淨土教主第一
阿彌陀佛
阿彌陀佛。西方極樂世界教化眾生的導師也，梵語『阿彌陀』，中文稱『無量』，因為阿彌陀佛光明無量、壽命無量，所以號阿彌陀，按《無量壽經》之記載：在過去久遠劫以前世自在王佛時代的世界中，有一個國王聽聞了世自在王佛的說法後，內心充滿愉悅喜樂，發起趨向無上菩提正覺的真實向道之心。放棄國土捐捨王位，出家作沙門，名為『法藏』。恭敬前往世自在王佛處所，請求佛陀開示說法，當時世自在王佛，為法藏比丘廣泛地說出二百一十億諸佛世界，及其世界中天、人之善惡行為，國土之粗劣惡濁或善妙殊勝，並應法藏比丘之願，將所有國土的情況全部顯現給他看。
當時法藏比丘，聽聞佛所說的莊嚴清淨國土，並且承佛的大威神力而都親眼目睹之後，起發了無上殊勝的願力。此時法藏比丘心地清淨寂然安定，心意無所執著。以長達五劫的時間，思惟修習選擇攝取了莊嚴佛國利益眾生的清淨行願，如是思惟修習之後，親往世自在王佛處所，稟白佛陀：「唯願世尊不捨慈悲傾聽思察，如是我所發的誓願，今日應當完全地表露說明：
第一願：設使我當得成佛時，我國土中仍有地獄、餓鬼、畜生三惡道者，我即不取無上正覺(佛的果位)。
第二願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，壽命終結之後，仍然墮落經歷三惡道者，我即不取無上正覺。
第三願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取無上正覺。
第四願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，形貌顏色有所不同，而有美醜差別者，我即不取無上正覺。
第五願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不能了知宿世因緣，其最下者乃至不能得知百千億那由他時劫以來一切事相因緣者，我即不取無上正覺。
第六願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不能獲得天眼神通，其最下者乃至不能看見百千億那由他諸佛世界之狀況者，我即不取無上正覺。
第七願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能聽聞百千億那由他諸佛所說妙法音聲，不能全部信解受持者，我即不取無上正覺。
第八願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千億那由他諸佛世界眾生心念者，我即不取無上正覺。
第九願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不得神足通達無礙，於一念間，其最下者不能超越來去百千億那由他諸佛世界者，我即不取無上正覺。
第十願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，如果仍起妄想思念、貪愛執著色身者，我即不取無上正覺。
第十一願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不於佛道上得正定聚、決不退轉，不究竟成佛得滅度者，我即不取無上正覺。
第十二願：設使我當得成佛時，所放光明有所限量，最少乃至不能照耀百千億那由他諸佛世界者，我即不取無上正覺。
第十三願：設使我當得成佛時，壽命長短有所限量，最少乃至不足百千億那由他劫之壽命者，我即不取無上正覺。
第十四願：設使我當得成佛時，我國土中諸聲聞眾，如果有辦法計算其數量，乃至三千大千世界眾生，全部成就緣覺聖果，於百千劫中共同計數，若能確知我國土中聲聞數量者，我即不取無上正覺。
第十五願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，壽命長久不可限量，唯除那些依照本有願力，壽命長短隨意自在者。若不能如此壽命無量、如意自在者，我即不取無上正覺。
第十六願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，乃至有人在我國土中，聽聞到有不善的名字語言者，我即不取無上正覺。
第十七願：設使我當得成佛時，十方世界無量諸佛，若不一致讚歎稱揚我名號者，我即不取無上正覺。
第十八願：設使我當得成佛時，十方世界一切眾生，至誠深心信願喜樂，欲生我國(極樂世界)，乃至十念，若不生者，我即不取無上正覺，唯除違犯五逆重罪、誹謗正法之人。
第十九願：設使我當得成佛時，十方世界一切眾生，發菩提心，修習種種善業功德，至誠深心發願想要往生我國，臨命終時，假使我(阿彌陀佛)不與諸大菩薩清淨海眾，圍繞顯現於其人前者，我即不取無上正覺。
第二十願：設使我當得成佛時，十方世界一切眾生，凡是聽聞我的名號，專心繫念我清淨國土，種植一切福德善根，至誠深心迴向發願欲生我國，若不如願所求皆成者，我即不取無上正覺。
第二十一願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不皆成就圓滿如佛的三十二種大丈夫相者，我即不取無上正覺。
第二十二願：設使我當得成佛時，他方諸佛國土的一切菩薩眾，若來化生於我清淨國土者，究竟必定達到一生補佛位的等覺菩薩境界。除了那些依照他的本有願力，自在無礙隨願教化眾生者。凡是往生我國土者，皆能為利益眾生故，披著大誓願的精進鎧甲，聚集累積福德根本，度脫一切眾生。自在遊化諸佛世界，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開導度化恆河沙數無量眾生，使眾生安住於無上正覺真實佛道。超過一般次第修行諸地的途徑，當下現前即能修習普賢菩薩廣大無邊的德行，若不能夠如是者，我即不取無上正覺。
第二十三願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，仰承佛陀威神之力，即能供養十方諸佛如來，於一頓飯短暫時間，如果不能周遍到達無數無量百千億那由他諸佛世界者，我即不取無上正覺。
第二十四願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，皆能親在諸佛之前至心供養，發露顯現他的福德善根。一切他所願求要來供養十方諸佛的珍寶資具，若我不能如其意願使其滿足者，我即不取無上正覺。
第二十五願：設使我當得成佛時，我國土中所有菩薩，若不能演說一切諸佛無量甚深智慧者，我即不取無上正覺。
第二十六願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，不能具足金剛力士堅固色身者，我即不取無上正覺。
第二十七願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，及其所住的清淨國土一切萬物，莊嚴清淨光明綺麗，形狀顏色殊勝特別，無窮無盡精微美妙，無法用心思去度量、用語言去讚歎。若有眾生，乃至獲得天眼神通，如果能夠明白了知，分別說明這些殊勝境界的名稱數量者，我即不取無上正覺。
第二十八願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，乃至只有少許功德者，若不能夠親知明見我成佛的道場樹所具足的無量光明顏色，及親自看到此樹高達四百萬里者，我即不取無上正覺。
第二十九願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，若能受持研讀經典法寶，諷誦行持為人演說，而不能得無礙辯才無量智慧者，我即不取無上正覺。
第三十願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，智慧辯才，若有限制可以度量者，我即不取無上正覺。
第三十一願：設使我當得成佛時，我之國土清淨光明，皆能照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，就如同面對清淨無垢的明鏡，清晰照見自己的面相一樣。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第三十二願：設使我當得成佛時，我國土中從大地以上，以至於虛空當中，一切的宮殿樓臺、蓮池流水、寶華行樹等，我國土中一切萬事萬物，皆以種種無量珍寶百千種香而共合成，莊嚴修飾希奇微妙，超過所有世界天上人間的莊嚴。其所散發的香氣普遍熏染十方世界，凡有菩薩聞此香氣者，皆能修習諸佛德行。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第三十三願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界種種眾生之類，若能蒙受我之光明照觸其身體者，必定身心柔軟愉悅喜樂，超過天上人間一切快樂。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第三十四願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界種種眾生之類，凡是聽聞到我之名字，不得菩薩無生法忍，總持一切甚深佛法究竟根本者，我即不取無上正覺。
第三十五願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界，若有女人聞我名字，至心歡喜深信好樂，發菩提心，厭惡女身想要捨離者。壽命終止之後，仍然投生女人形像者，我即不取無上正覺。
第三十六願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽命終止之後，仍能繼續恆常修習清淨德行，以至成就佛道。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第三十七願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，恭敬禮拜，歡喜信樂，修菩薩行者，那麼其餘一切世間諸天、人民，無不對其尊重致敬。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第三十八願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，欲得衣服，隨其動念即時而至，如佛所讚歎相應佛法的美妙衣服(袈裟)，自然著身，如果我世界中所有衣服還需剪裁縫紉整染洗濯者，我即不取無上正覺。
第三十九願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，在我世界所受的快樂，不如同煩惱永盡的阿羅漢比丘者，我即不取無上正覺。
第四十願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，隨其意願欲見十方無量莊嚴清淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉清楚地照見，就如同面對清淨的明鏡看到自己的面相一般清晰。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第四十一願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聽聞我的名字以後，生生世世乃至得成佛道之間，如果還有六根器官殘缺陋劣不具足者，我即不取無上正覺。
第四十二願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉能夠獲得清淨解脫三昧，安住於此三昧，於一發起意念的剎那，即能供養十方無量不可思議諸佛世尊，而仍然不失禪定之念。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第四十三願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聽聞過我的名字，臨命終後，即得投生尊貴家族。若不能如是者，我即不取無上正覺。第四十四願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，即能修習諸菩薩行，具足無量福德善根。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第四十五願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉能夠獲得普見一切諸佛三昧(普等三昧)。安住如是三昧之後，生生世世乃至成佛，常能見到無量無邊不可思議一切諸佛，若不能如是者，我即不取無上正覺。
第四十六願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，隨著他心志意願想要聽聞到的佛法，自然得以聽聞。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第四十七願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不現生即得達到不退轉於佛道之位者，我即不取無上正覺。
第四十八願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不現生即得達到第一法忍、第二法忍、第三法忍，於諸種種佛法，不能即得不退轉者，我即不取無上正覺。」
當時法藏比丘說完此四十八大願之後，大地普遍六種震動，天空落下殊勝妙華，空中傳出音聲讚歎：「決定必成無上正覺。」
法藏比丘建立此四十八大願之後，專一志向投注心意於莊嚴勝妙國土。其精進修行所感召的佛國世界，開闊廣大無有障礙，超然殊勝獨特美妙，其所建立的國土久遠恆長，無有衰惱無有變異。於不可思議百千億那由他年歲久遠劫來，積極培植菩薩無量的福德勝行。從不生起貪欲之心、瞋恨之心、惱害眾生的心。不起貪欲想、瞋恨想、惱害想，不著外界的色聲香味觸法。忍辱的力量堅固成就，從不計較抱怨一切勞苦。少欲知足，毫無染著瞋恨愚癡之念，心念住於三昧定意、恆常處於無為寂靜，一切智慧通達無礙。沒有虛偽諂媚邪曲之心，和顏悅色，柔軟愛語，時時主動流露關懷問候的慈愛心意。勇猛精進於自己所立下的志向誓願，從來沒有懈怠疲倦。專意追求清淨純白的善法，惠賜利益一切眾生。恭敬三寶奉事師長，無上地莊嚴自我之身心，具足種種福德善行，令一切的眾生，功德利益皆得成就。
安住於空、無相、無願三解脫門，不假造作不起妄念，觀察世間一切諸法如幻如化，遠離所有粗惡低俗、自害害人彼此相害的言行。修習一切柔軟愛語、自利利他人我兼利的善行。放棄國土捨離王位，摒除財色的欲望，親身實踐六波羅蜜，亦教他人行六度萬行。無窮盡的時劫以來，積功累德。隨著其所轉生的地方，一任他的意願和所求，無量的珍寶庫藏，自然顯發應現。教化安立無數眾生，住於無上正覺真實解脫之道。或者示生為長者居士、富豪家族、權貴種姓。或者示生為剎利國君轉輪聖王。或示生為六欲天天主、乃至大梵天王。常以飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養恭敬諸佛世尊，如是的功德多得無法稱歎記數。口中之氣芬芳潔淨，有如青蓮花香。身上的毛孔，散發出栴檀香味，其所散的香氣普遍熏染無量世界。容貌顏色端正無缺，身相完好殊勝美妙。手中常常自然生出無盡的寶藏、衣服飲食、珍妙華香、綵畫寶蓋、儀杖旗幟等裝飾物品。如是等事超過一切世間諸天人民的功業福德，於一切法得大自在。
法藏比丘今已成佛，現在西方，距離此娑婆世界十萬億國土的地方，這個佛國世界的名字稱為『安樂』，自從法藏比丘成佛以來，已經過了十劫的時間。
又根據《悲華經》說：「往昔過恆河沙數不可數千萬億劫的時間以前，有一個世界稱為『刪提嵐』，劫名『善持』。其中有一個轉輪王名叫『無諍念』，於寶藏如來處，發菩提心，期願攝取莊嚴的淨土。佛即為他授記，從此向西方過百千萬億佛土，有尊音王如來的世界，在那個世界過一恆河沙數不可數百千萬億劫的時間，進入第二個恆河沙數不可數百千萬億劫的時間內，此時的世界，已轉名為『安樂』，你到那個時候當可成佛，號為『無量壽如來』。」阿彌陀佛因地修行時，依據《悲華經》所記載的誓願，大略與《無量壽經》所發的願相似。
《一向出生菩薩經》又說：「阿彌陀佛，在無量不可數時劫的時間以前，為轉輪王的太子，名字為『不思議勝功德』，年十六歲時，從寶功德星宿劫王如來之處，聽聞到法本陀羅尼。在七萬年中，精進勤奮修行學習，未曾睡眠，也不稍微臥倒休息。後來得遇九十億百千那由他諸佛，於諸佛所說的法語，皆能聽聞受持修行學習，厭離在家剃髮出世，作出家沙門。作出家沙門以後，更於九萬年中，修習此陀羅尼，又為一切眾生分別義理顯揚開示。一生之中，努力精進教化眾生，令八十億那由他眾生，發菩提心。積功累德，至不退轉之地。」
《法華經》也說：「過去大通智勝佛未出家時，有十六位王子，皆以童子年紀出家而作沙彌。彼大通智勝佛既已成佛，說完《法華經》之後，即進入寂靜的屋室，經八萬四千劫。當時十六位王子菩薩，各個高升法座，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部大眾，廣泛說明分別疏通《妙法蓮華經》的義理，一一皆度六百八十萬億那由他恆河沙數等眾生。此十六位菩薩，其中一位即是阿彌陀佛，第十六王子則是我釋迦牟尼。」由此可知阿彌陀佛，由本願力，生起的種種殊勝德行，無量億劫以來，從事於成就莊嚴清淨國土的工作。現在只取這些經文，約略標示阿彌陀佛以四十八願莊嚴淨土的大概內容，至於極樂世界中其他依報正報的事情，皆完備地記載於種種經典中，現今並不全部收錄。
而關於往生淨土三輩眾生之差別，依照《無量壽經》所說：「那些能往生淨土上輩階位的人，都是捨離在家摒除愛欲，剃髮出家而作沙門，發菩提心一向專念無量壽佛，修習種種善業功德，以此迴向發願往生西方淨土。像這一類的眾生，臨命終時，無量壽佛與諸大菩薩清淨海眾，立刻顯現在此人面前，此人即時追隨阿彌陀佛，往生彼國極樂世界。便於七寶蓮華當中，自然化生，安住於不退轉的境地。智慧通達勇猛精進，隨其意念神通自在。是故阿難，若有眾生想要在今生今世便能見到無量壽佛，應當發起無上菩提之心，修行一切善業功德，發願往生彼國淨土。
其次，那些能以中輩階位往生的是，若十方世界諸天人民，其有眾生至誠深心發願求生彼國淨土，雖然不能出家修行作清淨沙門，廣大修習一切功德，然而應當發起無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修習一些善行，奉持齋戒，興造建立塔寺佛像，齋飯供養出家沙門，懸掛綵繒點光明燈，散種種華燒種種香，以此一切功德迴向，發願往生極樂淨土。此人臨命終時，無量壽佛化現他的莊嚴身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一樣，與諸大菩薩清淨海眾顯現在此人面前。此人即時追隨阿彌陀佛的化身，往生彼國極樂世界，安住於不退轉的境地。功德智慧比前面的上輩者稍次一等。至於那些下輩往生的，若十方世界諸天人民，有人以至誠深心發願求生極樂淨土，假使沒有能力作種種的功德，應當發起無上菩提之心，一向專注心意持念無量壽佛，乃至只有十念，念無量壽佛，發願往生極樂淨土。或者聽聞到此淨土法門甚深難信之法，歡喜信受至心愛樂，不生疑惑之心，乃至一念淨心念阿彌陀佛，以至誠心發願求生彼國淨土。此人臨命終時，夢見阿彌陀佛，也同樣可以往生極樂世界，功德智慧又比中輩的人稍次一等。」
按照《觀無量壽佛經》所分的九品階位，其上、中二品，約略收攝包含於《無量壽經》的三輩之中，而《觀無量壽佛經》的下三品的眾生，都是在一生之中造種種罪業，末後臨終時，一念懺悔回心發願往生淨土而得成就往生的，這則是《無量壽經》中的三輩所未提及的。依據《涅槃經》，斷善根的闡提眾生也有佛性的這個義理宗旨，《無量壽經》的三輩必需要與《觀無量壽佛經》的九品合起來看，它的義理品類才能圓滿具足，請諸位讀者要詳細思惟。
評論曰：「諸佛的法身，遍滿一切處，毘盧遮那如來既然如此，阿彌陀佛當然也是這樣的。一切法從究竟上來說，根本沒有清淨與染污的差異，那裡還有所謂的東方西方之分別呢？然而在方便法門中，殊勝與濁惡的世界對於眾生而言則有全然不同的感受。以凡夫之位而能夠達到不退轉者，只有極樂世界的凡聖同居土才有辦法如此，這並不是其他的佛國世界所能達到的。
五濁惡世的眾生只要能夠發起至誠懇切的心，十念念佛就能夠功業成就了脫生死，剎那之間超過塵點劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此淨土法門之中可以說是發揮到了極致。
