家夫婦如何相處也有微妙的善法，我也一併把它說出來給大家參考。丈夫應該怎樣對待太太呢？下面五件事必須注意：

１.要幫忙家務：回家要幫忙太太煮飯、洗碗……等，不要像老太爺似地朝沙發一坐，對太太的忙碌視若無睹，你去幫個忙，愛語幾句，氣氛會很好。十幾年前，艾森豪還是美國總統的時候，從白宮回家，都會幫太太燒兩樣菜，成為令人羨慕的婚姻佳偶。

２.要經常禮物慰贈：佛陀告訴為人丈夫者，要常常買一些東西或精緻的紀念品、衣料……等，送給你的太太，表示你的體貼關懷。

３.關心妻子的親友：有的太太很可憐，家裡的親人來了，她不敢招呼，怕丈夫責怪，於是偷偷摸摸東拿一點，西塞一件，然後趕快送他們離去！像這樣防賊似的，太太如何全心對待丈夫呢？凡是太太的親朋好友來訪，你要幫忙她熱心招呼款待，這樣你太太會覺得你對她好，她肝腦塗地都肯為你犧牲。

４.要讓太太家居自在：就是讓太太衣食充足、用度無缺，讓她在家裡好自由、好自在，生活得很愉快，她才能安心做好家庭主婦。

５.與太太一齊戶外活動：星期假日陪太太到郊外欣賞風景舒散身心，讓她心胸開闊，精神愉快，她才不會跟你發脾氣、鬧情緒。

佛陀的教法裡，丈夫對待妻子有五事，同樣地，妻子對待丈夫也有五事要注意：

１.要體貼敬愛：要體貼丈夫，沒有錢要體貼，沒有升官更要安慰他，丈夫最需要的是太太敬愛他、尊重他。

２.要家務整潔：多付出一點辛勞整理，就能多給他一點清爽的生活空間。

３.要誠實毋欺：夫妻之間沒有任何隔閡，才能融洽如一體。

４.要溫柔親切：“天下之至柔者，莫善於水”，也就是至柔克至剛，一個溫柔體貼的太太，在丈夫的心目中，當然比蠻橫霸氣的太太有份量。

５.要讚歎恭維：太太在家裡，除了弄好的食物給先生吃，好好侍候先生之外，最好是能凡事讚美，讓先生感受到天地雖大，只有太太最懂他、容他，這樣他也會更愛你。

《玉耶女經》中，佛陀也提到一個女人要有五種美德：

１.做一位母婦：用母親疼惜兒女的心去愛先生，事事體貼他。

２.做一位妹婦：用妹妹恭敬哥哥那樣的態度，來恭敬先生，相禮相讓。

３.做一位臣婦：以臣子對待國王的敬慎心情對待丈夫，不與他爭高爭低。

４.做一位婢婦：如侍女婢女尊敬主人一樣來服侍先生，維護他的尊嚴。

５.做一位夫婦：彼此相親相愛，患難與共，禍福相倚。

佛經裡，常把夫妻比喻是“共命鳥”。這種鳥，一個身體卻有兩個頭，由於兩個頭共處一身，這兩個頭就必須彼此協調，相親相愛。共命鳥有合得來，也有合不來的。如果是合得來的共命鳥，就能相安無事；不合的共命鳥共處一個身體，你爭我奪，麻煩就大了。夫妻就像共命鳥，要相愛相親，像兩匹馬同拉一部車一樣，步調要齊一不亂，才能維持久遠。

有一隻共命鳥，一個頭善，一個頭惡。惡的頭睡覺了，善的頭看到好吃的食物，就自個兒獨享了；等到惡的頭一覺醒來，覺得肚子飽飽的，很不高興，就怨聲抗議：'你剛才趁我睡覺時吃了什麼東西？為什麼不等我醒來再吃？'

兩個頭說著說著，就吵了起來。過了幾天，壞頭逮到一個機會，趁好頭睡著了，就想：'哼！我今天總算可以報復了，我要把毒草吃下讓你難過！'

一會兒，善頭醒過來，覺得肚子疼痛難忍，不覺哀哀呻吟，壞頭見狀，就幸災樂禍的說：'你今天知道受苦了吧！'

話剛說完，壞頭立覺劇毒攻心，忍不住跟著善頭掙扎哀號，不久，兩個頭都中毒而死。

夫妻，就像共命鳥，應該要相親相愛相扶助，不要互相勾心鬥角，彼此心中痛苦。愛，才能贏得愛；恨，只能增加恨，佛教的因果關係就是如此。《六祖壇經》上說：“思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂；毒害，化為畜生；慈悲，化為菩薩！”就是告訴我們：要想得升天善果，就要培植善因；夫妻要恩愛美滿，也必須相惜​​相讓，行善培福。

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作者: 乘璦    時間: 2012-11-15 21:09
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四．佛陀如何說朋友法　

俗話說：近朱者赤，近墨者黑。在佛經裡也有這樣的例子：佛陀帶著阿難尊者一行人，經過賣魚的魚市，魚的腥味熏得大家全身腥臭難聞。佛陀就開示弟子說：'我們和壞的朋友在一起，壞的習氣就像魚腥一樣，會沾污我們的身心。'又有一次，佛陀領著阿難尊者及幾位弟子經過一處花店，大家身上都沾滿了花香。佛陀又應機開示：'阿難！你們和好的朋友交往，好的習氣就像這花香一樣，會清淨我們的身心。'

佛陀曾告示弟子，朋友的品格有四種：

１.有友如華：有些人交朋友，在你功名利祿得意的時候，他捧你如貴人，把你當花一樣，插在頭上帶在身邊，四處招搖炫耀；一旦你失意落魄時，猶如花萎謝了，他就把你棄置一旁，渾然不曾相識。這種朋友不宜深交。

２.有友如秤：秤，如果你重，它就垂下來；你輕，它就翹起來。有一種朋友也是這樣：你有功名富貴，他就向你求功、諂媚，跟你低頭讒言，阿諛奉承，無所不用其極；等到你不如往昔威風的時候，他就趾高氣昂，不可一世，態度​​大變。這種朋友實在要不得。

３.有友如山：好像金山一樣，鳥棲息在金山上也會映得全身發光；有的朋友就像一座寶山，跟他在一起，大德高義，日沾月沐，會讓我們受益良多。

４.有友如地：有的朋友能替我們擔當一切，猶如大地普載萬物，可以豐富我們的生命內涵。

對於如山如地的朋友，要多交往；對於如花如秤的朋友要默然避開。佛陀也告訴我們：朋友之間以四攝法相處很好。什麼是四攝法呢？就是布施、愛語、同事、利行。互相施助，或財物上給助，或精神上扶持；彼此相處，常說鼓勵、讚歎的柔軟話語；凡事設身處地多為對方著想，才能真正了解他的感受，不致隔靴搔癢，觸不著問題的癥結；既是朋友，就應該彼此不存私心，彼此相處時，能祥和無爭，互相信賴。

朋友如果有了隔閡誤解，要如何消除距離，才能促進良好的關係呢？我現在要以佛陀的開示，也學無際大師，開十個藥方給各位參考。這“朋友十劑”，用現在的話語來說就是：

１.好心一片：以正直、關愛、提攜的心和朋友交往。

２.愛語三句：朋友見面，至少要有幾句好話，'你現在看起來好年輕哦！''你好發福哦！''你真好命呀！'

３.忍耐一時：俗話說“忍一時，風平浪靜；退一步，海闊天空”，正是這個意思。

４.慈悲全用：能以慈悲心對待朋友，如菩薩的慈愍眾生，則無事不能忍，無事不能容。

５.布施五錢：對於錢財，要有“分一半也無妨”的氣概。

６.信用始終：比方“受人之託，忠人之事”，已經承諾的事，要盡力履行，切莫虎頭蛇尾。

７.感謝萬分：受朋友施助，無論身行、口說、意念，都應該存至誠的謝忱。

８.體諒一點：體諒可以潤滑彼此間的磨擦，消弭不愉快的裂痕。

９.恭敬十成：恭敬可以昇華友誼的境界，美化兩者的交情。

10.方便不拘多少：為人處事，雖然要有原則，有時候不妨略作變通，開方便法門對待。

對於朋友的相處，這十個方法到處都能行得通。另外，朋友怎樣相處？依照佛陀指示，我再送給各位四句話：

一、你大我小。

二、你對我錯。

三、你好我壞。

四、你有我無。

我今天講佛陀這許多教育的方法，看起來很平淡，但是都很實用。因為佛陀的說法是累劫千生的覺悟，並不是華麗空泛的理論，各位如果能依教奉行，就能契入佛陀本懷，證悟諸聖賢人的解脫法門了！ 　

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作者: 乘璦    時間: 2012-11-15 21:13


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星雲大師《叢林的教育法》

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