我們何其幸運遭逢此等無上的廣大法門，得以聽聞阿彌陀如來殊勝宏大的本願功德。如果還不能發起希有難得之心，生起欣慕愛樂的憶想思念，就如同背離慈父逃離家鄉，徘徊於窮困險厄的漫漫長路，經過久遠劫來漂流浮沈於痛苦的生死大海，卻沒有人能夠慈哀救護，如此怎麼能不恐懼警惕？怎麼能夠不勉力精進呢？」
作者: 乘璦 時間: 2011-11-8 13:35
本帖最后由 乘璦 于 2011-11-8 14:06 编辑
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觀世音菩薩
觀世音。梵語稱『阿那婆婁吉低輸』，現今在西方極樂世界，是一生即可續補佛位的大菩薩。按照《悲華經》的記載，在過去的時劫中，當阿彌陀佛仍然為轉輪聖王的時候，觀世音菩薩即為此王的第一太子，名為『不眴』。當時寶藏如來為轉輪王授記以後，不眴太子上前稟白佛陀說：「世尊，今日我以廣大音聲，告知一切的眾生，我所具有的種種善根，全部迴向阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)。願我行菩薩道的時候，若有眾生遭受到種種苦惱恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，墮落到沒有光明的大黑暗處，身心不安憂愁孤獨貧窮困苦的時候，沒有可以求救保護的人，沒有依靠也沒有屋舍。如果他能夠憶念著我，稱念我的名號，而那個求救的音聲被我天耳所聞，被我天眼所見，如是一切苦難眾生，若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱者，終不成就阿耨多羅三藐三菩提的佛果。世尊，我今天更當為了眾生的緣故，發起最上殊勝的大願，期願假使當轉輪聖王(阿彌陀佛)，在西方淨土安樂世界，作完種種諸佛度化眾生的勝事，入於無餘涅槃之後，乃至正法仍然住世時，我將在那時，修菩薩道利益眾生。當無量壽佛正法，在初夜分滅去之後，我即刻在其後的夜裡，成就阿耨多羅三藐三菩提無上佛果，繼續度化一切眾生。」
當時寶藏佛，馬上為他授記說：「你觀察憶念諸天人民、以及三惡道中一切眾生，而生起大悲心，為了斷除眾生一切的苦惱，為了令眾生住於安穩快樂的處所之緣故，我今日應當命名你為『觀世音』，無量壽佛入涅槃後，第二個恆河沙數等阿僧祇劫，彼國土轉名為『一切珍寶所成就』世界，所有種種莊嚴寶物，無量無邊，是安樂世界所不能及的，你在菩提樹下，成就阿耨多羅三藐三菩提，號為：『遍出一切光明功德山王如來』。」
又根據《觀世音菩薩、得大勢菩薩受記經》記載：釋迦牟尼佛說：「在過去廣大久遠無量不可思議阿僧祇劫，有世界名『無量德聚安樂示現』，佛號『金光師子遊戲如來』，其佛國土的清淨莊嚴，是言說讚歎所不能窮盡。在彼佛佛法教化的區域之內，有一個國王名曰『威德』，稱王於一千個世界之中，那時威德王，在他的園林樓觀當中，入於三昧禪定的時候，在國王左右有兩朵蓮華，從地裡湧出，有兩位童子，化生於蓮華之中，與威德王一起前往佛陀的座前，頭面接足頂禮世尊，聽佛說法。
當時兩位童子即說偈頌曰：『諸天龍鬼神，聽我師子吼，我們今天在如來前，立大誓願發菩提心。生死流轉無量劫來，想要推算其源始邊際而卻不可知(不可得)。諸佛為了度脫一個眾生的緣故，尚且無數劫地行菩薩道，何況如今只是數劫的時間，即可度脫無量眾生，圓滿修行菩提之道，卻反而生起疲乏厭倦的心呢？我等若從今日起，仍然生起貪欲心，如是則為欺誑十方一切諸佛。如果仍起瞋恚、愚癡、染污、慳貪、嫉妒等心，亦復如是。今日我等說真實語，遠離虛妄不實之心。我等若從今日起，起於聲聞自利的心，不樂於度脫眾生的菩提大道，如此則是欺騙世尊。我等亦不求緣覺聖果，不只是自我濟度利益己身，我等必定於萬億劫中，以大悲心度脫眾生。如同今日世尊的國土，清淨安樂美妙莊嚴，願我成佛道之時，我的國土超越此百千億倍的莊嚴。我國土中沒有聲聞眾，也沒有緣覺乘，只有發菩提心的大乘菩薩，其數目無有限量。一切眾生清淨無垢，悉皆具足最上勝妙的喜樂，出生在正知正見的佛法當中，總持一切諸佛法藏。我們這些誓願如果真實不虛，應當震動三千大千世界。』
當二位童子說完如是偈頌之後，即時大地普遍震動，百千眾多的樂神及種種樂器，演奏發出和諧優雅的樂音。光明亮麗的微妙服飾，旋轉地從天上降落下來，諸天天神在虛空中如雨般地散落種種美好末香，其所散發的香氣普遍地流溢熏染開來，歡喜愉悅了眾生的心。當時的威德王難道還有別人嗎？那就是我釋迦牟尼是也，而那時的兩位童子，就是現今的觀世音、以及得大勢菩薩摩訶薩。
此二位大菩薩，於金光師子遊戲如來之處，初發阿耨多羅三藐三菩提心。將來無量久遠不可計數時劫之後，阿彌陀佛當入涅槃。入涅槃後，正法住世的時間，與阿彌陀佛無量無邊的壽命相等。阿彌陀佛住世及入涅槃後，所度化的眾生，其數量悉皆相同平等、無量無邊。阿彌陀佛入涅槃後，某些眾生即見不到佛，但如果有菩薩證得念佛三昧者，即可時時見到阿彌陀佛的法身常住不滅。阿彌陀佛示現滅度之後，極樂世界一切寶物，流水浴池各色蓮華，以及眾寶所成的一切行樹，仍然恆常演說法音，與阿彌陀佛親身說法沒有差異。
極樂世界正法時期滅盡之後，於當夜過中夜分，明相現前時，觀世音菩薩在七寶菩提樹下，結跏趺坐，成就無上正等正覺，名號為『普光功德山王如來』，其佛國土，自然而然七種寶物，以種種巧妙排列和合而成。其國土世界莊嚴美妙的情景，即使諸佛世尊，經過如恆河沙數的時劫，也沒有辦法說得窮盡。其國土之中沒有聲聞緣覺這種名號，純粹都是發菩提心的大菩薩，充滿了整個國土，這個國土世界名稱為『眾寶普集莊嚴』。普光功德山王如來隨著他住世的年歲，得大勢菩薩皆親近供養不相遠離，乃至於到入涅槃時。入涅槃後，得大勢菩薩仍然奉持正法，一直到普光功德山王如來的正法滅盡。正法滅盡之後，得大勢菩薩即在此國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為：『善住功德寶王如來』。就如同普光功德山王如來一樣，他的國土世界、所放的無量光明、所具的無量壽命，以及諸菩薩眾的數量，乃至正法住世的期限，全部平等不二毫無差別。」
如同上面兩部經所記載的，觀世音菩薩於因地初心所發起的本願功德，及攝取淨土莊嚴佛國的德行，與阿彌陀佛本起因地的發心，了無差別。因此其成佛果地的清淨莊嚴，是如此的殊勝、如此的殊勝啊！其他如三十二種因應眾生苦難的隨類應化身，十四種布施眾生無所畏懼的無邊神力，四種不可思議無作無為的勝妙德用，具足一切無礙神通，廣修種種善巧方便，完備的描述就像《楞嚴經》、《法華經》，及其他諸經所說的，現在並不全部引用節錄。
又《大悲經》言：佛在補陀落伽山，觀世音菩薩的宮殿，眾寶莊嚴的道場之中。此時觀世音菩薩，放大光明普照十方無量無邊的三千大千世界，自己說明自己於過去無量億劫前，在千光王靜住如來處所，承受學習『大悲心大陀羅尼』，即刻從初地菩薩頓時超越到第八地菩薩，應時具足千手千眼。由於受持此大悲神咒的緣故，生生世世所在之處，皆得恆常在諸佛面前蓮華化生。因此觀世音菩薩發誓願說：「假使有眾生，能受持讀誦大悲神咒者，若不能往生諸佛清淨國土者，我即發誓不成無上正等正覺。」
觀世音菩薩說完之後，釋迦牟尼佛告訴大眾：「此觀世音菩薩，於過去無量劫中，早已究竟成佛，名號為『正法明如來』。由於他的大悲願力，為了發起一切菩薩的菩提心，為了安樂一切眾生成就一切眾生的道業故，仍然示現為菩薩。你們大家應當常常供養觀世音菩薩，專心稱念觀世音菩薩的名號，可以得無量的福德，可滅無量的罪業，臨命終後往生阿彌陀佛極樂世界。」根據這段經文，應當可以知道恭敬供養觀世音菩薩、以及專稱觀世音菩薩名號，以此迴向往生極樂世界者，與那些一向專念阿彌陀佛的人，同樣都能夠往生淨土，此二者福慧果報大略是相同的，福德善根也相等，請諸位修行者深思之。
作者: 乘璦 時間: 2011-11-8 13:46
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大勢至菩薩
大勢至。梵語稱『摩訶那缽』，現今在極樂世界，是第二順位遞補佛位的菩薩。根據《悲華經》的記載，過去阿彌陀佛仍為轉輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名字為『尼摩』。當時寶藏如來幫轉輪王(阿彌陀佛)及第一太子(觀世音菩薩)授記以後，第二王子也稟白佛陀說：「世尊，如我種種所有身口意業清淨無染的福德善根，全部迴向阿耨多羅三藐三菩提。願遍出功德光明佛(即觀世音菩薩)，剛剛初成佛道時，我必於當時首先請佛大轉法輪。隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間，於其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅槃之後，等到正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事、我國土世界的種種清淨莊嚴，以及入涅槃後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等無差異。」
那個時候寶藏如來告訴第二王子：「你今日所願攝取的清淨莊嚴國土世界，必定如你所願。你將於如是最殊勝的清淨世界，成就無上正等正覺，名號為『善住珍寶山王如來』。由於你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界故，因此命名你為『得大勢』。」結合上一篇(觀世音菩薩)所收錄的受記因緣一起來看，應當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，經過無量劫以來，彼此不相違背遠離，乃至莊嚴淨土，先後次第成佛，其所修行的功德也都相等。
《首楞嚴經》所陳述的念佛法門，尤其懇切重要：大勢至菩薩稟白佛言：「在我記憶中，於過去恆河沙數時劫以前，有佛出世名『無量光』。十二位如來，於一劫之中相繼成佛，最後一位佛陀名為『超日月光』，彼佛教我念佛三昧。譬如有兩個人，一人專心憶念對方，而另一人則專門遺忘對方，如此兩個人，有時相遇有時不相遇，或者相見或不相見。如果如是兩個人都彼此互相憶念，兩個人互相憶念的心思很深，那麼如此乃至於生生世世，就如同形影相連，不相違背遠離。十方三世諸佛如來，慈悲憐憫思念眾生，就好像慈母憶念最親愛的獨子一樣。如果孩子要遠離逃走，那麼慈母雖然思念孩子又有什麼用。孩子若是也能想念慈母，就如同母親思念孩子一樣時，母親與孩子雖然經歷多生，也不會互相違背遠離。
若眾生的心中，憶想佛陀思念佛陀，或者現生或者將來，必定能夠親見佛陀，離佛不遠。不必假藉其他的方便法門，只要專心憶佛念佛，自然可以真心開顯徹見本性。就如同染香的人，身上自然有香氣，這個則叫做『香光莊嚴』(以佛的法身香、智慧光，莊嚴自心本覺佛性)我本在初心修行的因地，以念佛之心，入於無生法忍。今日在此娑婆世界，攝受念佛修行的人，導歸於西方極樂淨土。佛陀問我證得圓通的法門，我沒有別的分別選擇，只是一起收攝六根，淨念不斷一心念佛，而達到三摩地定慧等持的境地，此念佛法門實在是最殊勝方便、最為第一。」大勢至菩薩，以念佛法門入於佛道，乃至修菩薩行，度化眾生，都不離開這個念佛法門。修行淨土法門的人，應當知道要學習效法啊！
作者: 乘璦 時間: 2011-11-8 13:52
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普賢菩薩
普賢，梵語稱『邲輸跋陀』。在《悲華經》的記載中，當阿彌陀佛為轉輪王時，普賢菩薩當時為第八王子『泯圖』，在寶藏佛前，發願要在像娑婆世界一樣不清淨的國土中，修菩薩行救度眾生。更應當修治莊嚴十千不淨世界，使其莊嚴清淨，就如同『青香光明無垢世界』。同時要教化無量的菩薩，令他們心地清淨，都能趣向大乘佛法，使這種發大心的菩薩都充滿他所化度的國土世界。寶藏佛即為他將『泯圖』這名字，改號為『普賢』，並授記他未來在北方『知水善淨功德世界』，圓滿成就無上正等正覺，佛號為『智剛吼自在相王如來』。
《普賢行願品》說：普賢菩薩稱讚如來殊勝功德之後，告訴所有的菩薩及善財童子說：「善男子，若要成就如此不可思議殊勝功德者，應當修習十種廣大無邊的行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。如果一切的菩薩於此廣大行願，能隨順地趣向進入，則能圓滿教化成就一切眾生的道業，則能隨順無上正等正覺的菩提道，則能成就圓滿普賢菩薩一切的廣大行願海。如果有人能夠以甚深不疑的信心，於此十大願王，受持讀誦，乃至只是書寫一段四句的偈頌，便能急速地滅除五無間地獄的罪業。
人若臨命終時，最後的一剎那，色身所有的諸根器官，全部都散失敗壞，只有此十大願王，永遠不曾捨離，於一切的時刻裡，時時在此人之前引導方向，一剎那中，就能夠往生西方極樂世界。到了西方極樂世界之後，立刻就可見到阿彌陀佛，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。這些大菩薩們，顏色相貌端正莊嚴，一切的功德具足圓滿，往生者即刻由阿彌陀佛，以及如是等諸大菩薩所共同圍繞。此人見到自己化生於清淨的蓮華之中，親蒙阿彌陀佛授記成佛。
被授記成佛之後，經過無數百千萬億那由他劫之中，普遍地到十方不可說不可說的無量世界，以通達無礙的智慧力，隨著一切眾生的根器心念而行利益眾生之事。不久之後必當坐於菩提樹下清淨道場，降伏一切魔王眷屬，成就無上正等正覺，轉動不可思議微妙法輪。能令如一佛土三千大千世界微塵數的眾生，發起廣大的菩提心，隨著他的根機個性，給予適當的教化，令他成就佛道。乃至在盡於未來廣大如海的時劫之中，都能廣大普遍利益一切有情眾生。」偈頌曰：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」
根據這段經文，如果真心想要長養菩提心的根苗，實踐殊勝的行願，而卻不知道要迴向極樂世界，發願往生西方淨土的，就好像倒退著走而卻希望能夠前進一樣。
至於普賢菩薩所開示的念佛三昧，別見於《如來不思議境界經》，經典裡面說：當時世尊入於三昧，此三昧名為『如來不思議境界』。普賢菩薩告訴德藏菩薩：「如果有善男子、善女人，為了追求無上菩提之道，發心要證得這個三昧的，這個人必須要先修習智慧，因為這個三昧，是要由智慧才能夠得到的。凡是要修智慧的人，首先應當要遠離妄語綺言，以及種種令人散亂無利益的事。到精舍之中，仔細觀看佛的形像，金色的身形相好莊嚴，或者觀想佛陀由純金所成，三十二相八十種好一切具足，無量無數的化身佛，在佛清淨圓滿的光明之中，次第一一而坐。
然後就在佛像前，頭面接足恭敬禮拜，作如是的思惟：我聽說十方無量的諸佛，現今仍然在世說法度眾生的，有所謂的一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿 佛、毗盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等，只要在這些現在佛當中，隨著我心念所喜好愛樂的佛世尊，我心中所尊仰敬重的佛國世界，生起絕對廣大的清淨信念，想像面前這尊佛的形像，把他當作是那個我所喜好愛樂的佛世尊的真實形像，內心恭敬尊重，就如同此佛現今在我面前被我見到一樣，以這種方式上上下下仔細地觀察佛的形像，令一心專注而不散亂。然後到空閒寂靜的地方，正身端坐靜靜思惟，就好像佛顯現在我面前一個手臂長的距離之前一樣，心中常常繫住意念，不要讓他散亂忘失。
如果一旦暫時忘記了佛的形像，應該再回到精舍去觀看佛像。在作如是觀看、觀想思惟時，應當生起極為尊重虔誠恭敬的心，好像佛的真實之身，就現在我的面前，要清清楚楚、明明白白的細看觀察，不要再把他當作只是形像而已。作這種思惟觀察之後，應該在此佛前，以美麗妙好的華鬘、末香塗香，並恭敬右繞，以種種的方式來供養佛。凡是想要修智慧的人，應當如此專一心意繫念不忘，常常如同佛世尊顯現安住在我的面前一樣。諸佛世尊是一切都能明見，一切皆可聽聞，一切事情皆知的聖者，應當完全了知我虔誠的心意。
如是地反覆思惟想像，像這樣的想像觀察之後，再回到空閒寂靜的處所，將佛的形像專注繫念在面前，不再令他散亂忘失，一心專注精勤修習，滿三七二十一日之後，若有大福德的人，即可見到如來顯現在他的面前。若有累世造種種惡業有所障礙，而不能見到佛現前的人，如果能繼續具足信念，一心專注精勤思惟而不退轉，更不起其他妄想，還是可以很快地見到佛現前。
這是什麼緣故呢？如果有人為了追求無上菩提之道，於一個法門中，專心修行學習，沒有不能夠達成的。譬如有人，在大海水中，用雙掌隨意捧取海水來喝，即是已經飲用了閻浮提世界中的一切河水。菩薩如果能修習這個菩提大海中的一門，則是已經得了一切三昧、一切諸忍、一切諸地、一切諸陀羅尼。是故應當常常精進修行無有懈怠，遠離於放逸，專注心念一心一意，要令自己必定於今生現前見佛。
如果經過這種修習之後，一旦見到佛時，應該要如是思惟：這是真的佛嗎？或者只是形像呢？經過思惟後知道所見的佛像，是由自己自心想像所生，甚至於在廣大的虛空中，或者於一毛端微小之處，其中所現的一切真佛，也都是由自心想像所生。就如同虛空一樣，平等無差別，都是自心作佛，離開心外沒有別的佛。乃至三世一切諸佛也是這樣的，同樣是了不可得，唯是依著自心的想像所顯現。菩薩若能了知十方三世一切諸佛，以及種種的一切法，都是唯心現量，如果能於這個義理隨順忍可，或者可以頓時悟入初地菩薩的階位，可以即刻捨身往生東方妙喜世界，或者往生西方極樂世界，常常可以親見如來，親自奉事供養。」按照此經的經文，可以與《觀無量壽佛經》互相比較發明，修行淨土法門的人，希望不要輕易忽略了。
作者: 乘璦 時間: 2011-11-8 13:59
本帖最后由 乘璦 于 2011-11-8 14:16 编辑
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文殊師利菩薩
文殊師利。或者稱『曼殊室利』，中文稱『妙德』，又稱『妙吉祥』。生於舍衛國，多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母親的右脅出生。身體紫金色，剛生下來就能夠說話，不久就在世尊座下出家(見《文殊般涅槃經》)《首楞嚴三昧經》說：「過去無量阿僧祇劫之前，南方稱為『平等』的世界，此世界的佛陀名號為龍種上如來，即是今現在文殊師利菩薩是也。」《央掘魔羅經》言：「現在北方『常喜世界』，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。」
而在《悲華經》中說：「阿彌陀佛為轉輪聖王時，第三王子名叫『王眾』，在寶藏佛之處，發阿耨多羅三藐三菩提心。願於將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡無有界限地，莊嚴清淨佛國世界。使三千大千世界恆河沙數廣大的十方國土，合為一個他所教化的世界，此世界中有無量的珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，甚至沒有女人這個名詞，也沒有聲聞辟支佛等未發廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。第三王子發願以後，寶藏佛即為他命名為『文殊師利』，授記他於未來世，南方世界名為『清淨無垢寶窴』的國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為『普現如來』。」
《觀佛三昧海經》說：當時世尊為諸大眾，說觀佛三昧之後，文殊菩薩接著又告訴大眾說：「在過去寶威德如來時，一位有德長者的兒子，名叫『戒護』，仍在母胎的時候，就受了三歸依。到了八歲時，父母禮請世尊到長者家接受供養。那時童子見到佛陀，安祥的威儀、平穩緩慢的步行，在佛的每一步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。見了以後非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之後仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。一見到佛之後，即除去百萬億那由他劫生死重罪。
自從這次見佛以後，生生世世恆常遇到百億那由他恆河沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧，後來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同一個名字，號為『栴檀海』。當時童子都親自奉事供養諸佛，中間毫無遺漏空缺，既禮拜供養諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。由於觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業力故，再一次又能親近百萬阿僧祇劫諸佛。從此以後，就獲得了百萬億的念佛三昧，得百萬阿僧祇的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼後，諸佛即現前為他說無相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。
由於最初童子受三歸依，禮拜一次佛陀的緣故，又因為仔細觀察如來的相好，心無疲厭懈怠。只是由於這個短暫的因緣，就能夠遇到無數諸佛，更何況是一向專心繫念，完整究竟地思惟，觀察如來色身的種種相好呢？當時的童子，難道是別人嗎？那就是我文殊師利啊！」文殊師利菩薩說完之後，釋迦世尊告訴阿難：「你應當受持記憶文殊師利所說的話，普遍地告知一切大眾，以及未來後世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應當知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等沒有差異。」
又《文殊發願經》與普賢菩薩在普賢行願品末後的偈頌大略相同，《文殊發願經》云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。」文殊、普賢，是華嚴會上輔佐毘盧遮那佛的兩位大聖，此二大菩薩所陳述的行願，以及他們說法度眾生的內容，無不是以念佛為基礎，以淨土為歸宿。世間上有一些執著華嚴而卻輕視淨土法門的人，應當知道要明察警惕才是！
作者: 乘璦 時間: 2011-11-8 14:09
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祁婆迦尊者
佛在拘尸那城力士生地，娑羅雙樹之間，將要入涅槃之時，為諸天、眾人說種種法之後。又告訴阿難：「在我滅度之後的未來世裡，北印度國裡，將會有一個比丘，名叫『祁婆迦』，出生於這個世間。此人曾經於過去無量百千諸佛之前，培植了種種的福德善根，供養恭敬禮拜諸佛，對佛法具足甚深信心，安住於大乘的菩提道中。為了要慈悲憐憫利益安樂一切眾生之緣故，發起追求無上正覺的廣大菩提心。智慧多聞受持菩薩法藏，稱頌顯揚大乘佛法，顯示發明大乘義理，興起建造如來無量的形像，以及種種塔廟，能令諸天、人民，心中生起信心喜樂。
彼祁婆迦比丘，修習無量種種最殊勝的菩提善根之後，臨命終後，往生於從此過西方百千億諸佛國土，阿彌陀佛的極樂世界，於彼阿彌陀佛之處，培植一切的福德善根。又經歷親近八十億諸佛如來之處，修習種種清淨梵行，以這些無量無邊的善根，於未來世過九十九億劫之後，成就無上正等正覺，佛號為：『無垢光如來』。世界名為：『一切功德莊嚴』。」(根據大悲經)
作者: 乘璦 時間: 2011-11-8 14:10
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馬鳴尊者
馬鳴。梵語『阿溼矩沙』，東印度桑岐多國的婆羅門種族，從夜奢尊者之處獲得傳法。曾著作《大乘起信論》，文章最後勸人求生淨土。其文曰：「眾生生長在這個濁惡的娑婆世界，自己恐怕不能常常遇到諸佛如來，親自禮敬承事供養，畏懼自己對於大乘佛法的信心難以成就，想要退失菩提心的人。應當知道佛陀有最殊勝的方便法門，可以攝受護念眾生對菩提道的信心。那就是以專一心意憶佛念佛的因緣，就可以隨願往生他方的佛土，可以常常得見諸佛如來，永遠超離惡道的痛苦。如同經典所說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，以往昔所修習的種種福德善根，迴向發願求生西方極樂世界，即得往生西方淨土，並且由於時時見佛的緣故，終究可以不退轉於菩提之道。若能觀照彼阿彌陀佛的真如法身，常常精勤修習思惟，必定終究可以往生極樂世界，這是因為思惟真如法身住於決定不退轉的緣故。」馬鳴尊者後來傳法於迦毗摩羅尊者之後，即進入『龍奮迅三昧』，飛身到虛空當中，如同日輪光明照耀之相，然後還歸到本位，而入於涅槃。(傳燈錄。大乘起信論)
作者: 乘璦 時間: 2011-11-8 14:12
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龍樹尊者
龍樹。梵語『那伽曷樹那』，南印度國婆羅門種族的後裔，從迦毗摩羅尊者之處得到傳法。龍樹菩薩在未聽聞大乘佛法之前，本想要自創教派自立門戶度化眾生，當時大龍菩薩慈悲憫念，即以大神通力，將龍樹菩薩接入龍宮，開七寶經函，出示種種大乘方等經典，龍樹菩薩才知道自己的渺小。龍樹在龍宮九十日中通達徹悟許多大乘經典之後，大龍菩薩就將龍樹菩薩送出龍宮，回到印度之後，廣大地宏揚大乘佛法，曾經著作《毗婆沙論》，論中有稱揚讚歎阿彌陀佛的偈頌，大略如下：「若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今歸命禮。彼諸大菩薩，日日於三時，供養十方佛，是故稽首禮。若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德，我今歸命禮。其土具嚴飾，殊彼諸天宮，功德甚深厚，是故禮佛足。」
又作《大智度論》，開示修行念佛法門：「念佛三昧，能除種種一切煩惱，以及先世的罪業。其餘的三昧，有的能除淫欲，卻不能除瞋恨。有的能除瞋恨，不能除淫欲。有的能除愚痴，而不能除淫欲及瞋恨。有的雖能同時除去貪瞋癡三毒，卻不能除掉過去世的罪業。而此念佛三昧，能除種種煩惱，以及先世罪業。其次，念佛三昧，有大福德善根，能夠度脫眾生。如果有菩薩想要救度眾生，其他的三昧，沒有像念佛三昧的福德善根一樣，能夠迅速消滅一切罪惡。又佛陀為法王，菩薩為法將，菩薩最尊仰最敬重的只有諸佛世尊，是故應當常常念佛。譬如大臣，由於特別蒙受皇上的恩寵護念，因此常常思念感恩他的君主。菩薩也是這樣，知道一切種種的功德，無量無邊的智慧，都是從佛陀身邊得來的，因為知道如來恩德極重的緣故，而常常念佛感恩。」又說：「如果時常發願想要不離諸佛如來的人，那麼此菩薩生生世世所生之處，常常可以遇到諸佛。」
有人問：「菩薩應當度化眾生，怎麼還想要時常親近諸佛呢？」回答：「有些眾生尚未進入菩薩位，尚未達到不退轉之地，還沒被授記成佛的緣故，由於自身力量尚未具足，如果遠離諸佛，便會敗壞種種福德善根，沉沒在煩惱大海當中。自己尚且不能自度解脫，如何能夠度化他人。就好像是有人乘船，船隻行到河流中央時，突然破損敗壞將要沈沒，這時如果想要救度他人，反而讓自己先沉入水中，彼此兩者都無利益。又如以少許的熱水，潑在大冰池上，雖然暫時消融了一點點的冰塊，但是很快地反過來被凍結成冰。
菩薩尚未進入佛法不退之位，尚未悟入諸法實相，如果想要遠離諸佛，以自己少許的功德，又沒有智慧方便之力，就想要度化眾生，雖然有些微少的利益，卻反而更加地墜落。聲聞辟支佛二乘聖人，雖然有涅槃的功德利益，但是並不具足一切智慧，因此不能教導發菩提心的大乘菩薩。諸佛世尊由於證得一切種智的緣故，具有無量的智慧方便，所以能夠教導菩薩。就如同大象陷沒在爛泥之中，唯有同樣具有雄力的大象才能救出，不是其他小動物能救的。菩薩如果進入錯誤的道路，只有諸佛如來才能救他，因為只有諸佛才是與菩薩同一菩提大道的。
其次，菩薩要常常如是想：我尚未獲得究竟的佛眼，就如同盲人一樣，若是不經由佛陀來引導，則不知趣向，就會錯入其餘二乘外道的路途之中。縱使能聽聞佛法，但是卻離開佛陀到別處修行，那麼就不知道自己什麼時候該受什麼教化，也不知道自己到底實踐了多少的教法。另外，菩薩若能見佛，如果能夠親眼看到佛，那麼就可以心地清淨。若是親自聽聞佛的法音，那麼心中則會喜愛好樂佛法，得大智慧。只要依循佛陀的教法來修行，就能得到究竟解脫。有以上種種親近如來的無量無邊功德利益，怎麼可以不一心一意想要見佛呢？
就好像嬰兒不應該讓他離開母親，遠行的道路中不可沒有糧食。大熱天裡離不開涼風和冷水，極寒的天氣裡不能沒有火的溫暖，渡過深水不能沒有船隻，病人不能遠離好的醫生。而菩薩修行佛法不能夠離開諸佛如來，比上面的事情更加重要。父母、親屬、善知識、人、天、國王等，都不能像佛陀一樣地給我們那麼大的利益安樂。如來能夠廣大的利益一切菩薩，使菩薩遠離種種痛苦煩惱之處，進升安住於諸佛如來的究竟圓滿之地。因此菩薩常欲見佛、不離於佛。」
有人問：「如何才能夠不離諸佛？」答：「眾生有無量劫以來的罪業因緣，雖然也修福德善行，但是智慧淺薄稀少。或者雖有智慧，但福德善根微薄不足。菩薩上求佛道時，要行生忍和法忍。為了行生忍的緣故，要在一切的眾生之中，發起大慈悲心，因而可以滅除無量劫來的罪業，獲得無量的福德善根。為了行法忍的緣故，必須破除對種種一切法的無知無明，如此便可獲得無量的智慧。如是生忍、法忍兩種行同時和合並修，生生世世即可不離於佛。
另外，菩薩由於常常喜愛好樂念佛的緣故，每在臨終捨身再度受生的生生世世當中，恆常可以親近諸佛。例如有些眾生習氣貪欲心較重，捨生之後獲報淫鳥的身體。瞋恨心較重的，生在毒蟲之類當中。菩薩並不執著貪戀轉輪聖王和人天的福報享樂，唯獨一心憶念諸佛的智慧功德，因此可以常不離佛，一切眾生都是隨著他心念所偏重的一方，而必然感應受報得到相應的身形。
其次，菩薩因為常常喜好修習念佛三昧的因緣，所生的地方常常可以見到諸佛。如《般舟三昧經》中所說，菩薩進入此般舟三昧之後，即現生往生阿彌陀佛的極樂世界。」
龍樹菩薩傳法給迦那提婆尊者之後，入於三昧，然後如蟬脫殼無所掛礙地解脫生死。按照《入楞伽經》的經文：佛告大慧菩薩：「大慧你應當知道，如來入涅槃之後，在未來世將有能奉持我甚深佛法的人，此人是南印度國中，有大威名大德行的比丘，其名號為『龍樹』，能破有宗、無宗這兩派，在此世間開顯我無上甚深的大乘妙法，證得菩薩初地歡喜地，往生於西方極樂世界。」從世尊入涅槃後七百年，龍樹菩薩出現於世，正好符合佛陀預先的授記。(傳燈錄。毗婆沙論。大智度論)
作者: 乘璦 時間: 2011-11-8 14:14
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天親論師
天親。梵語『婆藪盤豆』、印度富婁叉國人。出家之後喜好聽聞小乘法，常常毀謗大乘經典。後來聽到他哥哥無著菩薩誦《十地經》，聽到之後非常感動，才了悟到大乘佛法的慈悲偉大，以及無上甚深的智慧，由於後悔以前所造毀謗大乘的惡業，因此想要自斷舌根以表示懺悔。哥哥無著菩薩阻止他說：「過去以口舌毀謗大乘經典，今天以口舌讚歎大乘佛法，補償過失改過自新，這才是比較好的辦法，如果斷了舌根無法言語，那又有什麼利益呢？」天親於是更加精進研究博學審思大乘佛法，他所著作的大乘論典，總共有一百多部，都廣泛流行於當時。他所寫的《無量壽經論》，開示念佛求生西方淨土，建立五念法門。第一禮拜門，第二讚歎門，第三作願門，第四觀察門，第五迴向門。首先以偈頌曰：
「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來(阿彌陀如來)，願生安樂國。我現今依照甚深經典及如來真實功德相，以發願往生偈頌的方式來總攝受持《無量壽經》，以便用來與釋迦世尊所教導的淨土念佛法門相應。首先，眾生應當觀察了解阿彌陀佛極樂世界的種種清淨莊嚴相貌，遠遠勝過濁惡三界一切的清淨安樂，極樂淨土究竟解脫猶如無礙的虛空，廣大莊嚴含容一切萬法，而無邊際。由於阿彌陀佛無上菩提的平等大道，以及無緣同體的大慈悲心，而令一切眾生成正覺的出世善根得以生起。極樂世界的清淨光明充滿了整個國土，如同無垢的明鏡，又如同光明照耀的日月。阿彌陀佛以具足種種珍美寶藏的心性，成就了美妙莊嚴的依報世界。以心地無垢無染而熾盛的本具光明，清淨明亮地照耀一切世間的眾生。由自性寶藏柔和喜悅所生的功德草，柔軟隨順地左右旋轉，令一切接觸的眾生生起殊勝的喜樂感受，超過此世界最柔軟的迦旃鄰陀草。
極樂世界無數美妙的寶華，漂覆所有的水池流泉之中，每當微風吹動華葉時，各種寶華的亮麗色彩與池水流泉晶瑩的光明，交錯迴旋眩人眼目。一切的宮殿樓閣莊嚴而高廣，猶如明鏡可以觀望十方世界無有障礙，眾寶所成的行樹呈現出繽紛多姿的色彩，七寶的欄杆周遍地盤旋圍繞。由無數珍寶交結成的重重羅網，遍滿於虛空當中，種種鈴鐘樂器清脆悅耳的音聲，宣吐出和樂微妙的法音。天空中如雨般落下種種香華、衣服及各式的莊嚴資具，其所散發的各種芬芳香氣普遍熏染了十方世界。
阿彌陀佛無礙的智慧就如同清淨耀眼的陽光，能照破滅除世間眾生的愚痴黑暗。阿彌陀佛清淨無垢的名號音聲能令眾生聞者，悟入心性本自清淨的深遠佛法，其名聲普遍微妙地流傳於十方世界。無上正等正覺的阿彌陀佛，是現在正在西方極樂世界，以種種善巧方便住持佛法的教主法王。如來清淨海眾的眷屬，皆是在阿彌陀佛心中平等正覺的清淨蓮華中化生，往生的眾生都能深心愛樂佛法妙味，以禪定三昧為食糧。恆常遠離身心一切的苦痛煩惱，而所受的歡喜快樂卻從不間斷。眾生生者皆是甚深大乘勝善的根器，同是究竟平等一乘，沒有執著權巧方便而令人譏嫌的名號。女人、以及身體諸根器官殘缺不全、和不發廣大菩提心的二乘人，都是極樂世界蓮華中不會化生出來的。一切眾生所期願樂求的，在西方淨土中都能滿足實現，由於如是的殊勝美妙，因此我祈願往生阿彌陀佛清淨莊嚴的極樂國土。
自性含藏無量珍寶的阿彌陀佛法王，以種種微妙淨潔的蓮華為臺座，具足無量相好莊嚴、圓滿的光明照耀了三千大千世界，如此殊勝的顏色形像超過了一切的眾生。阿彌陀如來微妙的音聲，清徹響亮普遍名聞於十方世界。其究竟的智慧和慈悲的教化，就如同地水火風及虛空一樣，平等普遍地利益施予一切眾生，而沒有分別國土眾生的高下、善惡、是非、好壞。
極樂世界諸天人民皆是不退佛道的大菩薩，都是從如來清淨智慧的大海中所生出。個個如須彌山王高大堅固，其殊勝高妙不是一般世界眾生所能相比的。極樂世界就是由如是的諸天人民、具足三十二大丈夫相的眾生，恭敬圍繞而誠心瞻仰阿彌陀佛的無量光明無量相好。
觀察阿彌陀佛因地本願四十八大願的願力中可知，凡是能聽聞彌陀名號照觸其光明或見阿彌陀佛的，必定獲得無上利益，絕對沒有空過而無利者，阿彌陀佛能令眾生迅速圓滿一切願求，證得一切功德無上正等正覺之至寶。極樂世界的國土安樂清淨，日夜常轉無垢離染的無上法輪，阿彌陀佛的化佛及諸大菩薩的化身，常常遍至十方世界、如同太陽一般以智慧的光明照耀度脫一切眾生，而其清淨的法身報身仍然安住本性如如不動，就如同須彌山一樣堅定而不動搖。極樂世界諸大菩薩無垢莊嚴的光明，能以一念之際普及於一切時間，遍至十方普照諸佛世界，利益無量無邊的眾生。並於同時雨落各色寶華、衣服，演奏種種悅耳的天樂，以各種微妙好香等資具供養十方諸佛，並以清淨的言詞音聲讚歎諸佛的智慧功德，而於種種淨穢國土中善惡的眾生不起分別之心。
如果有那一個世界沒有佛法僧三寶功德，願我皆能到彼國土往生，示現成佛常轉法輪如同諸佛如來之所為。我作無量壽經之論議並說偈頌，以此迴向發願親見阿彌陀佛，普願與十方一切的眾生，一同往生極樂世界清淨國土。」
按照此論，明確地發揮指出極樂淨土的莊嚴利益，是一切諸論中最詳細分明的。元魏時代的曇鸞法師，曾為此論作註解，極為高妙，修習淨土法門的人，應當詳細地閱讀。(無量壽經論。翻譯名義)
作者: 乘璦 時間: 2011-11-8 14:18
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覺明妙行菩薩
覺明妙行菩薩。明朝崇禎十六年(西元一六四三)，生於江蘇吳縣一帶，一直到清代順治四年(西元一六四七)。以往昔與眾生有因緣之故，應眾生根機而為說法，開示宣揚淨土法門。首先說偈頌：
「諸佛甚深的法要，微妙深密而不可思議，佛法究竟之處是無法用分別心去思量、不可以言語去論議，因此除了佛陀之外沒有人能夠窮盡地宣揚說明。釋迦牟尼佛是一切眾生的大慈父，因為憐念一切苦難眾生的大悲心，宣說了一切人所不能說的大法，導引教化今世後世的眾生，趨向菩提涅槃之道。更以最殊勝特異的方便法門，顯揚開示極樂世界的安樂淨土，令所有的眾生發願往生西方世界，而橫超三界種種痛苦濁惡的惡道。極樂世界乃是由阿彌陀佛，以四十八大願慈悲攝受一切眾生而圓滿成就的，凡是聽聞阿彌陀佛名號而能深信受持發願求生者，決定可以往生淨土，這是毫無疑惑的。如果是發大心有大願力的人，時時專念阿彌陀佛常令一心不亂，即可成就甚深三昧，於現前當下也可以見佛。今日我依循佛陀的教誨，將要廣開化度引導眾生的法門，憫念你們的無知昏迷妄想顛倒，明確地指出正當的修行途徑。這不是時常可以遇到的一般因緣，你們應當生起難遭難遇之想，雖然說西方世界離此有萬億國土的距離，但只要具足一念堅定的深切信心，即能往生極樂世界。」
又說：「我所開示的淨土法門，決定真實不虛，是一切諸佛的心宗，是一切人天趨向菩提涅槃最直捷的道路。今天你們雖然也求往生西方，但如果發願不夠深切，就如同入於大海而不獲寶珠，徒然勞苦卻毫無益處。記得我過去在東晉明帝時，受身為窮苦人家的孩子，由於生活貧窮困苦，因此發大誓願：『我以過去宿世的因緣業力，遭受到如今貧苦的果報。如果我今日，不能親見阿彌陀佛，往生極樂世界，成就一切殊勝功德，縱使喪身失命，終不退失此念佛求往生的心志。』既發此大誓願之後，七日七夜，專一精進憶佛念佛，便得心開徹見本性，即時見到阿彌陀佛，具足無量無邊的相好光明，遍照於十方世界，我當時即在佛前親蒙阿彌陀佛授記。後來於年七十五歲時坐化度脫，直接往生極樂世界。
然而因為度化眾生的願力深重，又來到這個娑婆世界，隨眾生的因緣根器，化現種種身形而救度之。或者示現為比丘、或示現為居士、或示現為國王、或為大臣宰官、或為女人、或為屠夫、乞丐、或用隱秘的方式、或用明顯公開的方式、或示現順境、或示現逆境，皆隨順眾生的因緣根器而為說法，教化引導各類眾生歸於佛道。今天則又為你們顯明辨別邪正之分，宣揚開示淨土法門。你們應當一心一意，堅持修行此念佛法門，若能依法修行，決定不會誤了你們。你們如果能夠心志專一堅信不移，不必等待來世往生淨土，就是在現前當下就可以親見阿彌陀佛。有偈頌曰：『少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。』」
有人問：「念佛不能一心不亂，應當以何種方便才能達到一心？」覺明妙行菩薩答：「你只要放下分別妄想、定下心意的攀緣思慮，穩定而慢慢的念下去。要使念佛的音聲合乎你信願的心，使你的心念隨著專注於念佛的音聲，念久了之後，自然可讓種種妄想的思緒澄清下來，然後達到能念的心與所念的佛皆不可得而又了了分明，如此即能證入念佛三昧。然而平日必須多念佛，從千句到萬句，心無間斷，若能如此，則根器最容易成熟，如果以意識心強迫要他一心，終究反而不能一心。」
又說：「心念生起的同時，念念無住、無相，當下寂滅時，即是諸佛本來具足常住不變的真心。心念流注生起時，念念妄想執著境界為實有，而生起取捨愛憎的分別時，即是眾生流轉生死業緣的妄心。其間的分別只在一念之間，不可有絲毫的差錯。如果你們能夠相續不斷地微細觀照，淨念念佛努力用功，使這個心沒有一點生起妄念的空隙，這才有幾分的相應。不要稍微念佛用功半年十個月，便自稱我能吃苦能堅心修道，不知道這正是障礙修道之處，切切要小心謹慎。又工夫雖然稍有進步，如果心念未能如銅山鐵壁一樣，到了推不倒、移不動的地步，仍然還不是打成一片的階段。千萬不要只見到一點點境界或幻象，便自我滿足停頓不前不再用功，這是半途而廢，必定荒廢了從前用功所得的工夫，絲毫沒有利益，這又是學佛修行人的一種毛病，不可不知。要知道佛法的深奧猶如大海，愈是涉入愈知道他的深不可測，決定不是以淺薄的知識見解就可以窮盡的，應當要盡形壽深入修習，以登峰造極的佛果為目標，千萬不可作淺近容易之想。」
顧定成向菩薩求教，菩薩開示曰：「善男子，自性本來清淨無念，念是隨妄想而生。此顛倒妄想是虛幻不實的，眾生由此妄想執著而流轉生死不得解脫。你應當知道當下所念的這一句阿彌陀佛，不從妄想所生，不因起心動念而有，不住內心不著外物，沒有形體相貌，當下即斷盡一切顛倒妄想，與諸佛如來清淨微妙真如實際的法身，不一不異，無二無分別。若能如是念佛，則煩惱本空不用斷除，一切塵勞亦不能繫縛，當下只是本不生滅本來具足清清淨淨的常住真心。必須了知這個真心，才能叫做執持名號，才能稱為一心不亂。如此則淨土功業圓滿成就，直趨淨土上品往生。你今天應當要發大信願，誓願往生西方極樂世界，然後以至誠深摯恭敬懇切之心，稱念阿彌陀佛名號，必定使音聲緣於信願之心，使心念專注合於念佛的音聲，如此音聲與願心相依不離念念真切，如貓捕鼠專注不移。如果能久久而不散失，則能進入正憶念三昧。若要更上一層更進一步，則應當廣參善知識，廣博請教詢問高明的大德，自己了悟即心是佛的真諦。」
開示無朽曰：「大概來說修行淨土的人，行住坐臥起居飲食，一切時刻都要面向西方，則眾生與佛容易感應，根器境界容易成熟。室內只要供奉一尊佛一部經，一個香爐一張桌子，一張床一張椅子，不可以放一些多餘的事物，庭院中也要打掃乾淨清潔，使經行時通暢無障礙。要讓心裡沒有絲毫一點的牽掛，一切思慮的念頭都忘掉，空空洞洞地，不知有身，不知有世界，並且也不知道我今天所作的是修行的事。若能如此則與佛道日日接近，與世間生死愈來愈遠，這樣才可以算是趨向淨土的修行。如果你生前能夠放下、捨棄得乾乾淨淨，拋得乾乾淨淨，在念頭上不要存有一點點的執著掛礙。那麼臨終大限到來時，即能灑灑脫脫自由自在，不作兒女情長顧戀色身家庭子孫的情態，如此才是大丈夫的舉動氣慨。所以希望你一心一意地修行，別無一點的掛礙執著，就是為了這個臨終生死的大關鍵啊！
至於修行淨土的方法，不出『專勤』兩個字，『專』則不再心意不定而去做別的事，『勤』則不虛耗浪費一點時間。你現在每天早上起來，即誦《阿彌陀經》一卷，持阿彌陀佛佛號一千聲，然後向佛前迴向，念『一心歸命』文，因為此文言詞簡單而含意完備，這就是一個時段的功課。如果初發心的，或者身心尚未安定寧靜的人，每天只作四個時段。身心稍微安定寧靜，可以增到六個時段，然後再增加到十二個時段，合計總共十二部經，佛號一萬二千聲。更在迴向時禮佛一百拜，也可以分作四個時段禮拜，這就是每天固定的功課。其他的功課則不必計數，或默念或出聲念，只要收攝心思，真實仔細地念即可。又持名念佛之方法，必須要字字句句，使念佛的音聲與信願的心相依不離，不可夾雜分毫的世俗妄念，久久之後自然成熟，決定得生極樂世界，坐寶蓮華直登不退轉之地，大家要努力！努力！」菩薩說法共二十四會，弟子常攝等，集錄菩薩的法語為《西方確指》，刻版印刷發行於世。(西方確指)
論曰：「《維摩詰經》云：『雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。』大乘菩薩，無不以菩提心為根本，即無不以清淨國土為菩薩悲智行願的莊嚴，若不如此，則無法圓滿普賢菩薩廣大無邊的行願。因此《華嚴經》 入法界品 說『諸大聲聞，從本以來不讚歎稱揚十方佛土清淨功德，從來不讚歎稱揚諸佛世尊種種化度眾生的神妙變化，從本以來不曾證得莊嚴清淨佛土的神通智慧，因此在說明華藏世界的華嚴會上，如聾如啞不聞不見。』
由此可知一般的凡夫，只要能夠發清淨心，迴向諸佛無上菩提，即勝過未發心聲聞的所有功德百千萬億倍，決定能夠疾得悟入華嚴不可思議境界。至於《華嚴經》中文殊師利菩薩，令善財童子遍參善知識，首先於德雲比丘之處，聽聞念佛法門。而最末後，普賢菩薩教善財童子以十大願王，導歸極樂世界。以一念圓融無礙，頓時周遍十方微塵佛土，廣行一切諸佛度化眾生的大事因緣。佛法中一切的修行軌則，無過於念佛法門的直捷方便、圓融殊勝。而那些只證得偏空境界，高談無佛無淨土的人，其智慧果真能夠超越文殊、普賢二大菩薩嗎？請深思之！」
作者: 乘璦 時間: 2011-11-8 15:01
本帖最后由 乘璦 于 2011-11-8 19:30 编辑
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往生比丘第三之一
東晉 慧遠(蓮宗初祖)、慧持
慧遠。俗姓賈，雁門樓煩(今山西代縣)人，幼年即好學不倦，廣博學習種種知識並通達六經，尤其善長莊子、老子。當時道安法師建立寺院於太行恆山，慧遠前往歸依。在聽聞道安法師講《般若經》時，頓時豁然開悟，因此剃髮出家追隨學習於道安法師座下。慧遠平時精勤思惟諷誦經典，夜以繼日精進不懈，道安讚歎說：「使佛法流傳於東土中國者，應當就在慧遠吧！」晉孝武帝太元六年(西元三八一年)，慧遠經過潯陽，見到廬山廣闊空曠，可以棲身安住，因此在當地建立精舍，名為龍泉寺。
當時慧遠同門的師兄慧永法師，已經先居止於廬山西林，想要邀請慧遠一同安住。然而慧遠的同參道友以及歸依徒弟漸漸眾多，西林過於狹隘無法容納。刺史桓伊，為慧遠再建立寺院於廬山東側，因此稱為『東林』。慧遠於是率領大眾修行佛道，挖掘水池種植蓮花。在水池上立十二葉蓮華為計時的刻漏，依循著水流的波動而隨著旋轉，並分別刻劃日夜的時段，作為修道經行的節次。自此之後，四方具有清淨信心的讀書人，聽聞到慧遠高風亮節的德行而來歸附者，有一百二十三人。慧遠說：「諸位君子前來此處修行，難道能夠無意於求生淨土嗎？」因此乃恭造西方三聖形像，建築房屋結集蓮社，令劉遺民作發願文，雕刻於石頭上。
當時王喬之等數人，也作了念佛三昧詩以表明求生淨土的心志，慧遠為他們作序言：「所謂的三昧是什麼呢？那就是專一心思、澄寂想念。心思專一，則心念一致不令散亂；想念澄寂，則意氣清虛、神志明朗。意氣清虛，則智慧了悟而能清明觀照；神志明朗，則沒有絲毫幽微玄妙的義理不能通達透澈。專一心思、澄寂想念，這兩者是與真如實際相應之憑藉，既能悟入一真法界而又能發起度化眾生的妙用。
然而諸佛所開示的三昧，種類名號甚多，求其功效高而容易進入進步的，則以念佛為第一。何以故？因為凡是能窮究一切不可思議玄妙義理、達到最澄寂寧靜不可思議之境界者，我們尊稱他為『如來』，如來既能悟入本體的神妙又能隨順因緣應機變化，應用無方而無有定法。因此能讓入此念佛三昧的人，渾然忘卻分別的知見，隨著外在所緣之事物而內心如明鏡般的現起相映的作用。映現萬物的內心既然清明澄澈，則內在的清淨與向外的光照互相交融，因此一切萬象就隨著清淨的覺性而影現出來。這不是用耳根、眼根等因緣法所能達到，然而耳聞及眼見之覺性卻不斷地妙用現行。於是靈明的覺性顯露出湛然澄澈、純一無染的相貌，在清淨光明本然具足的體相中，阿彌陀佛這個玄妙本然的念佛音聲，叩擊相應於圓照清淨的如來藏心，此刻一切的掛礙情執頓時消融，本不生滅的真如本性剎時朗現。如果不是天下最玄妙最殊勝的方便法門，怎麼可以達到這個境界呢？
所以王喬之等這些依教奉行的賢者們，都能知道要思惟修習這個總攝一切佛法的要門綱領。同時也感悟到人生短暫片刻的壽命隨時將要耗盡，恐懼未來了脫生死的資糧尚未積存，因此洗除分別妄想的心念安住於道場法堂，整束行儀、振奮精神，認清了自己未來往生的歸向。夜裡則精進而淡忘睡眠，清晨起身後即一心一意精進不懈，如此專一心志趨向於理想的修行功業，必然能夠相應於佛法中三乘解脫道的目標。向上既仰仗阿彌陀佛接引而頓超三大阿僧祇劫，又藉著同參道友的勸發提攜而一起往生淨土。向下引導怯弱、無信願心的眾生，在他後面警策鼓勵，令其向前精進求生淨土，以這種觀點來閱讀王喬之等人諸篇念佛三昧詩的揮毫大作，又怎能說它只是文人流露情感的詩詞歌詠而已呢？」
慧遠以江東地區的經藏多缺乏不足，因此派遣弟子遠行越過蔥嶺，請得了許多梵文本的經典，並傳入關中一帶。在當時所有的經律當中，從廬山流通出來的，幾乎有上百卷之多。慧遠曾著作《法性論》，以說明涅槃常住的道理。鳩摩羅什大師見了之後讚歎說：「邊地未見到大乘了義經典，竟能暗與佛法的究竟義理相合。」慧遠大師居住廬山三十年，足跡從不涉入俗世，專一心志修習淨土，澄寂思慮專心觀想極樂世界阿彌陀佛，三次見到西方三聖，皆沉穩厚重而不向人言說。
東晉安帝義熙十二年(西元四一六年)七月底的夜晚，在般若臺東邊的佛塔，慧遠正從禪定中出定，見到阿彌陀佛，廣大的身相遍滿虛空，在清淨的圓光當中，有無數化佛，而觀世音菩薩、大勢至菩薩則在左右相侍而立。又見到極樂世界的水流光明，分為十四支，上下迴流，宣揚演說苦、空、無常、無我的法音。阿彌陀佛告訴慧遠說：「我以本願力的緣故，來安慰你，你在七日後，當生我國極樂世界。」又見到蓮社中先化生西方的佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在阿彌陀佛身旁，向慧遠之前作揖問訊說：「大師發心最早，怎麼來得這麼晚！」慧遠告訴弟子法淨、惠寶說：「我從最初到廬山安居至今，十一年之中，三次見到西方三聖的聖像，今天又再一次見到，我往生淨土是決定不移的了！」因此自己制定遺戒，到八月六日，端坐入寂，享年八十三歲。
慧持。是遠公同母所生的弟弟，與遠公一同奉事道安大師，遍學一切經典，也有高尚的德行，東晉安帝隆安年間，辭別兄長慧遠，進入四川，以一起往生淨土為兩人的約定。住郫縣龍淵寺，廣大地宏傳佛陀的教化，東晉安帝義熙八年(西元四一二年)圓寂往生，年七十六歲。遺言命令弟子，務必嚴守律儀，專心淨土法門等等。(東林傳。廬山集)
東晉 慧永
慧永。俗姓潘，河北河內人，年十二歲出家，奉事沙門竺曇現為師，最初在恆山修習禪定，後來與遠公一同歸依道安法師。東晉孝武帝太元初年(西元三七六年)到廬山，刺史陶範供養施捨自己的住宅為西林，迎請慧永居住。慧永法師平日粗布為衣飲食清簡，專一心志返觀自照。面容常常帶著微笑，言語從不損傷眾生。他在山頂另外建立一間茅屋，常常往茅屋去禪定思惟，到他茅屋的人，往往都聞到奇異的香氣，因此被稱為『香谷』。山頂有一隻老虎與法師一同居住，有客人來訪就把牠趕出去。慧永平時嚴謹行持精進苦修，並發願要往生極樂世界。東晉安帝義熙十年(西元四一四年)得疾病，有一天突然整束衣服找鞋子穿，要起身站起來，大眾問何以故？回答說：「佛來了！」說完後就往生，年八十三歲，室內奇異的香氣七日之久才消失。(東林傳)
東晉 僧顯
僧顯。俗姓傅，北地人，堅定苦修一切善行戒法，諷誦經典修習禪定，常常獨處於山林之際，或者數日之間入於禪定。東晉元帝太興末年(西元三二一年)，向南遊化到江蘇一帶，經歷各個名山道場，仍然修習以往恆常修持的誦經禪定。後來遇到疾病、沉重纏綿很久，因此才專注憶想西方極樂世界阿彌陀佛。由於內心非常精誠懇切，後來見到阿彌陀佛，並且蒙受阿彌陀佛放光照觸身體，原本身心所受的痛苦頓時消滅。當天晚上，自己起身來洗澡沐浴，然後為同住的道友及侍奉疾病的弟子們，說明他自己所見所聞的境界，並且陳述告誡大家，老實修行淨土法門的因緣果報，絕對是真實不虛的！到了清晨，平穩端坐而往生，室內有特殊的香味，經十多天才消失。(高僧傳)
東晉 慧虔
慧虔。俗姓皇甫，北地人，年少時就出家，嚴格奉行戒法，志向操守堅定不移，居住廬山有十多年，東晉安帝義熙初年(西元四○五年)，往山西山陰嘉祥寺，克己修行化導眾人，自身堅苦精進，以身作則率領大眾。五年後，臥病在床，自知將要命終，因而專心憶想西方極樂世界阿彌陀佛，並虔誠祈求觀世音菩薩護念攝受。當時山陰北寺，有一位名為淨嚴的比丘尼，宿具德行嚴持戒法，夜裡夢見觀世音菩薩從西城門進來，觀世音菩薩具有清淨的光輝和殊妙的形貌，光明無盡映照日月，隨身的種種幢幡香華傘蓋，皆是七寶莊嚴所成。淨嚴比丘尼恭敬禮拜觀世音菩薩，並問菩薩曰：「不知道觀音大士要往那裡去？」菩薩回答曰：「往嘉祥寺迎接虔公。」而慧虔自己也曾事先預睹觀音聖相。慧虔此時疾病雖然纏綿沉重，但是精神氣色一如平常健壯之時。臨命終時，在旁奉侍的人都聞到奇異的香氣，不久之後就入寂往生，當時無論出家在家親見或聽聞到的人，無不表示讚歎羨慕。(高僧傳)
東晉 僧濟
僧濟。其出身並不清楚，曾經進入廬山，追隨遠公學習佛法，精通悟入佛法大要，年紀才過三十歲，便下山入城開座講經，屢次地擔任首座和尚教授大眾。遠公對他讚歎說：「能和我共同宏揚大乘佛法者，想必就是你吧！」後來疾病沉重，於是至誠懇切期願得生淨土，專注觀想阿彌陀佛的形像。遠公贈送僧濟一枝蠟燭說：「你可以專一心志憶想阿彌陀佛極樂世界。」僧濟於是執持蠟燭倚靠著桌子，專注想念毫無散亂，又請大眾僧為他誦《無量壽經》。到了五更的時候，僧濟把蠟燭交給徒弟元弼，令他執持燭火隨眾經行。僧濟則暫時臥在床上休息，接著就夢見自己秉持一枝蠟燭，凌空而行，見到阿彌陀佛將他接引安置於阿彌陀佛的手掌之中，遍至十方世界，然後突然醒過來，僧濟滿心喜悅地說：「我只以一夜的時間觀想憶念，便蒙阿彌陀佛接引。並自己省悟色身乃是四大假合，疾病痛苦的感覺現在已經全部消失。」隔天晚上，忽然起身站立，眼光迎向天空，好像看到什麼東西似的，並告訴弟子元弼說：「佛來了，我往生去了！」然後轉身向西方而逝。當時正當極熱的炎夏，經過三天而身體毫無變化，奇異的香氣濃厚芳香。時年四十五歲。(高僧傳。東林傳)
東晉 慧恭、僧光、慧蘭
慧恭。江西豫章豐城人，加入廬山蓮社，與僧光、慧蘭等一同追隨遠公學習佛法。僧光等人學習能力雖然不及慧恭，但是對於專心憶想西方淨土，卻比慧恭更為虔誠懇切。慧蘭曾經告訴慧恭說：「你雖然好學不倦學習廣博多聞，但是難道不知道經典說：『就如同聾子演奏音樂，雖然取悅別人，但自己卻聽不到。』」慧恭聽完之後不以為然，並不相信慧蘭所說的。後來的七年之中，慧蘭等人先逝世往生，往生的時候都有奇妙的感應。
又過了五年，慧恭得了疾病並且沉重危急，因此才感歎地說：「六道輪迴徘徊流轉，何時才能停止呢？在死生去來之間，我又該以何處為歸宿啊！」因此而淚如雨下叩頭頂禮，誓願發心往生淨土，心意不曾稍有間斷。有一日忽然見到阿彌陀佛，以金色蓮臺前來迎接，慧恭頓時覺得自己乘坐在蓮臺之上。又見到慧蘭等人在金臺上的光明之中告訴慧恭說：「長老你往生淨土，已經位居上品，我們忍不住感到喜悅和快慰，只恨五濁惡世的因緣把你耽擱，使我們這麼晚才又相見相依啊！」慧恭於是在當天稟告大眾這件殊勝感應的事情，然後內心喜悅而精神振奮地入滅往生。當時為東晉安帝義熙十一年(西元四一五年)(東林傳)
東晉 曇恒
曇恒。山西河東人。童年時就歸依遠公剃度出家，佛門以及世間的內外經典書籍，無不通達貫徹。德行清高孤獨不群，常常有大群的馴鹿溫順地圍繞在他禪坐座位的旁邊。自從入了廬山蓮社之後，即專一心志憶佛念佛，東晉安帝義熙十四年(西元四一八年)，端坐合掌，高聲念佛而往生。(東
林傳)
劉宋 道敬
道敬。瑯琊(山東諸城縣)王姓人家的子弟，祖父王凝之出任江州刺史之時，因而親近廬山，然後追隨遠公剃度出家。年十七歲時，就廣博通達種種經論，每日可以記誦一萬字。平日常常感歎戒律難全，為了期願能夠清淨六根，因此只專門受持戒律一門而不雜學，以作為度脫生死的根本要門。遠公知道他的堅定正直，因而讚揚稱許他。道敬平時專心念佛日夜不斷，等到遠公入寂往生之後，道敬因此進入若耶山居住。劉宋武帝永初元年(西元四二○年)，突然告訴大眾說：「遠公先師已經來垂示告知往生之時，我走了！」然後正身端坐，念佛往生，大眾都見到光明滿室，過了很久之後才消失，時年五十二歲。(東林傳)
劉宋 曇順
曇順。黃龍人，幼年出家，跟從鳩摩羅什大師學法。他講解演說的種種經典，都能奧妙地窮盡色空二法皆不可著的甚深義理。羅什大師讚歎說：「此子真是奇才根器啊！」後來入廬山，修習淨土，當時寧蠻地區的校尉劉遵孝，創寺院於江陵，迎請曇順住持安居，因此而在當地廣大地宏揚念佛三昧。劉宋文帝元嘉二年(西元四二五年)，告別大眾端坐往生，當時奇妙的香氣充滿了整個房子，享年七十九歲。(東林傳)
劉宋 佛馱跋陀羅
佛馱跋陀羅。華語稱為覺賢。印度迦維羅衛國人，甘露飯王的後代，從小就出家為沙彌。年十六歲時，已經廣博學習了種種經典，深入通達禪法戒律。姚秦沙門智嚴，往西域之後，邀請佛馱跋陀羅和他一起回東土去，於是經海路到達青州，然後到長安。姚秦太子迎請他到東宮演說佛法，並與羅什大師討論色空的關係，都能深深契合佛法幽玄奧妙的義理。後來又到廬山，加入遠公的蓮社，翻譯出《觀佛三昧經》、《般泥經》，以及《修行方便論》等，共計十五部，後來在劉宋文帝元嘉六年(西元四二九年)念佛往生。(東林傳)
劉宋 道昺
道昺。俗姓陳，河南潁川人，年幼出家，為遠公的弟子。道 兼通經律，平日言行一致解行相應，用心參究念佛三昧，日夜精進沒有間斷。東晉安帝義熙十四年(西元四一八年)，豫章太守王虔，入山致敬拜謁，請道(日+丙)法師繼承慧遠大師的席位，對於他的德行，大眾都衷心仰望之。劉宋文帝元嘉二十二年(西元四四五年)，集眾念佛，然後就座念佛往生，時年七十一歲。(東林傳)
劉宋 僧叡
僧叡。魏郡長樂人，年少時就好樂出家修行，到了十八歲時，才獲得同意而從心所願，於是歸投僧賢法師而為其弟子。到二十多歲時，已經廣博通達了各種經論，到處遊歷各個名城，隨處演說開示。後來鳩摩羅什到關中，因而從羅什大師那裏請出《禪法要解經》二卷。僧叡既獲此經之後，即日夜精進修習，自此而精通熟練五停心觀，善於進入六靜。羅什大師所翻譯的經典，僧叡也曾參與校正。稍後進入廬山蓮社，歸依遠公修行淨土法門。最後來到京城，止住於烏衣寺，講說各種經典，聽者無不推崇佩服。僧叡法師一生清淨嚴
持戒律威儀，廣大地宏傳讚揚經典佛法，並常常迴向這些善行，期願往生極樂世界。僧叡法師在日常生活行住坐臥之中，從來不敢背對西方。到了劉宋文帝元嘉十六年(西元四三九年)，毫無疾病，突然集合大眾向大眾告別。接著入房中洗澡沐浴，燒香禮拜，然後歸回座位面向西方，合掌而往生。當日，同寺的人都看到五色的香氣雲煙，從僧叡的房中飄出，時年六十七歲。(高僧傳)
劉宋 曇詵
曇詵。江蘇廣陵人，幼年時即追隨遠公出家，精勤修習淨土行門，並且善於講經說法。曾註解《維摩詰經》，流行於當世，又著述《蓮社錄》，記載往生者的靈驗事蹟。劉宋文帝元嘉十七年(西元四四○年)，集合大眾與大眾說：「自從廬山東林建寺以來，至今已經五十年了，而今日我往生西行，卻是同道中最後往生的。」說完即結跏趺坐，念佛百聲，然後閉氣入寂往生，時年八十歲。(東林傳)
劉宋 慧崇
慧崇。甘肅涼州人，拓跋魏武帝時(西元三八六~四○八年)，為尚書韓萬德的授業老師，與釋世高同時為當世所推崇尊重。後來遇到太子晃得罪皇帝的事件，事情連累到釋世高及慧崇，因此兩人都受到處刑而死。當時有一位僧人法達，一向敬佩釋世高的德行。在得知此事之後，大聲哭泣哀痛思慕，幾日不能飲食，這時釋世高忽然騰空而來，法達趕忙頂禮之後，恭問世高以及慧崇兩位法師投生在何處？世高說：「我發願生於這個五濁惡世，救度護念一切眾生，現在已經又回到這個閻浮提世界。而慧崇公常常祈願歸心西方淨土，現今已經滿足他的心願了。」釋世高說完之後即隱沒不見。(高僧傳)
劉宋 曇鑑、道海、惠龕、惠恭、曇泓、道廣、道光
曇鑑。俗姓趙，河北冀州人。年少出家，奉事竺道祖為師，飲食清簡、粗布為衣，奉行戒律、精進勤苦。後來遊化諸方宣揚佛化，所到之處從荊州起，最後止住於江陵辛寺時，已六十多歲了。生平有絲毫的善行，必定迴向西方，誓願往生淨土親見阿彌陀佛。有一日在定境中見到阿彌陀佛，以淨水灑在他的臉上說：「洗滌你的塵垢，清淨你的心念，使你的身口之業，皆得莊嚴清淨。」又從瓶中生出蓮華一枝授予曇鑑。曇鑑從定境中出來以後，即囑付後事，與寺院的僧人一同敘說世間無常之事。夜深之後，眾僧都回房休息，而曇鑑仍然獨自步行在迴廊之下，一直念佛念到五更，聲音反而更加高亢響亮。到了天亮以後，弟子們依照貫例向師父請安問訊，只見師父趺坐在原處不動，靠近仔細一看，原來已經往生了，時年七十歲。
當時又有江陵釋道海、北州釋惠龕、東州釋惠恭、淮南釋曇泓、東轅山釋道廣、宏農釋道光等，都發願往生極樂世界，臨命終時也都有祥瑞的感應。(高僧傳。淨土傳)
劉宋 慧通
慧通。關中人(今陝西一帶)，年少即依止長安的太后寺出家，飲食清簡奉持咒語，時常讀誦《增一阿含經》。跟隨甘肅涼州的慧紹禪師，咨問受持禪定行法。於法門中的止觀行法，多有留意而修習，平時則常常祈願歸心極樂淨土。有一日稍有疾病，在禪定中見到有一個人前來，其形體相貌非常端正莊嚴，告訴慧通說：「良時到了！」又過一會兒，見到阿彌陀佛放大光明照耀顯赫。慧通從禪定中起來之後，將以上全部的事情告知同參道友，說完之後便念佛往生，臨終時異香瀰漫三日才消散，時年五十九歲。(高僧傳)
齊 曇宏
曇宏。黃龍人(今吉林)，年少即嚴修戒行，專精律部的典籍，向南遊行到交趾一帶(今日越南北部)。持誦《觀無量壽佛經》不計其數。劉宋武帝永初年間(西元四二○~四二二年)遊化廣東番禺的止臺寺。晚年又到交趾的仙山寺。日常課誦《無量壽佛經》及(普門品)，誓願歸心極樂淨土。劉宋孝武帝孝建二年(西元四五五年)，在山上聚集木材，暗自在草堆中以火自焚，弟子們知道後趕緊把他抱回來，但是半身已經潰爛。經過一個多月後，身體稍微痊癒，於是再次進入山谷燒身，弟子們知道後又立刻追趕去搶救，但已經命終了。弟子們因此就地添加木材助火焚化，直到第二日天亮火勢才燒盡。當日村裡的居民，都見到曇宏身黃金色，騎著一隻金鹿，向西方急速地奔行而去。此時僧俗二眾才知道曇宏一生修持的神異不可測，因而收集遺骨而埋葬之。(高僧傳)
齊 慧進
慧進。俗姓姚，浙江吳興人，少年時放縱性情行俠仗義，到了四十歲時忽然心中有所了悟而自我覺醒，因此即出家修行。慧進依止於京城的高座寺，飲食粗簡衣著樸素，發願持誦《法華經》。但由於過度用心操勞苦行，每當執起經卷要誦經時就生病，因而發願造《法華經》一百部，以懺悔往昔所作的業障。後來募集一些信心人士的布施，造《法華經》滿一百部之後，疾病也接著痊癒，因此他對於自身嚴格的節操更加堅定。慧進常常迴向一切的福德善業，期願往生西方極樂淨土。有一日忽然聽到空中有聲音說：「你的行願已經圓滿，必定得生西方淨土！」齊武帝永明三年(西元四八五年)，無疾而終，時年八十五歲。(高僧傳)
齊 法琳
法琳。俗姓樂，臨邛人(今四川邛峽縣)，年少出家，依止蜀郡裴寺。特別喜好戒律典籍，精心研究《十誦律》。當時隱公正好來到四川，法琳就跟隨他學習佛法。法琳在追隨隱公學戒律的期間，嚴以律己堅定志節，日以繼夜精進不懈。等到隱公回到陝西，又追隨跟從了幾年，因此對於各部的戒律，都能洞徹心要。後來又從陝西回到四川，居止於靈建寺，專精修行淨土法門。平日時常持誦《無量壽經》及(普門品)，每當轉經讀誦時，常常見到一位相貌端嚴的沙門，形體非常殊勝高大，高聳直立在前面。齊明帝建武二年(西元四九五年)，臥病在床。於是更加專注憶念西方淨土，禮拜懺悔亦不停止，過不久就見到極樂世界所有的聖賢都前來迎接。法琳因此向弟子陳述他所見到的境界，並命令死後將身體火化，說完後即合掌而往生。(高僧傳)
齊 僧柔
僧柔。俗姓陶，丹陽人(今安徽當塗縣)，年少就有離塵出世的志向。出家後為宏稱法師的弟子。嚴格持守戒律威儀，廣博研究經部的典籍。後來進入剡白山的靈鷲寺。還未到達靈鷲寺的前一夜，沙門僧緒，夢見神人執持彩色的旗幟，穿著白色的戰甲，滿山滿谷到處都是，神人們並且說：「法師將要來了。」第二天，僧柔果然來到。在蕭道成建立齊朝的時代，僧柔應王公們的邀請，出山林而居住在京城的定林寺，又親自擔任首座和尚教化徒眾，遠近四方都欽仰佩服。僧柔平日誓願往生極樂淨土，每到了傍晚日輪懸掛在西方的時候，則端正容色攝心合掌憶念西方阿彌陀佛。僧柔法師臨終之前，身體並沒有患病，他告訴弟子們說：「我該去了！」然後鋪設坐席於地上，向著西方虔誠禮拜而往生，此時室內室外都聞到奇妙的異香，時年六十四歲。(高僧傳)
齊 慧敬
慧敬。廣東南海人，年少時遊學荊、楚(湖北、湖南)一帶，廣博通達各種經論，常常以修福行善為急務，凡是所到之處就積極建立興造塔寺佛像。後來回到故鄉，又整理修復雲岑、永安等各個寺院。慧敬的志節操守嚴謹清白，並且精通戒律，曾被皇上下令封為僧主，對僧眾的教誨領導多有功業。凡是所修的福德善業，都迴向往生西方，臨終之日，室內充滿奇妙的香氣，經過很久才散去。(高僧傳)
梁 道珍
道珍。不清楚他的出身，梁朝初年，居住在廬山中，作《觀無量壽佛經》中的『彌陀觀』，觀想阿彌陀佛，然而心裡尚有疑慮，志向未定。有一天夜裡，夢見有一群人乘船於大海之中，說是要前往西方極樂世界去的，道珍也希望能夠上船跟隨一起去。船上的人說：「你尚未營造浴室供養眾僧，也沒有誦《阿彌陀經》，淨土的功業仍未圓滿，尚不能去。」等到夢醒之後，道珍乃營造浴室供僧沐浴，並且持誦《阿彌陀經》，如是經歷數年而不中斷。
後來有一次在房中觀想時，見到一個人攜帶白銀蓮臺而來，並且說：「法師業報已盡，應當升坐此臺。」又說：「以法師的功業和修行，應當乘坐金臺，奈何法師最初發心時猶豫不決，因此只得此銀臺而已。」道珍心中歡喜，因而暗自用紙記下此事，把它藏在經典的匣子裡頭。臨命終那天的晚上，半山腰以上，如同排列了數千把火炬一樣的光明。附近村子裡的人遠遠望見，以為是諸侯要朝見天子的場面，等到天亮，才聞知是道珍往生了。後來弟子們搜尋整理經匣子，才知道道珍往生前的祥瑞感應。(續高僧傳。樂邦文類)
北魏 曇鸞
曇鸞。山西雁門人，年少時遊歷五臺山，見到種種神跡靈異之事，因而發起信心剃度出家。讀《大集經》時，由於經典的言詞義理深奧微密，因此發心要為此經作註解。行文註解才過一半，就感得氣疾，於是周遍各處去尋求醫療。後來感歎說：「人命危脆，旦夕無常。我聽說長命的神仙，常常出現於世間，如果得到長命的神仙術之後，再來宏揚佛教，不也是很好嗎？」因此前往江南的道家陶弘景隱居的處所，懇求神仙術，陶弘景授以《仙經》十卷，曇鸞便歡心喜悅地回去。
回程經過洛陽時，遇到三藏法師菩提留支，曇鸞問說：「佛法中也有長生不死之法，勝過這本《仙經》的嗎？」菩提留支說：「此方東土哪裏有什麼長生不死之法，縱得長命，短暫的時間內不死，終究歸於六道輪轉，有什麼可以珍貴的呢？真正能夠長生不死的，唯有佛道中才有啊！」因此菩提留支以十六觀經(《觀無量壽佛經》)教授給曇鸞。並告訴他說：「學習此經，則三界之內不用再來投生，六道之中不必再來輪轉，豐盈虛損陰陽消長、福禍成敗得失好壞等種種事情，不會再來干擾傷害我們。而其壽命之長遠，有如恆河沙時劫無量無邊，真是沒有辦法比量譬喻，這就是我佛大覺金仙的長生之法。」曇鸞聽了以後心中大喜，因此把《仙經》火化，專修淨土的觀法，不但自我修行而且教化眾生，其影響流傳非常廣大普遍。他曾經撰寫稱名禮拜求生淨土的十二首偈頌，以接續龍樹菩薩所作的偈頌。又著述《往生論註》兩卷，流傳於世。
魏朝君主非常尊重推崇他，因此賜號為『神鸞』，並敕令迎請居住於山西并州大寺。晚年移往汾州玄中寺。東魏孝靜帝興和四年(西元五四二年)，有一天晚上，在室中見到一名清淨僧人告訴他說：「我就是龍樹，早已往生居住在淨土之中，由於你和我志向一致的緣故，因此特地前來和你相見。」曇鸞自知往生的時候已到，於是集合大眾教導警誡說：「大家生生世世奔波勞苦，永遠沒有止盡的時日。對於地獄無量無邊的痛苦，不得不心懷恐懼；而於求生極樂世界九品蓮華的淨土法門，不可不努力修行。」說完之後，命令弟子們高聲念佛，自己則向西方頂禮而往生。當時在寺院的人都看到幡華幢蓋，從西方而來，天樂充滿了整個虛空，過了很久之後才消失。這些感應的瑞相傳聞到了朝廷，皇上於是詔令將曇鸞大師安葬於汾西(今山西平陽)的文谷，於當地建立塔寺和紀念石碑。(續高僧傳。樂邦文類)
北齊 慧光
慧光。居住洛陽。曾著《華嚴經》、《涅槃經》、《十地經》等經典的註疏，微妙窮盡地披露權實二智的義理。有一天得疾病，見到天人大眾來迎接，慧光說：「我所願求的，是歸向極樂世界啊！」說完之後不久，西方淨土的化佛，充滿了整個虛空，慧光說：「唯願我佛慈悲攝受，滿我往生淨土親見阿彌陀佛的本願。」隨即彈指而入滅往生。(佛祖統紀)
北齊 道憑
道憑。俗姓韓，山東平恩人。年十二歲出家，通達貫攝各種經論，到處參訪各個大德的講座，因此對於佛法的造詣，日漸達到精深微妙的境界。魏、趙兩朝年間，講《涅槃經》、《華嚴經》以及各種戒律、論典，眼睛不用依著經文讀誦，就能夠透徹地切中佛法的要旨。平日時常福德、智慧兩者兼修，袒露肩膀赤著雙足，以乞食生活來度日，並發願迴向求生西方極樂世界。齊文宣帝天保十年(西元五五九年)三月十七日，於河北鄴城西南的寶山寺往生，時年七十二歲。臨命終時，佛光照耀充滿整個屋子，芬芳的異香瀰漫於庭院之間。(續高僧傳)
北周 慧命、法音
慧命。俗姓郭，山西太原晉陽人。出家後，專門修習方等、普賢等懺法，追隨投靠恩光、先路兩位禪師，後來遊化到仙城山。在此之前，有一個叫孟壽的道士，發心歸依三寶返邪歸正，施捨自己所住的道館，改建為寺院佛塔。後來等到慧命法師將要到達仙城山之前，孟壽在神志恍惚如夢似幻的情況下，見到鬼神大眾嚴肅地守衛在他原有道館的兩旁。醒後不久慧命法師就到了，因此孟壽又捨掉自己所住的房子改名為善光寺，並以此寺院供養奉事慧命法師，漸漸地眾多的修行人都聚集在此地。沒多久之後，慧命就辭別仙城山回到原來居住的山林。當時有一位叫法音禪師的人，與慧命相識而且極為親近熟悉，兩人一同到長沙果願寺能禪師的地方，修學禪定。
後來兩人又一起回到仙城山，居住了五年。當時慧命與法音，都已經自知命終往生的時間，兩人攜手於松樹林下，相視而笑地說：「就在此處，正可以終老一生！」侍者最初聽到，並未了悟他們所說的意思。不滿十天，兩個人同時得病，北周武帝天和三年(西元五六八年)十一月五日，慧命端身跏趺正坐，面向西方稱念佛名，這時大家都看到阿彌陀佛來接引，慧命隨即合掌念佛而往生。大眾當中有人夢見天人從天降臨，幢幡鮮明亮麗顯耀在輝煌的日光之中，又聽到房舍之間有清晰的音聲唱言：「善哉！」內外到處充滿奇異的香氣和美妙的樂聲，大家所聽聞的音聲和熏染的香氣，都是美妙繽紛而多采多姿。
不久之後，法音禪師也在這個月的十七日，坐在同一個地方，念佛往生。往生時所顯現的感應瑞相，也和慧命一樣的殊勝感人，兩人當時都是三十八歲。後來徒眾們就在這顆松樹下，疊磚建塔而為墳墓。(續高僧傳)
北周 靜藹
靜藹。俗姓鄭，河南滎陽人，少年時到寺院遊玩，看到描述地獄種種狀況的變相圖，內心非常恐懼，因此想要出家修行了脫生死，於是前往瓦棺寺，依止和禪師剃度出家。年十七歲時，受具足戒，嚴格護持戒律威儀，並通達貫徹各種經論。平日修行大慈悲心的法門，凡是蠶絲綢緞華麗綵繡的衣服，和由眾生皮革所製的衣物鞋履，一概都不披戴穿著，終身只穿著由粗布所造的衣服。
北周武帝將要消滅佛法時，靜藹法師特地前往京城，向朝廷呈遞書面的文表，為佛教論理申訴，當面反抗皇上的聖旨，請求皇帝不要消滅佛教。但是他的申訴抗議，終究不被武帝採用，因此靜藹就攜帶著門徒，進入終南山隱居。後來又潛藏到太一山的錫谷當中，自己披著粗麻做的破衣，暗自地闡揚大乘佛法，他有許多的撰述著作，都隱藏在巖石洞穴之中。
靜藹悲悼佛陀偉大的佛法已經淪落荒廢，因此告訴弟子們說：「既然無益於這個世間，我準備要捨棄身命，往生極樂世界。」有一天，他獨自坐在另一個山洞中，命令侍者下山去，明天再早一點上來。侍者離去後，靜藹就跏趺端坐在平坦的磐石上，自己親自用刀子割下自己身上的肉，一段一段的鋪在石頭上面。又把腸子拉出來掛在松樹的樹枝上，五臟六腑都暴露在身外，身上的筋骨、手腳、頭部和臉面，都以刀子完整的割碎分解。最後再以刀割下心臟，捧著心而命終往生，當時是北周武帝宣政元年(西元五七八年)七月十六日，時年四十五歲。侍者隔天早晨到達山洞的時候，只見到靜藹還合掌捧著心，就如同他最初入座時一樣，向著西方端正跏趺而坐。法師的骨骸之間並沒有遺留任何的血跡，只見到白色的乳液大量湧出，凝結於石頭之上，又看到用手書寫的偈頌遺留在石壁之上。其文章曰：
「諸位有緣人，無論是在家出家、男子女人，皆應當要好好安住自心，在佛法中不要生起退轉的念頭，若生退轉之心者，則將失去種種善根利益。我以三種因緣要提早捨此身命。第一個是，我覺悟到此身有無量無邊過患的緣故。第二是，我無能護持佛法的緣故。第三則是，我想要速得見佛的緣故。」
其偈頌曰：「無益的色身，不但濁惡不淨，而且又煩惱人們去為他奔波勞役。因此我解剖身形將它鋪於枯石之上，毀損身體而將它散掛在山巖的松樹枝頭。無論天、人、阿修羅、山神樹神，那些有心追求佛道的人，見到我捨身命的人，祈願讓這一些眾生，凡是見到我骨骸的，其無明煩惱的大船，皆能覆沒消失。願令眾生，凡是聽聞到我捨身命的人，天耳神通皆能成就，菩提正覺究竟圓滿。願令眾生，憶念我時，具足一切禪定念力，多聞智慧總持佛法。我此報身一旦消滅，則色身四大分散凋零，清澈泉水和幽深山林之間，我曾往來的小徑，不久就會埋沒了蹤跡，原本就寂靜的山洞石室，則更將無聲無息不見人煙。願把我色身普遍地布施給一切禽獸，乃至昆蟲，凡是食我肉、飲我血的一切眾生，皆能善根充滿、福慧具足。願我未來，速成無上正等正覺，身心自在，普遍十方超拔濟度一切有情。
諸有緣人應當覺悟，我們所擁有的這個色身，本來就不清淨。身體的下半身，是個屎尿充滿的皮囊，九孔常常流出不淨之物，就如同殘破漏水的水塘堤防。此身令人厭惡，臭惡得令人不敢瞻視觀察，此身是由一層薄皮包藏著膿血，塵垢染污瀰漫塗滿了全身上下。此身惡臭污穢，猶如死狗的屍體。此身是由六根六塵虛妄和合而成，而不是從其他的鬼神梵天創造而產生。應當觀察這個惡臭的身軀，終究是被無常所囚困繫縛，不得自由，無論進退來去行住坐臥，都總是不免遭受無常之苦。死亡之後如果遇到螻蟻昆蟲，則此身難保。凡是執著身命的人，此生必無所得，終究失去一切。命終之後，不免為狐狸野狼撕裂吞食，終歸化成腐肉蟲蛆。
無論天人男女、好醜貴賤，必定為死神之火所焚燒，暫時見到的一切容色相貌，都是如電光火石般，剎那幻滅了不可得。死亡侵擾了所有一切的眾生，是種種怨苦中最令人怨苦的。因此我視此身如仇敵，誓願斷除這個生死的根源。此身無可愛樂，具足種種煩惱，就如同充滿毒蛇的箱子，是由地水火風四大假合虛幻地圍繞而成，百千病苦居於其中交纏困擾。凡是有三界形色執著的眾生，終究必定眾苦聚集。色身是老病死亡的痛苦深淵，身心之中具足了一切的火熱煩惱，有種種無量的過失缺陷。
此身本來就沒有我可主宰，因為一切都是業力的支配、不能自在如意，在本無實體的情況下，眾生卻顛倒計度妄想執著有一個我的存在。這個虛幻無我的色身，就是凡夫自以為可以自做主宰的『我』，而堅執貪戀不捨的。由於眾生久遠劫來無明迷惑、顛倒妄想的緣故，因此而隱藏了本來具足一切善法功德的清淨自心。雖然自以為在長養色身，卻不知道它早就如同死屍一般毫無可樂。無量劫來我們早已棄捨轉換過百千萬億不淨的色身，所流的血、所飲的乳，就如同大海一樣浩瀚無邊。過去死去的屍骨堆積起來，有如須彌山那麼高，而將來要受的生死，更是幾倍於以往所曾遭遇的痛苦。生死輪迴當中，根本毫無所謂的利益可言，只是徒勞地蒙受艱難辛苦而已。
我對眾生既沒有絲毫幫助，對佛法的衰微又於事無補，因此忍痛捨棄布施色身，希望捨身的功德能無量無邊，以期能夠誓不退轉於佛道，永遠出離於四生的苦痛深淵。當我捨此污穢濁惡的身形之後，期願能夠往生西方極樂淨土，於一念間蓮華盛開，化生於阿彌陀佛面前。速得親見十方諸佛諸大菩薩賢聖海眾，永遠辭別三途之中無量的苦難，於佛的菩提正道決定得不退轉。即刻獲得五種神通，自由自在飛行無礙，於寶樹間飽餐正法，究竟證得無生法忍。既能悟入清淨法身的解脫自在，同時又能不失大悲心，不斷滅捨棄三界的眾生，以消滅魔道護持正法為首要目標。速得超登於十地菩薩的福慧圓滿，神通變化無有邊際，德行具足四無所畏，號稱如來大覺法王。
期願捨棄此身之後，早得令此身心自在，既得法身清淨自在，更迴入種種六道眾生之中，隨順因緣地在能夠利益有情之處，護持佛法救度眾生。大眾應當要知道，世間所有的業緣終歸滅盡，一切有為的造作亦復如是，就如同夢幻泡影般地剎那幻滅。三界之內悉皆無常，時時令我們不得自在。一切的眾生，無論是他殺或自己死亡，終究還是歸於三界輪迴的無常法裡，這是有智慧的人所不樂於居處的地方，大家應當常常如是思惟。一切的因緣既然合會聚集如此，所以我的業緣也當滅盡於今日。」(續高僧傳)
隋 曇延
曇延。俗姓王，蒲州桑泉人(今山西永濟縣)。年十六歲出家，遊歷參學於各個講座，深深悟入佛法要旨。曾經著述《涅槃大疏》，當著述完成之時，註疏的卷軸放大光明照耀了一夜，佛塔中的舍利也放出奇異的光芒。北魏宰相宇文泰為他建立寺院於京城西邊，名為『雲居』。北周武帝建德年間(西元五七二~五七七年)，被授職為僧統，以統監全國僧尼的事務。隋文帝開皇初年(西元五八一年)，奉皇上的賜令主持延興寺。開皇八年(西元五八八年)八月十三日命終，時年七十三歲。曇延平日以西方淨土為正觀，語默動靜之時，皆能專注憶想西方阿彌陀佛而堅定不移，就如同處在甚深的禪定當中。其遺囑命令以自己身體的骨骸血肉，布施給一切的禽獸。示寂往生時，寺院附近有一個叫任金寶的人說：「我看見天空中有幢幡傘蓋，排列成兩行隊伍，在曇延法師的前面作為引導，這個隊伍從延興寺一直到達山的西邊。」(續高僧傳)
隋 道喻
道喻。不清楚他的出身，平日居住在開覺寺，持念阿彌陀佛，以栴檀木建造佛像，只有三寸高。後來在禪定中見到佛，佛問他：「你建造我的身像，為何那麼小呢？」道喻回答說：「心大即大，心小即小。」說完之後，便見佛身廣大遍滿了整個虛空，佛告訴他說：「你應當去澡浴清淨，等到天上的明星出來時，我就來迎接你。」到了約定的時間，果然見到阿彌陀佛前來相迎，此時光明照耀充滿了整個寺內，道喻就在此刻入寂往生。當時為隋文帝開皇八年(西元五八八年)。(淨土文)
隋 智舜
智舜。不清楚他的出身，由於仰慕慧遠大師過去一生的德業，因此入廬山，學習淨土法門。隋煬帝大業初年(西元六○五年)，講完《觀無量壽佛經》之後，即示現疾病。臨命終前見到鸚鵡孔雀，皆悉念佛念法念僧，演出微妙的法音，於是告訴弟子說：「我今日要往生了。」然後隨即命終往生。(佛祖統紀)
隋 登法師
登法師。不清楚他的出身，曾在山西并州興國寺講《涅槃經》，凡是來聽經的人，一律都勸他念阿彌陀佛求生淨土。隋文帝開皇十二年(西元五九二年)往生，臨命終時異香滿室。等到出殯那天，虛空當中香雲遍滿，覆蓋了整個村落。(往生集)
隋 智顗
智顗。字德安，俗姓陳，河南潁川人。母親懷孕時，夢見五彩的雲煙，迴旋環繞在自己的心懷之間。等到誕生的時候，屋內突然光明照耀清淨明徹。生下以後，眼珠有兩個瞳仁，每當睡眠時必定合掌，坐的時候自然而然就面向西方。年紀稍大時，凡是見到佛菩薩形像一定頂禮跪拜，遇到僧人則心中虔誠外表恭敬。到了十八歲，投靠湖南湘州果願寺的法緒法師出家，專門持誦《法華經》，並且通達律藏。個性好樂禪定的喜悅，後來前往山東光州的大蘇山，禮拜追隨慧思禪師，慧思禪師一見到智顗就說：「過去你我同在靈鷲山一起聽聞《法華經》，由於這個宿世的因緣，使你今日又來此處相遇。」慧思禪師接著就為他開示普賢行法的道場，並為他解說四種安樂行。智顗於是安住在大蘇山修習法華三昧。才經過三個夜晚，當智顗讀《法華經》，誦到藥王品的：「是真精進，是名真法供養如來」時，身心的執礙豁然開朗，內心寂靜入於禪定，智慧明了清淨覺照，體悟了《法華經》的玄義，通達貫徹諸法實相。
陳朝廢帝光大元年(西元五六七年)，智顗第一次到金陵(今南京)，居住於瓦官寺，廣大普遍地宏揚禪法。陳宣帝太建七年(西元五七五年)，前往浙江臨海的天台山，結茅庵於北邊的山峰而居住在那裡。沒多久即奉皇上的詔命進入京城金陵。陳朝滅亡後，前往廬山去，後來又周遊荊州、揚州(湖北、江蘇)一帶。隋文帝開皇十四年(西元五九四年)，再回到天台山，前前後後總共建造寺院三十六所，佛像八十萬尊，親自度化而出家的有一萬四千名僧人。用錢贖取的捕魚網具，以及溪流池塘中的捕魚場共有六十多所，全部都把它們改成放生池，並且上書於京城令朝廷得知，使其嚴格禁止人民到放生池捉取網捕各種眾生。
智顗法師高尚的德行，不但令護法龍天致敬讚歎，無數的僧俗大眾都服膺遵從他的教化，佛陀的教法也因他的弘揚而大大興盛起來。當時的晉王楊廣(即後來的隋煬帝)歸依於智顗求受菩薩戒，尊奉敬稱智顗法師為『智者』，因此後人稱為『智者大師』。
智者大師曾經著述《淨土十疑論》，其最後一篇，開示說明『欣厭』兩字的意義。其文章說：凡是想要決定得生西方淨土的人，如果具有兩種『行』，必定可以得生彼國。那兩種行呢？第一，厭離行。第二，欣願行。
何謂『厭離行』？凡夫從無始劫以來，為色聲香味觸、財色名食睡等五欲所牽纏束縛，輪迴生死於六道之中，受盡一切種種的痛苦，從來就沒有厭離五欲六塵的心，所以永遠沒有解脫的一天。因此之故，我們應當常常觀察這個色身，裡面充滿了膿血屎尿，一切濁惡之物從身體的孔竅流露出來，染污不淨臭穢不堪。《涅槃經》說：「這個包藏種種臭惡如同城堡的色身，其中有愚癡無明的羅剎惡鬼，居住在這個身城裡面，有那一個有智慧的人，會喜好愛樂這樣的身體呢？」又有經典說：「這個身體是所有眾苦聚集的地方，其中的一切事物都濁惡而不清淨，繫縛背負了各式各樣的毒瘤膿瘡，根本毫無益處，乃至諸天的身體也是如此不淨和無益。」
因此，凡是修行淨土的人，不論是步行或靜坐，不論睡眠還是清醒的時候，都要常常觀照這個色身，唯有痛苦毫無快樂，對於六道的生死輪迴，深深生起厭惡出離的心。縱使夫妻的房事不能立刻斷除，也要漸漸地生起厭離的念頭，並且對於這個色身要作七種不清淨的觀想。
第一，觀照這個愛好淫欲的色身，是從貪愛煩惱所生，這是根本上種子的不清淨。第二，這個色身，是由父母赤白精卵交接和合而成，這是受生之處的不清淨。第三，這個色身，懷孕時住在母親的胎胞臟腑之中，這是住處的不清淨。第四，這個色身在母胎的時候，只飲母親的血液，這是飲食的不清淨。第五，這個色身懷胎十月期滿之後，從產道中生出來，這是初生之處的不清淨。第六，這個色身，表面以一層薄皮覆蓋在上面，而裡面則膿液污血到處充滿，這是整個身體都不清淨。第七，這個貪淫欲的色身，死亡之後浮腫膨脹腐爛敗壞，這是究竟歸於不清淨。
觀照自身既然是如此臭惡，那麼觀察別人的色身，也是一樣的。因此能對於所愛戀的歡樂境界，男女的色身形體，深深生起厭惡出離的心，常常能夠觀照它們是不清淨的。能如是觀察思惟的人，他的淫欲煩惱自然而然漸漸減少。又必須發願：願我永遠脫離三界雜食，以及臭惡污穢膿血不淨的地方，遠離沈溺五欲男女的色身，願我獲得安樂國土清淨法性所生之身。這就是『厭離行』。
其次，所謂的『欣願行』，又分為兩種。第一，先要明瞭發願往生淨土的意義和目的，第二，觀察彼極樂世界清淨莊嚴的狀況，然後發起歡欣喜悅之心，發願往生安樂國土。第一先要明瞭求往生的意義，就是為了要救拔一切眾生的煩惱痛苦。於是我們就要自我揣度思量：我今天沒有智慧和方便力，如果處在五濁惡世，煩惱境界強大熾盛，自己尚且要被業力所繫縛，淪落沉溺於三途的苦海當中，只要一下三途，恐怕就數劫之內無法超脫。如此六道輪轉不停，無始劫以來未曾暫時休歇，我要到何時才能救度苦難的眾生呢？為了救度眾生，我應當求生淨土，親近諸佛諸大菩薩，若能證得無生法忍，才有能力在五濁惡世之中救脫眾生。所以曇鸞大師在《往生論》的註解當中說：「發菩提心者，正是願作佛的心。願作佛的心，則是攝受眾生皆得往生極樂世界阿彌陀佛清淨國土的心。」
另外，《往生論》又說：「期願往生淨土，必須具備兩種行，(一)、必須遠離三種阻礙進入菩提涅槃的障道法。(二)、必須獲得三種隨順菩提門的正法。何為遠離三種阻礙進入菩提涅槃的障道法，一是依智慧門，不只是追求自己的快樂，而遠離我執妄想貪著自身的染污心。二是依慈悲門，誓願救拔一切眾生的苦難，遠離不願利益安樂眾生的心。三是依方便門，憐憫一切眾生，想要給眾生快樂，遠離只求恭敬供養自身的心。
若能遠離三種阻礙進入菩提涅槃的障道法，則能得到三種隨順悟入菩提涅槃境界的行法。一是『無染清淨心』，不為自身追求種種的享受快樂。因為菩提涅槃是無貪染的清淨處，如果只為自身求安樂，則這種貪愛就染污了自己的身心，會障礙進入菩提涅槃之門。因此『無貪染的清淨心』，不為自身求安樂，才能隨順悟入菩提涅槃門。二是『安清淨心』，是為了救拔眾生的苦難。因為無上菩提是究竟安隱一切眾生的清淨處，如果不作願發心救拔一切的眾生，令眾生遠離生老病死苦，即是違背菩提大悲門，因此『安清淨心』，要利益安隱眾生，才能隨順悟入菩提涅槃門。三是『樂清淨心』，欲令一切眾生證得無上菩提究竟涅槃。菩提涅槃是究竟常樂之處，若不作願發心令一切眾生證得究竟常樂的境界，則是遮障自他進入菩提涅槃之門。因此『樂清淨心』，令一切眾生證得究竟常樂，才能隨順悟入菩提涅槃門。」
這個既能自我覺悟又能利益眾生的『無上菩提』，要如何才能夠得到呢？這就要靠著因為得生清淨國土、常不遠離諸佛世尊、親聞如來說法而證得無生法忍之後，才能夠在生死流轉的濁惡國土中，救度一切的苦難眾生。如此則能夠慈悲智慧圓融具足於自己內心，不離禪定而時常生起度化眾生的妙用，隨意自在變化無礙，這就是菩提正覺的心。以上就是願生淨土的意義和目的。換言之，就是發菩提心為了自利利他而求生淨土。
第二內在生起歡欣喜悅發願求生極樂淨土的心。由希望往生清淨莊嚴極樂世界的心，而發起種種觀察憶想，思惟緣想阿彌陀佛的清淨法身或圓滿報身等，全身金色清淨光明，具足八萬四千種相，一一相有八萬四千種妙好，一一妙好放出八萬四千光明，恆常照耀一切法界，慈悲攝取一切憶佛念佛的眾生。又需觀察阿彌陀佛極樂國土由七種寶物莊嚴清淨，具足種種殊勝美妙的快樂等等，關於對淨土完整的描述可參照《無量壽經》、《十六觀經》等所說的。時常精進修行念佛三昧，以及布施、持戒修福等一切善行，而全部都迴向布施給所有眾生，願共一切的眾生往生安樂國，若能如是思惟修行，那麼就可以決定往生極樂世界，這就是『欣願門』。換言之，為了願度一切眾生的緣故，而速求往生親見阿彌陀佛住不退轉；欣慕喜悅極樂世界的清淨莊嚴故，願共諸眾生同登淨土同成正覺。
後來，智者大師自知教化眾生的因緣將要盡了，於是前往剡東的石城寺居住，告訴弟子們說：「我當命終於此地。」接著命令弟子鋪設床座於東邊的牆壁旁，自己則面向西方，專一心意稱念阿彌陀佛名號、摩訶般若波羅蜜，以及觀世音菩薩聖號。又令弟子多燃一些香火，自己唱讚《無量壽經》及《觀無量壽佛經》的經題之後，讚歎說：
「阿彌陀佛以四十八願，清淨莊嚴了極樂國土，其間有流水蓮池七寶行樹等美妙的境界，其實很容易就可往生到達，可是卻很少有人具足清淨信心、願意念佛往生。地獄恐怖的火車相現前的時候，只要一念懺悔改過、願生西方極樂世界，尚且都能離苦得樂往生淨土，何況平日有戒律和智慧的熏染修習，怎麼會不往生呢？大家要有信心，依照佛陀的開示教誨，以如說修行憶佛念佛的道力，和阿彌陀佛慈悲本願的加持力，往生淨土這件事，決定是功不唐捐的。」
此時有弟子請示說：「不知大師證入什麼果位，在此命終之後往生何處？」智者大師說：「我如果不領眾教導徒弟，必定可得六根清淨(圓教的相似即佛位)。而我損己利人，只得五品位(圓教的觀行即佛位)。我的師父和道友，現在已經與觀世音菩薩、大勢至菩薩，一起來迎接我往生西方極樂世界了。」說完之後就端坐往生，如同入於甚深禪定，享年六十七歲，當時為隋文帝開皇十七年(西元五九七年)十一月二十四日。
天鄉寺的釋慧延，聽聞到智者大師遷化往生的消息之後，感懷傷痛哭泣不止，心裡想要知道智者大師往生之處，因此書寫《法華經》，以求大師暗中冥加指示。結果夜裡夢見智者大師和觀世音菩薩從西方淨土而來，慈悲眷顧地說：「這樣子你的懷疑心該去除了吧！」除此之外，靈異感應的事件一再顯現，大約都是諸如此類的。(續高僧傳。佛祖統紀。十疑論)
隋 慧成
慧成。俗姓段，湖南浬陽人，最初受業學習於十住寺，後來聽聞到南岳慧思禪師闡揚佛法、教化眾生的廣大殊勝，因此前往歸依學習。平日睜開眼睛禪定靜坐，從夜裡一直坐到天亮。南岳慧思禪師指示他修習方等、觀音、法華，以及般舟等種種三昧，以消除宿世的業障。慧成依教修行三年之後，證得了『解眾生語言三昧』。後來在荊州枝江(今湖南常德縣東北)，創建寺院而居住其中。
平日持誦《阿彌陀經》，修西方淨土的觀想，三十年來常坐不臥。每次入定，常常見到極樂世界清淨國土寶樹蓮臺。有一天，慧成告訴門人弟子，趕緊敷設裝飾殿堂臺階，我將要講《涅槃經》。等到事情準備完畢開始講經時，正好智者大師從玉泉寺來，因此和智者大師共同談論佛法中玄妙的義理，談論一段時間之後，就入滅往生。當天晚上，有人夢見慧成端坐在蓮臺，慢慢地往西方而去。(佛祖統紀)
隋 慧命
慧命，天台仙城人，參學於南岳慧思禪師，聽聞了慧思禪師所說的三觀之後，深悟洞澈三觀玄妙的要旨。於是辯才無礙，說法流暢如水銀瀉地。臨命終前，告誡弟子們要精進修持淨土法門。此時大眾忽然見到阿彌陀佛，以及觀音、勢至兩位大士前來相迎，慧命於是隨著阿彌陀佛向西方而去。(佛祖統紀)
隋 慧海
慧海。俗姓張，山東清和武城人。少年時即出家入道，奉事學習於河南鄴都廣國寺的冏法師。聽講《涅槃經》、《楞伽經》之後，再聽第二遍，就能夠重覆講述，智慧辯才過於常人，學侶門徒都非常推崇欽服。北周靜帝大象二年(西元五八○年)駕臨來到濤浦，整修治理伽藍寺院，莊嚴種種佛門的事務。
慧海曾經以往生淨土為一生的期盼，其精進虔誠極為感人。有一天，忽然有一個齊州的僧人名為道詮，恭持阿彌陀佛的畫像而來，這幅佛像的微妙工巧，是世間所希有未見的。道詮說這是印度雞頭摩寺一位具足五種神通的菩薩，凌空飛往西方極樂世界，依照實景圖繪出來的。此事正好暗自符合慧海一向誠心求生淨土的情意，於是對著佛像虔誠懇切地恭敬禮拜，此時忽然見到神異的光明照耀閃爍。慧海因此懇切勤苦地模仿描繪佛像，並且更加堅定地發願往生極樂世界，終其一生時時都以往生淨土為念。
隋煬帝大業五年(西元六○九年)五月初一得疾病，告訴弟子說：「我將入滅往生。」並伸出五隻手指以表示命終的日期。到了初五的夜裡，忽然從床上起來，面向西方頂禮跪拜，然後結跏趺坐直到天亮而往生，時年六十九歲。慧海自年少時就非常精進苦行，到老的時候更加堅定不移，同時又以仁愛慈悲接引眾生，誘導勸勉後進新學的人。他往生後，無論在家出家的徒眾都感到悲傷難過，因受感化而散華供香、布施金銀寶物的人多得不可計數。(續高僧傳)
隋 智通
智通。俗姓程，河東猗氏人(今山西永濟縣)。天生就樂於佛道，志願要求剃度出家，父母在驚異的心情下允許他的要求。十歲之後就剃度落髮，虔誠恭敬地奉事師長，執事行履都非常謙沖虛心。智通平日嚴格持守戒律威儀，日夜精進地諷誦經典從不間斷，並背誦各種經典中讚佛的重要偈頌達三千多首。後來追隨俊律師和延法師學習戒律經典。智通法師曾創立孤老寺，以平等慈悲心賑災救濟貧苦眾生。有時候也授戒說法，廣修種種福德善行。
隋煬帝大業七年(西元六一一年)十月得疾病，命令侍者稱念阿彌陀佛聖號，迴向發願往生西方極樂世界。才過一會兒即張開眼睛正視前方，有很久一段時間眼珠都不轉動，好像看到什麼似的，並且說：「真是不可思議啊！」侍奉的僧人頂蓋問他為什麼緣故這麼說呢？智通說：「我見到了七寶幢幡、蓮華傘蓋、以及宮殿塔廟等，極樂世界的種種莊嚴境界啊！」到了初夜分的時候又說：「為什麼要燃那麼大的燈燭！」弟子們於是掩蓋燈光令其昏暗下來。過一會兒又說：「光明為什麼更為盛大呢？」侍者頂蓋回答說：「這是師父自性清淨心相的流露，師父不必覺得奇怪。」因此智通乃合掌一直到天亮，然後說：「我往生淨土去了！」說完就逝世往生。這個時候山林大地都動搖起來，窗戶都被震裂開來。當時寺裡有一僧人名為道慧，正好在小睡休息，夢見西邊的山嶺上有樓閣殿堂，凌空向著西方而飛去。(續高僧傳)
隋 真慧
真慧。俗姓陳，陝州(今河南陝縣)河北人，年輕時就厭離這個身心世間，二十歲時，前往大通寺清禪師的處所，剃度出家受具足戒。常常遊學四方，道業也因此日日增進。後來建築屋舍於蒲(今山西永濟縣)首山的麻谷，居住十八年，設立七寶幢幡四柱，以供養西方三聖。常常抖擻身心提起正念，依著西方三聖聖像作極樂世界的觀想。隋文帝仁壽四年(西元六○四年)，受人召請居住於棲巖寺，平日為人清淨高節謙和退讓，喜歡獨處愛好寂靜。精進禪定禮拜懺悔，日夜不懈勤苦修行。隋煬帝大業十一年(西元六一五年)十月，臥病在床，可是精神氣色一如平常，他說：「我將要往生淨土了，我看到極樂世界的蓮華已經來等候我，又聽到明亮的鐘聲，聲音幽雅清遠，也聞到奇妙的香氣到處濃郁充滿著。」說完之後就安然往生。(續高僧傳。佛祖統紀)
隋 法智
法智。不清楚他的出身，童年就出家，凡是各種講經弘法的講座，無不留心去聽聞學習。晚年的時候，聽到別人說最直捷了當解脫生死的法門，莫過於念佛。於是跟人家說：「我聽過經典裡面說：『犯一個突吉羅小罪，要經歷一中劫的時間下地獄受苦。』這個可以令人相信。又聽到經典說：『稱念一句阿彌陀佛，可以滅除八十億劫生死重罪。』這個我可就不相信了！」當時有一位具足智慧的明眼人跟他開示說：「你這個大邪見人！同樣是佛陀親口所說的經典，你為何不信？」法智因此感到懺悔，隨即在國清寺兜率臺，日夜不斷地精進念佛，感得觀世音、大勢至兩位菩薩現身。另外有一天，又感得大勢至菩薩的天冠寶瓶，放大光明照觸他的身體。
有一日法智向在家及出家的徒眾告辭說：「我往生西方已經指日可待了，你們要怎麼送行我呢？」大眾於是約定三天後聚會用餐。等到聚餐之後，有的人甚至住在法智的房間等待他往生。到了半夜，法智坐在繩床上念佛，然後就安然地坐著命終往生。這時候有一道金色的光芒，從西方而來，整個天空光明照耀，遍滿有數百里之廣，江中船隻上的人以為是天亮了，可是過了很久很久太陽才出來，後來才知道這是法智法師往生淨土的緣故。(宋高僧傳。樂邦文類)
隋 法喜
法喜。不清楚他的出身。生平到處參訪善知識，精進修行好學不倦。年紀到了六十歲，才在山東的大蘇山遇到智者大師，一聽到大師的法音，就頓時證得甚深的法要。於是專修禪定智慧，也曾經修行過方等三昧。有一天，忽然有一隻雉雞來向他討命，這時有一位神人呵斥雉雞說：「法師應當要往生淨土，怎麼可還你的命呢？」一直到後來在生病當中，才發願以自己一生修行的福德善業，迴向往生西方淨土，然後即至誠深心憶佛念佛，過不久，就見到西方阿彌陀佛與諸菩薩眾前來迎接，法喜於是端身正坐而往生。(佛祖統紀)
隋 壽洪
壽洪。汾陽人(今山西陽曲縣西北)。時常精勤持念阿彌陀佛，發願求生西方淨土，臨命終的時候，兜率天的童子前來迎接，壽洪說：「我的心願是期望往生西方，不願投生於天上。」因此就命令大眾一起念佛，過一會兒突然說：「佛從西方來了！」才一說完，就即刻命終往生淨土了。(佛祖統紀)
隋 兩位沙彌
汶州(今四川茂縣)有兩位沙彌，不知道是什麼來歷的人，同一志向專心念佛。經過了五年，年長的一位沙彌先往生，到了極樂淨土，見到阿彌陀佛，跟佛說：「有一個小沙彌，和我一起修行淨土法門，不知道可不可以往生淨土呢？」阿彌陀佛說：「由於他勸導你，你才發心修行念佛。你現在可以先回娑婆世界，更加精進修行淨土的功業，三年之後，你們兩個當一同往生來到我國極樂世界。」三年的期限一到，兩位沙彌都見到阿彌陀佛與菩薩聖眾，從西方而來接引。這個時候大地震動，天華從虛空中散落飄舞下來，兩位沙彌即於此刻同時往生。(佛祖統紀)
唐 善冑
善冑。俗姓淮，瀛州人(今河北河間縣一帶)。年少出家，智慧聰敏領悟力強，常常參與講經的法會，尤其善長精通於《涅槃經》，曾多次摧破折伏講經的座主。隋朝初年，往北方依止遠法師，居止於京城的淨影寺。遠法師命終後，奉皇上的敕令在淨影寺作為研究《涅槃經》大眾的導師。隋煬帝大業年間(西元六○五~六一八年)，朝廷在全國廣泛地遴選大德高僧，善冑即被選上。善冑雖然一再地開設講經弘法的講座，而私下卻時常暗自地修行淨土法門，別人都不知道。有一天忽然得到中風的疾病，嘴唇口角偏斜了方向。後來疾病忽然減輕消失，恢復到平常的狀況，善冑說：「我的病既然好了，想必我的生命快要結束了。」
唐高祖武德三年(西元六二○年)三月，疾病危急，告訴門徒弟子說：「我一生一世堅定正信，心心念念都在思念阿彌陀佛，根本不用疑慮擔心我不會往生淨土！」於是命令弟子擦拭打掃屋舍殿宇，燒種種香恭敬等待。這時善冑突然起身端坐恭敬合掌，並告訴侍者說：「趕快安置高座，阿彌陀佛駕臨了，我善冑今日才知道懺悔慚愧以往的惡業。」說完就這樣端坐合掌，過了很久之後，才躺臥下來，並且說：「剛才阿彌陀佛來的時候，你們見到了嗎？我現在要往生去了！」才說完就命終往生。(續高僧傳)
唐 道傑、樊綽
道傑。俗姓楊，河東安邑人(今山西解州)，年少就有出離世間的志向。隋文帝開皇十一年(西元五九一年)，年將二十歲時，投靠瑩法師剃度落髮受具足戒。接著又往山東青州何記論師之處，聽講《成實論》。何記論師入滅後，就周遊齊土(山東一帶)，到處搜集探索研究論學，多次開設弘法的講座。
經過一段時間之後，突然自己思惟到：「我只是在從事文字講說，而對於自己本性心地的功夫卻迷茫不知。至於說到要開啟智慧，如果沒有禪定的能力，那是很難啟發的。」因此決定停此講說，前往山西麻谷依止真慧禪師學習禪坐，深入思惟諸法緣起的甚深義理，被真慧禪師讚歎為利根器的人。
道傑法師生性淡泊，沈默寡言，遠離錢財，飲食清簡。無論遇到痛苦或快樂的境界都能毫不在意，不受束縛牽掛。晚年為棲巖寺僧眾的寺主。唐太宗貞觀元年(西元六二七年)七月二十八日，逝世於麻谷的山上，時年五十五歲。
在此之前山西桑泉地區，有一位名為樊綽的人，是前朝北周武帝毀滅佛教時被迫還俗的僧人。雖然已是白衣居士，但是常常參訪寺院道場，道傑法師也很器重他。在道傑往生之前樊綽早已經先往生了。樊綽有兩個女兒，有一天，兩人同時都夢到父親凌空而來，跟她們說：「我已經往生西方極樂世界了，現在知道道傑師父將要命終，因此特地隨著佛一起來迎接師父往生淨土。」說完就向棲巖寺的方向而去。就在同一日，道傑正好生病停止講經，臨終時，道傑見到樊綽佇立停留在空中，全寺的人都聞到奇妙的香氣，也都聽到天樂鳴空的聲音。(續高僧傳)
唐 灌頂
灌頂。俗姓吳，浙江臨海縣章安人。才生下來三個月，就能夠稱念佛法僧三寶的名字。七歲時，入攝靜寺出家。陳後主至德初年(西元五八三年)，拜見智者大師於修禪寺，稟受大師所教的止觀法門。經過長時間精心努力地研討推究，後來蒙受智者大師的印證認可，因此而成為智者大師隨侍身旁的弟子。凡是他在智者大師身旁所聽聞到的佛法，都能夠領解體悟。隋文帝開皇十七年(西元五九七年)，智者大師入寂往生之後。灌頂於是宣揚智者大師的遺教，勤修禪定智慧，每次靜坐誦經，常常有天華從虛空中飄落在他的身旁。
有一次在攝靜寺講《涅槃經》的時候，一群強盜突然而來，到了寺院門口時見到布幔旌旗到處佈滿，遮蔽了太陽，還有許多身長一丈多的神兵神將，侍衛在寺院門口，強盜們看到這種情況，都驚嚇畏懼得四處潰散。唐太宗貞觀六年(西元六三二年)八月七日，命終於國清寺。最初示現疾病時，室內散出奇異的香氣。等到臨命終，灌頂命令弟子們說：「你們可以多燃一些名香，我將要去了。」說完忽然起來雙手合掌，好像在恭敬迎接什麼似的，接著稱念三次『阿彌陀佛』，容貌臉色顯得非常愉快，然後躺臥下來而往生。往生之後，頭的頂部仍有溫熱，持續了一整天，時年七十二歲。(續高僧傳。佛祖統紀)
唐 僧藏
僧藏。山西西河人，幼年出家，謙卑自己奉事他人，對一切人都非常恭敬有禮，從不推辭抱怨一切的艱勞辛苦。凡是看到別人的僧服破舊了，就偷偷地把它拿去清洗乾淨，然後加以縫紉修補。每到夏天天氣炎熱時，則脫去衣服坐在草叢之中，以自己身體的血肉布施給一切蚊蟲。整日精進持念佛號，數目多得不可計算，堅定志向澄寂心念，如此地精進修行，不曾有稍微的間斷中止。等到業報將盡的時候，看到諸天的天人，一一次第地來迎請，僧藏都不願意跟隨而去。不久之後僧藏告訴大家說：「我剛才往生西方淨土去了，見到了諸上善人，並且看到散落的香華遍滿虛空」說完即恭敬合掌，念佛往生。(宋高僧傳)
唐 道昂
道昂。河北魏郡人，風采神韻清明澄澈，天資聰慧悟解力強，宛如宿世所成。歸依投靠靈裕法師出家，專精研究大乘佛法。曾經在寒陵山寺講《華嚴十地論》，一直講到夜裡，天色昏暗而沒有燭火。道昂於是高舉手掌，掌中立即發出奇異的光芒，光明徹照了整個大殿寺院，大眾都感到驚訝怪異，道昂說：「這種光芒平日在我手中本來就時時具有，有什麼好奇怪的呢？」道昂平時專意繫念於西方淨土，願生阿彌陀佛極樂世界。後來在報應寺，自知往生的時間快到了，預先告知有緣的人，八月初當來此地告別。
到了約定的時候，身心沒有絲毫的痛苦，並且問旁邊的人用齋的時候到了沒？然後升上高座，這時香鑪中發出奇異的香氣，道昂於是引領四眾弟子受菩薩戒，說戒時言詞義理切中心要，令聽聞的人都神情感動、虔誠恭敬。此時道昂舉目向上而視，看到諸天大眾繽紛繁多地居於虛空，絲竹管弦等美妙的天樂交相地演奏出來，音聲清新遼闊幽遠而響徹雲霄。道昂因此告訴大眾說：「兜率陀天的天人來迎接我升天，然而天道乃是生死根本，非我所願也，我常虔心祈願往生淨土，為何此願不能完成呢？」才一說完，天樂即刻向天上飛騰而去，一下子就消失不見了。這時接著馬上就看到了西方極樂世界的香華伎樂，充塞了整個虛空，猶如美麗的雲彩一樣，騰空飛湧而來，迴旋環繞在大眾的頭頂上空，在場所有的大眾都看得很清楚。道昂說：「大家珍重、好好安住，現在西方淨土的祥瑞聖相前來迎接，我往生去了！」才說完，只見香鑪從他的手中墜落，即刻在高座上逝世往生，享年六十九歲，當時為唐太宗貞觀七年(西元六三三年)。(續高僧傳)
唐 智琰
智琰。字明燦，俗姓朱，吳郡(江蘇)人，梁朝散騎侍郎(官名)朱獻的孫子。天生資質過人，八歲出家，奉事通元寺的璩法師而為其弟子。周遍遊歷各個名剎道場，開演宏揚佛教經論。陳朝滅亡時(西元五八九年)，回到虎邱，居住在山林的巖洞深谷，達三十年之久。後來因為躲避兵亂才遷移到其他的地方。唐高祖武德七年(西元六二四年)，被蘇州總管李世嘉，迎請回到山上的寺院。智琰平日行持淨業三福，修西方極樂世界的十六種妙觀。總共聚集修行向善的道侶有五百多人，一起在寺院裡念佛修行，每個月集會共修一次，如此共修將近超過十年。
到了唐太宗貞觀八年(西元六三四年)十月，見到一位清淨的僧人手裡執持寶瓶，向前跟智琰說：「我就是無邊光，將來在西方淨土所謂的功德寶王，就是我。」智琰於是告訴寺院的大眾說：「無邊光，就是大勢至菩薩。功德寶王則是大勢至菩薩成佛的名號，我將要向西歸去極樂家鄉了。」接著就在當天晚上逝世往生，時年七十一歲。(佛祖統紀。虎邱志)
唐 等觀
等觀。俗姓孫。富陽(今浙江杭州西南)人，於智者大師之處學習一心三觀。居住在天台山，平日持誦《法華經》。唐太宗貞觀九年(西元六三五年)冬天，浙江餘杭的法忍寺，邀請等觀去講經演說。第二年的正月初一，有一位穿著王公服飾的人前來，告訴等觀說：「弟子是皋亭廟的廟神，昨天法師從敝廟前的庭院經過，正好弟子出外巡視遊境，沒來得及奉事迎接。今日特地啟程遠來，專門向法師求取戒法。」等觀於是燃香，為他授菩薩大戒，廟神因此禮謝而去。第二天，即初二的半夜，等觀先沐浴更衣，然後面向西方跏趺而坐，稱念西方三聖的尊號，以及智者大師的名號。各稱百餘聲之後，再一次地為弟子們說一心三觀的法門，說完後就命終往生。(佛祖統紀)
唐 道綽、道撫
道綽，俗姓衛，并州(今山西太原)汶水人，年十四歲出家，專門學習教理經論，又師事瓚禪師學禪法。後來居住在汶水石壁谷的玄中寺，這個道場是曇鸞大師過去所建立的。道綽平日非常仰慕曇鸞大師淨土法門的修行功業，於是專心一意澄心觀想極樂世界阿彌陀佛。坐的時候常常面向西方，六時之中依時禮敬阿彌陀佛，從不缺漏，並且每天念佛七萬聲為固定的功課。有其他的僧人，在禪定中曾親見西方淨土殊勝的瑞相，又見到道綽手持念珠，全身赤色鮮麗猶如七寶山之高大，其他還有種種的瑞相感應，沒有辦法全部地敘說。
道綽曾為大眾講《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，幾乎有兩百遍之多。凡是聽講的人，都各個持著念珠，稱念佛號，念佛的音聲好像潮汐海浪一樣壯大，有時等到講完經大眾都散去後，佛號的音聲仍然迴響充滿在山林深谷之間。道綽平日激勵勸發眾生修行淨土法門，講說的義理通達透徹，如清泉流水般不斷地湧現出來。常勸人們收攝思慮停止攀緣，一心一意憶佛念佛。著有《安樂集》二卷，遠則總攝龍樹、天親兩位菩薩的思想，近則貫通慧遠、曇鸞兩位大師的文句，言詞義理切中心要，為當時的人士所推崇尊重。
唐太宗貞觀二年(西元六二八年)，有一日共修的時候，大眾都看到曇鸞大師乘坐在七寶船上，並告訴道綽說：「由於你精進修行，你在極樂世界感得果報的宮殿樓閣已經完成了，只是你還有一些業緣未盡。」同時又見到化佛遍滿虛空，種種妙好的天華從虛空中飄散下來，大眾都滿懷欣喜地抬頭仰望，並絕口讚歎其不可思議。道綽自此以後因精進修行感得的色身體力愈來愈強健，容貌顏色也更加光彩煥發。無論出家在家聞風嚮往而來的信眾日益增多，一直到了年紀八十多歲時才往生。
當時有一位名為釋道撫的僧人，和道綽同一志向求生淨土，兩人每次相見，必定以同生淨土為彼此互相的期許。道綽往生三日後，道撫聽到消息則說：「我常期望能夠先行往生，不料今天反而在後，我再稍加用一點氣力，就可以追隨道綽而去了。」於是在佛像前，叩頭頂禮祝禱發願，然後退回座位就座而往生。(續高僧傳。佛祖統紀)
唐 僧衒、啟芳、圓果
僧衒。山西并州人，是一位精進修行的出家人，凡是他曾經學習過的經論都能完全通達，所悟解的佛法和身口所行的，也都能相符一致而不違背。一直到了九十六歲時，見到道綽禪師所著的《安樂集》，聽聞道綽講《觀無量壽佛經》，才回轉心意一心念佛。但是由於恐怕年歲已高壽命將終，因此日夜精進禮佛一千拜，念佛八九萬聲。在五年的期間內，一心精進毫無懈怠。後來得病，告訴弟子說：「阿彌陀佛已經來了，親授給我熏香的衣服，觀音、勢至二大菩薩，排列引導在前面，化佛遍滿整個虛空，我將要去了！」說完之後就命終往生，七日之中奇妙的香氣到處充滿而不散去。
當時有啟芳、圓果兩位法師，親眼目睹這件殊勝的往生事蹟，於是一同到甘肅藍田縣的悟真寺，以一個夏天為期限，稱念阿彌陀佛。兩人一起折一段楊柳枝，放在觀世音菩薩聖像的手中，祈禱說：「如果我們可以往生淨土的話，但願這段楊柳枝七日不枯萎。」等到七天的時間一到，楊柳枝反而更加鮮綠青翠，啟芳、圓果兩人因此滿懷喜悅地互相慶賀，因此更加努力地日夜觀想稱念佛名，專心一致精進不捨。
經過了五個月之後，有一次在觀想中，覺得自身到達了七寶蓮池，見到觀世音菩薩、大勢至菩薩，坐在兩個極大的七寶蓮華之上，大蓮池裡有成千上萬的各色蓮華充滿其中。此時，阿彌陀佛乘坐著一個最大的蓮華，從西方而來，虛空之中充滿光明，映照了整個世界。啟芳、圓果兩個人趕緊禮拜阿彌陀佛，並問說：「娑婆世界閻浮提的眾生，依照經典所說憶佛念佛，就能夠往生到極樂世界這裡嗎？」阿彌陀佛回答說：「不要懷疑！一定可以得生我國啊！」同時又聽到釋迦世尊和文殊師利菩薩，稱揚讚歎《法華經》。而在蓮池前有三層七寶的階梯，第一層是在家的白衣居士，第二層是僧人和在家人各一半，最上的第三層則只有出家僧人。這些人說：「我們都是念佛修行的人，如今已經往生到此極樂淨土來了。」啟芳、圓果兩人出定之後，即詳細清晰地告訴他們的弟子以上殊勝的經歷。(宋高僧傳)
唐 普明
普明。俗姓衛，蒲州(今山西永濟縣)安邑人，年十三歲出家，周遍遊歷各個講席，隋煬帝大業四年(西元六○八年)，奉召進入大禪定道場，唐高祖武德元年(西元六一八年)居住於山西蒲州的仁壽寺。每天固定課誦戒本一遍、《金剛般若經》二十遍，六時禮拜懺悔，並將所有的善根福德，迴向往生西方淨土，終其一生都如此精進修行。總共建造檀木佛像佛龕有數十尊，書寫《金剛般若經》，約有一千多部。講《涅槃經》八十多遍，又講《攝大乘論》、《勝鬘經》等種種經論不計其數。年八十六歲時，命終於所住的寺院。(續高僧傳)
唐 德美
德美。俗姓王，清河臨清人(即今山東臨清縣)，年十六歲離家，十九歲剃度，隋文帝開皇年間(西元五八一~六○○年)，在京城中觀機教化眾生。平時嚴持戒律，每天以禮拜懺悔為日常功課，並且持誦一萬五千佛名。隋煬帝大業年間(西元六○五~六一八年)，住在京城的慧靈寺，普遍地修行福德善業，常有許多的殊勝感應。唐高祖武德初年(西元六一八年)，居住在會昌寺，在寺院西邊建造懺悔堂，行般舟三昧，整個夏天常行不坐。曾經為了停止口業，因而三年不說話。有時也為了行常不輕菩薩之行，而普遍地禮拜七眾弟子。斷絕了一切世俗的妄想，專心憶念西方極樂世界，堅持阿彌陀佛的名號，終身奉行而不中止。唐太宗貞觀十一年(西元六三七年)十二月的某一天，忽然合掌念佛而往生，時年六十三歲。(續高僧傳)
唐 慧滿
慧滿。俗姓梁，雍州(陝西一帶)長安人。七歲就出家，精明謹慎持守威儀，到處遊學講經於四方，唐太宗貞觀年間，奉皇帝的敕令居住於宏濟寺，專門宏揚戒律威儀，獎勵勸導僧侶徒眾奉持戒律。曾經發願往生淨土，時常以供養僧人洗浴為事業，唐太宗貞觀十六年(西元六四二年)四月二十日，稍有疾病，自知即將命終。因此把他日常所用之物，全部歸還常住，端身正坐於繩床之上，並召集寺院大眾，與大眾訣別，然後命終往生，時年七十五歲。(續高僧傳)
唐 神素
神素。俗姓王，安邑鳴條人(今山西運城縣)。年少時即與道傑法師齊名，兩人常常相攜一同到處參學訪道，一起遊歷學習於各個講座之間。隋煬帝大業四年(西元六○八年)，道傑法師停止講經，神素則繼任他的講席。神素曾講《阿毘曇》、《成實論》共六十餘次講座。唐太宗貞觀二年(西元六二八年)，主持棲巖寺，貞觀十七年(西元六四三年)二月二十三日，命終於山上，時七十二歲。
神素一生所從事的修行，是專門憶想西方極樂世界阿彌陀佛。在臨命終那一天，他召集了大眾與大眾告別，端正身心結跏趺坐，命令大眾讀誦普門品兩遍，而神素則在旁一心靜聽。接著並自己稱念『南無阿彌陀佛』，念了五六聲之後，又指示由一個人唱，其他的人在旁相和。一直到了晚上，仍然端莊威嚴地正身靜坐，弟子就近仔細一看，原來已經往生了。當天晚上，仁壽寺的智寬法師正好在夜裡靜坐，彷彿間好像見到神素來告別，囑咐他要護持正法，以報如來的大恩。等到天亮，才知道神素已經入寂往生等事。(續高僧傳)
唐 明瞻
明瞻。俗姓杜，恆州(河北正定縣)石邑人，少年就有超脫塵世的志向。年十七歲時，中舉人，由州縣推舉入京城去參加進士的殿試，明瞻不願意去，而前往飛龍山應覺寺出家。隋朝初年，居住在京城，多次主持說法的講座。唐太宗貞觀初年(西元六二七年)，奉詔進入京城皇宮的內殿，昇坐皇帝的寶座，接受供養用齋之後，廣泛地談論賢明君主統御國家的治世之術，應當以慈悲心救護天下蒼生為最重要的目標。皇上聽聞之後龍心大悅，頒布命令每年正月、五月、九月三個齋月，每月初八、十四、十五、二十三及月底最後兩天等六個齋日，一律斷絕屠宰殺生，並且在軍隊兵營所在之處，廣泛地建立佛寺。明瞻私底下則把自己所受到的供養財物，每年齋僧千人，並書寫大乘經論。後來進入太乙山的智炬寺隱居。晚年堅定心志於往生極樂世界，有人譏笑他年紀太大恐怕來不及了，明瞻則回答說：「只要具足真實信願，臨終十念尚且可以成就往生的功業、可以見到阿彌陀佛，那麼我具足信願必定可以往生淨土，這又有什麼可疑慮的呢？」
唐太宗貞觀二年(西元六二八年)冬天，得疾病，自知往生的時候到了。就到京城的興善寺設立齋會辭別大眾，當時的宰相房玄齡、杜如晦都參加了這個齋會。明瞻並在當天返回智炬寺，專心觀想西方極樂世界阿彌陀佛，誠心竭力而不休息。十月二十七日忽然告訴侍者說：「阿彌陀佛來了。」過一會兒又說：「觀世音、大勢至兩位大菩薩也來了。我在《觀無量壽佛經》的十六觀中，成就了第十二觀，即作自己往生極樂世界蓮華化生的觀想，其餘的觀法則尚未完成。今天見到殊勝的瑞相，應當是要往生了。」說完後即滿心喜悅地合掌然後往生，時年七十歲。(續高僧傳。佛祖統紀)
唐 元會
元會。字懷默，俗姓席，京兆(今西安市東)樊州人。年十二歲時，歡欣喜悅地捨離俗世，出家於海覺寺，成為總法師的弟子。落髮之後，常常參加講經的法會，專一心意研究《涅槃經》，對於《涅槃經》的義理既能了解體悟，又能通達明白地註釋貫通，並著作《涅槃義章》四卷。當時新建的慈悲寺，迎請元會為寺院住持，元會於是在那裏演說宏揚佛陀的經教，普遍接引後進的學子。
唐太宗貞觀八年(西元六三四年)，奉皇帝的詔請居住於宏福寺，因此而停止講經的事業，專修禪定。曾經在夢中見到阿彌陀佛以手托舉著他，因而建造阿彌陀佛聖像，一心繫念勤作觀想，夜裡則常坐不臥。貞觀十四年(西元六四○年)五月得疾病，返回慈悲寺。臨命終時，見到阿彌陀佛前來迎接，然後捨報往生，時年五十九歲。(續高僧傳)
唐 慧璿
慧璿。俗姓董，少年出家於襄州(今湖北襄陽)。北周武帝滅法之後，向南進入茅山居住。接著經過棲霞，又前往安州(今河北安新縣)，凡是聽聞各種經論的演說，皆能契入幽深的義理。晚年又回到襄州，居住在光福寺，由於寺院位在山頂，每日必須挑水上山非常辛勞，因此想要遷移到其他寺院。
當天晚上就夢見一位神人，穿著紫色的衣袍，身長約有一丈多，頂禮慧璿說：「奉請法師居住在此，並常常演說大乘佛法，不必去掛念思慮小乘法。那些小乘人就如同一座山，山雖高卻沒泉水，不能利益眾人。而大乘經典，猶如廣闊的大海。如果有人能講說大乘佛法，則能令所居住之地，具足珍寶充滿光明，眷屬眾多而殊勝，飲食豐富而盈滿。但是如果憶念小乘，則前述的種種功德利益皆不可得。唯願法師以廣大的心量，來受持宏揚大乘佛法，不要辜負了眾生的期望。法師如果需要水源，這個很容易，下個月八日，一定可以得到，我現今就往劍南(今四川一帶)的慈母大泉請一位龍王去了。」說完之後就不見了。
到了下個月七日的初夜，突然刮起大風，從西南方吹過來，然後雷聲震動天地、下雨如注，整夜地相續不斷，一直到天亮為止。第二天，只見到寺院北邊的低窪處，充滿了清澈的泉水，泉水清淨而香醇甘美，全寺的大眾都互相慶賀，因此決定常住於此地。慧璿平日內心以慈悲教化為懷，面容常常含著微笑。居住山上一陣子之後，無論出家在家都對他非常仰慕恭敬。唐太宗貞觀二十三年(西元六四九年)四月八日，夜裡見到山神告訴他：「法師您不久之後，當往生西方極樂世界。」到了七月十四日，講完《盂蘭盆經》之後，收起雙手抱拳說：「我一生平白受到的信心布施，今天必須全部散盡，如果還有絲毫的東西，都施捨給十方僧眾，以及貧窮孤獨的乞丐，乃至一切的外道眾生。」說完之後，即命終於說法的講座上，時年七十九。(續高僧傳)
唐 明濬
明濬。俗姓孫，齊人(山東一帶)。平日以誦《金剛經》為功課。唐高宗永徽元年(西元六五○年)二月十二日夜晚，突然暴斃，而心臟尚有暖氣。滿一個時辰後又醒過來，說：「我最初看到兩位青衣童子，帶領我到一位王公的處所，問我一生造作什麼善惡業？我回答說：『我專門持誦《金剛經》。』那個王公說：『功德不可說，法師可以再回去持誦，滿了十萬遍之後，明年必定可以往生淨土，那時弟子我就不必再請你來此地相見了。』說完後就命令兩位童子送我回到寺院。」明濬自此以後更加倍地精進修行，到了永徽二年(西元六五一年)三月命終，寺院大眾都聞到奇異的香氣。(續高僧傳)
唐 善導(蓮宗二祖)
善導。不清楚他的出身，唐太宗貞觀年間(西元六二七~六四九年)，看到西河道綽禪師的淨土九品道場，歡喜地說：「這真是進入佛法的入門要道。修行其他的法門，迂迴艱困難以成就，唯有此淨土法門，可以迅速地超脫生死輪迴。」於是誠懇老實地精勤苦修，日夜不斷地禮拜讀誦。不久之後善導到了京城，激勵策發四眾弟子修行念佛。每次進入念佛堂，必定長跪念佛，不念到聲嘶力竭則不罷休。出念佛堂，則向人演說開示淨土法門。如此修行三十多年，從來不曾躺臥睡眠。
善導大師一生嚴格護持戒律威儀，從不毀犯一絲一毫。好的飲食必定供養大眾，粗糙惡劣的才自己食用。凡是接受供養布施的所有財物，都用來書寫《阿彌陀經》，總共有十萬多卷。畫西方極樂世界的變相圖，總計有三百多幅的壁畫，並且整修建造佛塔寺院，燃光明燈供佛照明。無論出家在家，追隨他受教化的非常多，有的課誦《阿彌陀經》十萬到五十萬遍，有的每日稱念佛號一萬到十萬聲不等。在他的徒弟信眾之中證得念佛三昧的，多得無法記載敘述。有人問：「念佛可以得生淨土嗎？」善導大師說：「隨著你的精進念佛，必定滿足你的願求。」接著善導大師自己念一聲佛號，同時則有一道光明從他的口中放出，念十句乃至百句，光明也是同樣一一放出。(以證明念佛功德真實不虛。)
他勸勉世間人的偈頌說：「我們每個人都終歸漸漸地雞皮鶴髮漸漸衰老，看看我們行走的步履也慢慢地老態龍鍾遲鈍困難，假使讓你擁有無數的黃金白玉、堆滿了整個廳堂，難道就可以避免衰老凋殘和疾病的痛苦嗎？縱然任你享受千般快樂，生死無常終究有一天還是會到來，唯有趕緊依著最直接便捷的道路去修行，放下一切，一心稱念阿彌陀佛。」
有人問：「為什麼不教人作觀想，而卻直接教他稱念阿彌陀佛的名號？」善導大師回答說：「凡夫眾生業障深重，所觀的極樂淨土之境界精細微妙，而能觀的心念卻極為粗糙，既然心識掉舉精神散亂，那麼觀想就很難能夠成就。是以釋迦世尊大慈大悲憐憫眾生，直接勸導眾生專心稱念阿彌陀佛，正是由於稱念佛號容易的緣故，只要能夠相續不斷就可以往生。如果能夠念念相續，以終其一生的期間專意念佛，那麼十人修行即十個往生、百人念佛即百人往生，絕對萬無一失。
何以故？由於沒有外在雜亂的因緣故。由於正念相繼的緣故。由於與阿彌陀佛的本願相應的緣故。由於不違釋迦世尊的教化故。由於隨順佛陀所說之法如說修行的緣故。反之如果捨棄專修的功夫，而間雜修習其他法門的人，百人之中難得有一兩個成就，千人之中罕有三四個往生，何以故？因緣混雜散亂妄動而失去正念的緣故。與阿彌陀佛的本願不相應的緣故。與釋迦世尊的教化相違背的緣故。不隨順佛陀所說如法修行的緣故。繫念佛號不能相繼不斷的緣故。內心不能專心思念報佛重恩的緣故。雖然也在從事修行，但是常與名利欲望相應不離的緣故。喜好親近雜亂的因緣、自我障礙又妨礙他人修行往生淨土之正行的緣故。
最近見到各方的僧侶和居士，雖然每個人在解悟和行門都各有不同，專修和雜修也有些差異。但是只要能夠從今日起專心一意稱念阿彌陀佛的人，十個修行即十個往生。反之，修行雜業和不能至誠深心的人，就算是千人之中也沒有一個能夠往生。普願天下一切的眾人，好好的善自思惟其中的差異，並在日常生活的行住坐臥之間，專心一意自我要求，日夜精進而不間斷，一直到此生命盡為止。那麼臨命終時，只要前念命終，後念的一剎那間，就在極樂世界的蓮華中化生，於未來無量劫恆久的時間，永受無為清淨的法樂，乃至究竟成佛，如此豈不快哉！」
又作臨終正念文說：「凡是臨命終想要往生淨土的人，必須要不害怕死亡。並常常要思惟我們這個色身有許多的痛苦，既不清淨又常遇到種種惡緣，不斷地遭受種種的困擾束縛交結糾纏。若是能夠捨去這個污穢不淨的色身，超脫往生到西方極樂淨土，即可親受無量無邊的法喜快樂，解脫無量劫來輪轉六趣的生死痛苦。那麼，臨終往生這件事，乃是令人稱心快意的事，就好像是脫去破舊粗惡的衣服，換上美妙舒適的上好服飾。因此我們應當要放下虛幻的身心世界，不要生起貪著的念頭。若遇到病苦，更應該思惟生死無常，放下一切一心念佛，等待命終時阿彌陀佛前來接引往生。
又必須囑咐交待家人親屬，以及問候探病的人，凡是來我面前的人，只要為我念佛，不得說眼前閒雜無益的話，和家中長短是非好壞等事。也不需要以柔軟愛語來安慰，為我祝福健康快樂，這些都是虛偽浮華毫無利益的事情。若病情危急將要命終時，家人親屬不得垂淚哭泣，也不可發出感歎悔恨令人憂愁的音聲，這樣會惑亂臨終者的神識，使他失去放下一切念佛求往生的正念。只要教臨命終者，記得憶念阿彌陀佛，堅持念佛守著正念，直到氣盡為止。如果能遇到明白了解淨土法門的善知識，不斷地督促勉勵求生淨土，那真是極大的幸運。若是能夠依照使用這個方法的人，決定可以往生淨土，這是毫無疑慮的。臨終死亡這件事情非常重大，必須要自己努力用功才可以，如果一念差錯，又要繼續經歷無量劫的痛苦煩惱，那麼又有誰能夠來代替呢？好好思惟、好好思惟吧！」
善導大師有一天忽然跟別人說：「這個色身實在令人厭惡，我將要向西歸去極樂故鄉了。」因此登上寺院前的柳樹，向著西方祈願說：「願阿彌陀佛接引我，菩薩護念幫助我，令我不失正念，得以往生極樂世界。」說完，即從樹上投身而下而往生，唐高宗知道善導大師的修行神異不可測，因此賜贈寺院匾額題名為『光明』。(佛祖統記。樂邦文類)
唐 懷感
懷感。不清楚他的出身。一生操守行持剛強堅定，精進苦行努力學習，聽到經典說：「只要用很少的時間念佛，就可以得生極樂淨土。」但是心中仍然有些懷疑而未能確信，因此前往請教善導大師，大師說：「念佛決定可以往生，這是十方諸佛真實不虛的話，如果你能深信不移，以至誠心稱念佛名，應當會有證據來驗證。」於是懷感即進入道場二十一日，精進念佛，然而並沒有看到殊勝的瑞相。因此他自我悔恨業障深重，想要絕食斷命，善導大師不允許，勸他更加努力精進。懷感因此更加用功修行，一心念佛。三年之後，感得阿彌陀佛放出金色的光明，又見到阿彌陀佛眉間的白毫相好，證得念佛三昧。著作有《決疑論》七卷，臨命終時，見到化佛前來迎接，於是面向西方而往生。(宋高僧傳)
唐 法祥
法祥。同州人(今山西大荔縣)，少年出家，出家後即周遍遊歷各地參訪求道。法祥一生清高貧苦、息心寡欲，棲息居住並沒有一定的處所。後來安住在揚州的大興國寺，有三十多年之久。平日修身極為穩重嚴謹，時常坐臥在一個大的房間，把前後的門窗都打開流通，迎著風而居止安住。平時以讀經為功課，無論僧俗凡是有人向他問訊禮拜的，如果經卷尚未讀完，絕對不和他談一句話。
法祥法師以往生淨土為他一生的期願，凡是有所利益眾生的事，必定迴向往生極樂世界。後來病得很厲害，有一個侍者名為參立，聽到法祥連連地說：「佛像、佛像！」，侍者回頭一看，看到阿彌陀佛現出形像，停留在西邊的牆壁上，清淨光明就如同皎潔鏡子所映現出來的一樣，過一會兒才慢慢消失。接著香氣和音樂充滿了整個虛空，同時有一隻白鶴從西方而來，環繞屋子飛行三圈，然後又往西方飛回去，過不久，法祥就命終往生。(續高僧傳。佛祖統紀)
唐 寶相
寶相。俗姓馬。雍州(今陝西)長安人，年十九歲出家，行頭陀苦行，六時精進禮拜懺悔，經過四十多年恆常不變。每天晚上課誦《阿彌陀經》七遍，持念佛號六萬聲。先後曾經閱讀《涅槃經》一千零八十遍，並兼誦《金剛經》、《般若經》，終其一生都是如是精進修行。平日起居只吃冰冷的食物，穿著粗布的衣服，專注一心常具正念，無論早晚都懇切專注地觀想憶念極樂世界阿彌陀佛。等到疾病嚴重時，仍然自我要求繼續課誦念佛，終究不肯中止休息捨棄功課。臨命終前交待僧俗弟子說：「一切事務以念佛為先，不要懈怠懶惰虛度一生，將來當於西方極樂世界等待相見。」又說：「火化並棄捨分散我的屍體，不必勞苦地蓋納骨塔寫墓碑紀念文。」說完就命終往生，享年八十三歲。(續高僧傳)
唐 功迥
功迥。浚儀人(今河南開封)，專門行持普賢懺法，身體從不躺臥倚靠床上，如此精進修行達三十年之久。有一天在修行之中，他見到普賢菩薩騎乘著六牙白象，同時大地變成白金色。晚年的時候，專講《法華經》，每次講到(藥草譬喻品)時，天空就開始降雨，又撰寫《佛地論疏》，發願將此註疏詮釋經典的功德，迴向求生極樂淨土。註疏完成的時候，五色的異光照耀整個室內，功迥說：「如果能夠在此時乘著光明而見到阿彌陀佛，則我的願望就滿足了。」因此乃專心繫念西方阿彌陀佛，然後絕食而往生。(佛祖統紀)
唐 惟岸、小童子
惟岸。山西并州人，平生行持方等懺法，以此功德迴向往生西方淨土。有時候雖然得到一點疾病，但依舊禪坐觀想沒有間斷。有一天，突然見到觀世音、大勢至兩位菩薩現身在虛空中，過了很久仍然未消失，惟岸恭敬頂禮淚流如雨地說：「弟子何其幸運，能以肉眼親自見到菩薩的聖相面容，只是惋惜菩薩的聖相無法流傳於世間，令一切的眾生得以瞻仰。」因此乃召請畫匠來描繪，但是卻沒有一個有能力可以將聖像完整地繪畫出來的人。此時突然有兩個人，自稱是從西邊京城來的，正要往五臺山，他們願意來畫菩薩的聖像。等到繪畫完畢之後，那兩個人突然消失不見。
有一天，惟岸自己知道往生西方的因緣已經成熟了，因此告訴弟子們說：「我現在將要往生，有誰要和我一起相偕而行的嗎？」這時有一個小童子頂禮說：「願隨師父一起去。」惟岸於是命令他去辭別父母，而童子的父母卻以為是小孩子兒戲的話，並不相信他。不久，小童子即沐浴更衣，進入道場坐著，然後念佛而往生。惟岸慈悲地撫摸童子的背部說：「這小孩先我而去了。」接著向弟子索筆作偈，讚歎所畫的二位菩薩聖像。讚歎完畢之後，就告別所有的弟子，然後進入道場，命令門徒弟子助念佛號，端身正坐而往生。享年八十歲，當時為周則天帝垂拱元年(西元六八五年)正月七日。(宋高僧傳)
唐 法持
法持。俗姓張，潤州江寧人(今江蘇鎮江縣)。年幼出家，十三歲時，到黃梅縣拜見五祖弘忍大師，親蒙開示佛法心要，領悟了解幽微玄妙的義理。後來又奉事方禪師，為其入門的弟子。不久之後則專修淨土法門，周則天帝長安二年(西元七○二年)九月五日，命終於金陵(今南京)的延祚寺。臨終時遺命囑咐弟子，將他的屍體暴露在松樹林下，布施給烏鴉、老鷹等鳥禽以及螞蟻等蟲，使得凡是吃到他血肉的，都能生起往生淨土的信願。說完之後就閉目往生，當時寺裡的僧人見到很多幢幡從西方而來，幢幡內放出奇異的光芒，照耀在法持往生的屋子內，時年六十八歲。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 懷玉
懷玉。俗姓高，丹邱人(今浙江寧海南九十里)，一向嚴持奉行戒律，名節孤高超脫塵俗。每天只有日中一食，整日長坐不臥，努力精進從不休息，因此跳蚤、蝨子任意滋生。曾經讀誦《阿彌陀經》三十萬遍，每天課誦佛號五萬聲，並時常懺悔禮拜諸佛
唐玄宗天寶元年(西元七四二年)六月九日，見到西方三聖像，遍滿虛空如恆河沙那麼多，有一個人舉著銀臺來迎接。懷玉說：「我一生精進念佛，誓願要取上品金臺，為什麼不是金臺呢？」說完之後，所有的聖像立刻都隱沒而去。懷玉於是更加倍努力地精進用功，有一天忽然聽到空中有聲音說：「法師頭上已經有光圈了，請趺坐結手印，等待佛來接引。」過了三天，奇異的光明照耀了整個室內，懷玉說：「如果聞到了異香，就是我的業報將要盡了。」因此書寫偈頌：
「清淨皎潔無塵垢，上品蓮臺為父母。我從最初修道以來已經過了十劫，而今出生在這個不淨的閻浮提世界。今日我厭離這個世界一切的苦痛，只以一生精進念佛的苦行，就超越了過去十劫來的修行，永遠脫離娑婆世界的濁惡，歸向西方清淨的國土。」
說完這個偈頌之後，奇妙的香氣充滿虛空，無量的佛菩薩聖眾遍滿十方，並見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，全身具足光明的紫金色，一同駕御著金剛臺而來迎接，懷玉於是含著微笑而往生。郡太守段懷然，作詩句讚歎他說：「我的師父只於一念之間就登入初地菩薩的境界，阿彌陀佛國的美妙笙歌兩度前來相迎，但是只有門前的老槐樹知道師父的心意，低垂著樹枝，只為了高掛淨土蓮池的上品金臺。」(宋高僧傳)
唐 慧日
慧日。俗姓辛，東萊人(今山東掖縣)。唐中宗時(西元七○五~七○九年)得度出家。看到義淨三藏法師，前往西域印度求法，內心非常仰慕。於是乘船渡海，經過三年終於到達印度。一面探訪禮拜釋迦牟尼佛一生成佛的種種聖地聖跡，並尋求梵文原本的經典。慧日既然經歷了這麼多的艱難困苦，因此對閻浮提世界產生了深深的厭離。他如是地思惟著，有那一個國家、那一個地方，只有快樂而沒有痛苦，又有什麼法門、那一種修行，可以很快地親見諸佛呢？因此他到處地去請問當時印度通達經律論的三藏法師們，而他們全部都勸他修行淨土法門求生極樂世界，這樣才可能達到他前述的願望。慧日聽了開示之後則歡喜踴躍頂戴奉行。
後來慧日漸漸往北印度去，到了西北印度的健馱羅國。在王城的東北方，有一座大山，山上有觀世音菩薩的聖像，凡是以至誠心恭敬祈求的人，往往都可以見到觀音大士現身。因此慧日也前往山頂，叩頭頂禮七天，又斷絕飲食、準備以死為期精進用功。到了第七天的晚上，見到觀世音菩薩在虛空中現出紫金色的身形，身長一丈多，坐在七寶蓮華座上。向下俯垂伸出右手，撫摩慧日的頭頂說：「你如果想要弘傳佛法、自利利他，唯有專念西方極樂世界阿彌陀佛，至誠發願往生淨土。見到阿彌陀佛及我觀世音菩薩之後，就可以得到無上的利益，你應當要知道，淨土法門是超過一切其他行門的殊勝法門。」說完之後忽然不見。慧日本來身體非常疲憊困乏，但是聽完這一段話之後，精神意志馬上振奮起來。
等到慧日翻山越嶺向東土中國歸來時，總共經過了七十幾個國家，歷時十八年。唐玄宗開元七年(西元七一九年)到達長安，進入皇宮，向玄宗獻上佛陀真容的畫像，以及梵文本的經典，皇上賜號為：『慈愍三藏』。慧日精勤修行淨土法門，倡導眾生念佛而影響於當時，並著述有《往生淨土集》，印刷流行於當世。唐玄宗天寶七年(西元七四八年)命終往生。臨終之前，見到蓮華現在面前，形狀如同太陽一樣光明圓滿。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 常(敏/心)、從遊弟子
常 。山西并州人，剃度落髮後，即精進修行毫不懈怠，念佛課誦從不停止。曾經發大誓願，願生西方極樂世界。一生之中專修淨土法門，稱念阿彌陀佛聖號。後來遊化於洛陽，專門推崇倡導淨土法門，常常有不可思議的感應，因此而發願書寫《般若經》滿一萬卷。後來想要遠赴印度，去禮拜朝見佛陀一生的聖跡，以此殊勝的福德，迴向往生極樂淨土。於是到了海邊依附商船，從南海的訶陵國，到了末羅瑜國(今蘇門達臘)，準備前往中印度。但是由於商船載得太重，才解纜出港沒有多遠，突然間有一陣大風吹起，商船搖盪不止，即將要翻覆沈沒。商人們都爭相爬上救生的小船，大家互相推擠排斥，這時商船的主人大聲地呼喚常搭乘小船。常 回答說：「小船可以載其他的人，我不上去了，為什麼呢？如果看輕自己的生命而利益眾人，則是隨順佛陀所開示的菩提心，捨棄自己以濟度他人，這才是大菩薩的行為。」說完之後，常就恭敬地合掌，稱念阿彌陀佛。不久之後商船沈沒，常 的身體亦沒入海水中，隨著念佛的音聲終止之後而往生，時年五十多歲。
常 有一個隨從遠遊的弟子，也稱念阿彌陀佛聖號，和他一起在念佛聲中沈沒往生。那些得到救渡的人回來之後，完整地陳述他們目睹的這個事件。(西域求法高僧傳)
唐 法善
法善。不清楚他的出身。唐玄宗天寶年間(西元七四二~七五六年)遊化於京城，學習天台宗的教法，時常讀誦《妙法蓮華經》。他所居住的地方，水瓶常常自動地充滿淨水。臨命終時，見到金色的蓮華從空中降下來迎接，天樂此起彼落地合鳴於虛空之間，然後慢慢地向西而去漸漸消失。(佛祖統紀)
唐 神皓
神皓。字恆度，俗姓徐，江蘇蘇州人。天性剛直高潔，依止於浙江錢塘龍泉寺的一公出家。唐玄宗天寶六年(西元七四七年)獲准剃度。唐肅宗乾元初年(西元七五八年)，住在蘇州的開元寺，結集僧俗二眾共修而為西方社。其中如果有懈怠懶散的人，則強行使他退出蓮社，當時的人以為這種作法，就如同在栴檀林中(指精進的人)，平庸的木材(指懈怠者)自然會枯萎。後來神皓得疾，告訴弟子們說：「西方極樂淨土的殊勝景象已經顯現了，我今天晚上必定往生！」然後洗浴身體換上清淨的衣服，端身正坐而往生。此時香氣充滿了整個屋子，那天夜裡，天空呈現如琉璃般清淨的顏色，有很多流星如同下雨般墜落下來，神皓當時年七十五歲。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 道光
道光。俗姓褚，幼年出家，成年後即受具足戒。博學通達毗尼律藏，平日持誦《法華經》。一生創建佛塔寺院，終身如此精進修行而不懈怠。唐肅宗上元元年(西元七六○年)秋天八月，示現疾病，八月三日天剛亮的時候，支撐著疾病專一精神，觀想阿彌陀佛。就在此時忽然見到阿彌陀佛的身像現在他的面前，整個庭院開滿了青色的蓮華，這是從來未曾見過的美妙景況。四日清晨，天未全亮的時候，有一個異人前來迎請，道光於是張開眼睛，彈指而說：「但發菩提心。」五日，無數的曼陀羅華從虛空中如雨般飄落下來，五彩的雲氣覆蓋映照在他的屋頂，然後就在此時命終往生，時年七十九歲。(宋高僧傳)
唐 飛錫
飛錫。不清楚他的出身，最初專精學習戒律威儀，後來與楚金法師研習天台宗的教觀。唐玄宗天寶初年(西元七四二年)，曾遊化到京城，最後居住在終南山紫閣草堂，並撰寫《念佛三昧寶王論》三卷。其上卷，說明了普遍憶念三世一切諸佛的法門，大略如下：
「帝釋的天網如果未張開，成千的瓔珞如何能夠看得到。羅網的大綱如果高舉起來，網子的條目自然也一齊打開。曾經洗浴於大海的人，即是已經用過了百川的流水，就如同稱念萬德洪名諸佛名號的人，必定能夠成就三昧。然而世間的人，有稱念過去釋迦牟尼佛的，有憶想現在阿彌陀佛的，唯獨未曾聽聞有人專念未來諸佛。為什麼呢？因為諸佛如來乃是天上天下至尊至貴的聖人，而眾生則是最卑微低下的凡夫，因此眾生自然會恭敬諸佛而輕視凡夫。但是，如果高下尊卑的分別心一生起，則諸多的妄想就紛紛興起。恭敬和傲慢的取捨念頭一建立，那麼平等的一真法界就隱沒了。《般若經》說：『一切的有情都有如來藏性，自性和普賢菩薩一樣平等不二，這是因為一切眾生本來自體即是周遍法界的緣故。』就像貧窮的女人身懷尊貴的王子，良米隱藏在穀殼糟糠裡面，這個道理就如同明鏡一樣明白易見。
人們都輕慢侮辱未來的白毫相光(指佛)，而不敢輕視現在具足金身的如來。然而一切眾生造罪的緣由，大多是在未來佛身上，而不是在過去和現在佛身上。如果我們否定一切眾生具足佛性、否認眾生與佛無別，那麼未來佛又如何能夠產生而存在呢？若是能夠知道母親因為懷著王子而尊貴，而良米又因為穀殼糟糠而得以保全，能夠生起相應於《法華經》常不輕菩薩的恭敬心，那麼念佛三昧，就可以不求速成而成。因此不論婢女或盜匪，我們都不可以稍有輕視之心。同樣地，餓鬼地獄畜生也應當要給予平等普遍的恭敬，乃至沒有所謂的善可以執取、沒有所謂的惡可以捨棄。若能如此，那麼隨著每一個念頭的生起，就無不是慈悲平等的佛心了。」
此書的中卷，說明念現在佛專注一境的法門，其文大略如下：「《悲華經》說：『密蘇王子，從發菩提心以來，在行走的步步當中，在起心思慮的念念之間，常常都在憶念諸佛。如今他已經登上了無上正等正覺的果位，現今生於美妙安樂的淨土，那就是現在的阿佛是也。』我認為無論是經行於田間小路、或者徒步於幽深的山林裡，固然都要像密蘇王子一樣心心念念不離於佛。即使是如諸侯大臣，正駕起華麗的馬車出門，莊飾於車馬上的玉器搖動而撞擊鳴響、兩旁又有衛士執持儀杖隨從而行，而自己身上則穿著富貴的衣服帶著玉佩，前往朝見天子的時候。或者官兵將領，統帥著整齊威嚴的軍陣旗幟，帶領著浩浩疾行的車馬時，又怎麼可以不謹慎用心於每一步之間，使我們的心不離於念佛呢？
凡是所有的人們，從出生到死亡之間，沒有一個人沒有呼吸的出入息。一般的世間人多以珠玉寶石或菩提子為念珠，我則是以出入息為念珠。我們稱念佛號，如果依隨著呼吸，那麼就有很大的依靠。何必害怕一息不來而已經入於來世了。我在行住坐臥當中常用這個念珠，縱使昏沈睡眠的時候，也能夠懷念著阿彌陀佛而睡著，醒了之後馬上就繼續念佛。如此不斷用功，必定能夠在夢中見到極樂世界阿彌陀佛，就如同鑽木取火，當濃煙升起的時候，就是火要燃起之前的相貌，如果不斷地夢到阿彌陀佛，那麼念佛三昧就快要成就了。如此想要面見阿彌陀佛的白毫相光，親自蒙受阿彌陀佛授記成佛，那真是萬無一失了。
有人問：『如果是這樣，只要能相繼不斷地用心去憶想阿彌陀佛，就不必高聲去念佛了？』答：『排除散亂的關鍵要點，在於念佛時的音聲，念佛時的音聲如果不振奮高昂，那麼心念恐怕就暗暗地浮動不定。這有五種意義：如同拔茅草一樣，拔一根時由於根結相連而其他的也一起拔了起來(比喻仰仗阿彌陀佛的超拔與善友彼此的相助)，並憑藉著在後面的鞭策(自己痛念生死無常而振奮高聲的念佛)，只要以終其一生的性命來對抗生死輪轉，那麼就可以永久辭別於將來無量劫百千的憂苦，這是第一點。返聞音聲的觀照一旦達到，萬千的妄想念頭就如冰雪般消融於陽光之下，那麼本自具足如同茂盛叢林一樣眾多的清淨功德，便自然而然流露出來。就好像在千山萬嶺之間，繁盛長青的松樹獨立孤挺地顯露出來一樣，這是第二點。
阿彌陀佛金色的容貌光明閃耀出種種鮮麗的色彩，寶華不斷如大雨淅瀝地從虛空中墜落，這種美妙殊勝的景況，現今就可以如同觀察自己指掌一樣地清晰，這些都是由於念佛的音聲所達到的，這是第三點。又如同搬運木石，如果太重而無法移動向前時，只要同時發出音聲大聲地呼號，那麼就可以飄然輕易地舉起來，這是第四點。
與魔軍強敵興兵作戰，若是彼此實力相近，正當旗鼓相望對陣交接的時候，如果使用號角聲律幫助作戰，則可以用整齊的號令，產生堅定的力量，以攻破強大的敵人，這是第五點。音聲和靜默兩者俱全，修止與作觀一起並進，這個正符合了佛陀的旨意，如此不是很好嗎？』《華嚴經》說：『寧願受無量的苦痛，可以聽聞到佛的音聲，而不願意享受一切快樂，卻聽不到佛的名號。』佛的名聲遙遠地震動三千大千世界，能令一切眾生開啟善行萌發善根，猶如春天的雷聲，喚醒了沈睡了一季的花草樹木，怎麼可以輕視念佛時的音聲呢？」
下卷則說明，理事雙修、即生無生法門，大略如下：「世間一般人都說念佛是有念的工夫，而我則說念佛就是無念。因為凡是所有的心念當下即是空寂，怎麼可以說它是有念。並非令念頭消滅才叫作空，怎麼可以說令心虛無斷滅，才稱為無念呢？心念的本性當下就空寂的，怎麼可以有『當它生起就稱為有念、當它消滅就稱為無念。』的這種生滅取捨相呢？
沒有所念的心，這叫作『應無所住』；卻又淨念相繼地念佛，這叫作『而生其心』。另外，沒有所念的心，叫作『從無住本』；而修行念佛，叫作『立一切法』。沒有所念的心，叫作『念即是空』；而修行念佛，叫作『空即是念』。這正是說明中道的雙寂而又雙照的境界。雖觀照而常處空寂，即是『沒有能念的心』；雖空寂而常起觀照，即是『而修行念佛』。這就是諸佛如來空寂而又觀照的三摩地，也就是念佛三昧究竟的境界。因此這個念佛三昧，能生首楞嚴王師子吼三昧。
《菩薩念佛三昧經》中的破相偈說：『雖然憶念佛陀的金色身，而同時安住於無所著的心，應當觀察思惟一切法之中什麼才叫作佛，以此觀照攝住心念令他淨念相續。光明的金色身相不是如來，受想行識等四陰亦復不是如來，但離開色法也沒有如來。因此，當我們憶想如來金色身時，應當知道：色法不是如來，而如來也不離色法而有，這就是諸佛世尊最殊勝而寂靜的境界。如來即是以這種殊勝的教法，善巧摧滅一切的外道邪見，就好像是龍王降雨，能普遍地潤澤一切的草木及眾生。』這部經開示說明了，就在六度萬行之中，沒有一法，不是當下即是念佛三昧。
《大品般若波羅蜜經》說：『佛為了鈍根人，說一切法本性空寂，因為他們動不動就生起執著之見；而為利根的人，說諸佛相好莊嚴，因為佛知道他們能夠如蓮華出污泥而不染塵垢故。』
《坐禪三昧經》說：『菩薩坐禪時，不念其他的一切法，唯獨只念一尊佛，就如同在清淨冰冷的大海中，唯一獨立高聳的金色須彌山，乃至要獲得功德法身，也是要如是念佛。』由此可知，不可以不念佛為無念。觀佛的金色身須知當下即是清淨實相，觀我們的色身也是一樣要觀照當下的清淨實相。因此，則凡是遇到的一切境界，無不是一真法界；沒有一個心念，當下不是平等正覺的佛心。必定不可認為離開念佛之外，還另外存有一個無念，不可以離開往生淨土，才來建立一個無生。若是離開往生而另立無生，離開念佛還有一個無念，這就是根本不了解煩惱即是菩提，眾生即是諸佛的道理啊！既然刻意的斷滅離絕是不對的，那麼即一心念佛的同時，就是真正的無念，就在往生淨土的當下，即是真正的無生。其義理是如此的清晰明顯，就如同秋天夜裡澄淨清明的天空中，明月露出雲端一樣地皎潔明白了。」
唐代宗永泰初年(西元七六五年)，飛錫大師奉詔在大明宮內，和良賁法師等，參與翻譯《仁王護國般若經》以及擔任《密嚴經》校正義理的正式委員。後來就不知他的去向。(宋高僧傳。寶王三昧論)
唐 齊翰
齊翰。字等至，俗姓沈，湖州(今浙江吳興縣)人。唐玄宗天寶八年(西元七四九年)，出家於永定寺。他的修道性格深沉穩重不好言語，生平的形跡從不接近聲名，身形也不沾染世俗的雜事。時常獨處在一個房間，終日室內寂靜，如同無人居住一樣。一生專門研究相部律宗的義疏，對於名相義理的精通明敏，少有人能與他相比，同時他通達明瞭《法華經》的玄奧。曾經主持蘇州湖州(即今江蘇、浙江一帶)的戒壇。
唐代宗大曆十年(西元七七五年)，進入流水念佛道場，一念之間就見到了極樂淨土清淨莊嚴的境界勝相。因此作讚頌的歌曲說：「澄澈的渠水，流動而漂起光明閃爍的波浪漣漪，各色蓮華的清淨光輝，映照顯現出七寶亮麗的色彩，與我一同乘著阿彌陀佛金色毫光向西而去的，又有誰呢？」在作讚頌的不久之後得到疾病，告訴弟子們說：「有白鶴從虛空中飛下來，盤旋飛翔在我的面前，你們見到了嗎？」弟子問：「和尚要捨報往生，怎麼還會懷著病苦呢？」齊翰回答說：「這個本來就無常必朽的色身，雖然是聖人也難免於病苦啊！」說完就回頭注視西方三聖像而往生，時年六十八歲(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 自覺
自覺，博陵望都(今河北望都縣)人，少年出家於開元寺。唐肅宗至德二年(西元七五七年)，前往河北靈壽縣的禪法寺，學習戒律和經論，精進勞苦地學習九年，對戒律和經論的理解都達到了精深微妙的境界。唐代宗大曆初年(西元七六六年)，往河北平山縣的邊界，遇到重林山院而居住在其中，撿食果實摘採野菜，每天只吃一頓飯。
有一年大旱災，恆陽節度使張公，聽到自覺法師的精進苦行，親自入山林裡去迎請他祈雨。自覺虔誠地禱告龍天鬼神，大雨立刻應時落下，節度使張公因此非常尊重禮敬他。自覺最初時就想要鑄造大悲觀世音菩薩聖像，並建造佛寺，由於經過祈雨這件事情之後，布施的人全部都聚集起來，結果鑄造了一尊高達四十九尺的觀音聖像，清淨相好端正莊嚴。同時就在這一年年尾稻穀成熟的時候，寺院也跟著一起完成。
自覺於是在佛前發願，期願仰承阿彌陀佛的聖力，早日往生淨土。當天夜裡三更，見到兩道金光，其中有阿彌陀佛從金色光明中下降，觀音、勢至兩大士在左右隨侍。阿彌陀佛俯垂金臂撫摩自覺的頭頂說：「守著你的信願不要改變，要以利益眾生為先，七寶蓮池化生之處，任從你的願望而隨意往生。」
唐德宗貞元十一年(西元七九五年)二月十五日夜晚，見到神人現出半身於雲層中間，向下俯視告訴自覺說：「法師往生西方的時間到了。」自覺於是舉起手來表示感謝。六月十四日，就在觀音聖像前結跏趺坐而往生。自覺所鑄造的大悲觀世音菩薩，屢次有顯著的感應。到了後周世宗顯德初年(西元九五四年)，世宗勒令天下的銅像一律拆除焚燬，等到要毀此尊觀音聖像時，負責拆除毀損的工匠突然死亡。後來宋太祖下令重新鑄造於寺院之中。(宋高僧傳。佛祖統紀)
作者: 乘璦 時間: 2011-11-8 19:25
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往生比丘第三之二
唐 承遠(蓮宗三祖)
承遠。不清楚他的出身，最初學法於四川成都的唐公，稍後又追隨資川(今四川資陽縣)的詵公。然後到荊州，奉事學習於湖北玉泉寺的真公。真公指示他居住在衡山教化眾生，後來追隨承遠受他教化的眾生有數以萬計之多。承遠剛開始時住於衡山西南邊的山巖下面，有人供養他飲食他就食用，如果沒有人送供養來就吃土石泥沙。承遠的身形瘦弱、面貌污垢，自己親身去撿拾柴火回來使用。凡是教化眾生，必定先令他建立中道的觀念，然後再教導權巧方便，同時承遠為了使人們的修行可以很快的成就，因此開示眾生專修念佛法門。並將它書寫在巷道裡，刻在溪谷石頭上，如此精勤地誘導鼓勵眾生念佛。附近的人們都背負布匹衣服，砍木材、撿石頭把它累積在承遠的山洞門口，送給他建寺院，承遠不刻意拒絕也不去攀緣追求。等到寺院完成之後，將它命名為彌陀寺。而建造寺院剩餘的物資，則布施給飢餓和疾病的人。唐德宗貞元十八年(西元八○二年)七月十九日，命終於彌陀寺，享年九十一歲。
在此之前有一位名為釋法照的僧人，居住在廬山裡面，他在三昧正定之中到了極樂世界，看到有一位穿著破舊衣服的人奉侍在阿彌陀佛身旁，阿彌陀佛跟法照說：「這位是衡山的承遠法師。」法照出定之後就到處找尋，後來遇到承遠，看他的相貌很相似在定中看到的那位法師，因此就追隨他學習佛法，並廣大地宏傳念佛法門。法照在唐代宗(西元七六三~七七九年)的時候為國師，曾經告訴皇帝，說他的師父承遠有極高的德行，皇上於是遙向南方頂禮，同時如此思惟揣度：以承遠大師至高的德行，是不可以隨便徵詔入京的。因此將承遠的居處恭稱為『般舟道場』，大文豪柳宗元曾為承遠大師撰寫讚詠的碑文，立石碑於彌陀寺門口的右邊。(柳子厚文集)
唐 法照(蓮宗四祖)
法照。不知道是什麼身世來歷的人，唐代宗大曆二年(西元七六七年)，居住在衡州(今湖南衡陽)的雲峰寺，精勤修行從不懈怠。有一天於齋堂用飯時，在盛著粥的缽內，看到五色的祥瑞雲彩，雲層裡現出山林寺院，寺院的東北方有一座山，山下有溪澗，而在澗水的北邊則有一道石門，石門裡面還有一座寺院，它的匾額題著：『大聖竹林寺』。又有一天，再次地於缽中看到雲層中有幾個寺院，其內有池水高臺宮殿樓閣，數以萬計的菩薩眾，間雜地居住在其中。法照將他所見的境界請教一些善知識，有一個僧人說：「諸佛菩薩聖人們的神妙變化，是不可以凡夫的情見來推測的。但是如果只就山川的地理形勢而論，這個地方應當是五臺山。」
大曆四年(西元七六九年)，法照在本郡的湖東寺，開設五會念佛道場，感應了祥瑞的雲彩覆滿天空，雲層中現出莊嚴的樓閣，極樂世界阿彌陀佛以及觀世音菩薩、大勢至菩薩，西方三聖的身像遍滿虛空。衡州全城的民眾看到之後，都燒香注視禮拜，過了很久才消失。又有一天，法照遇到一位老人跟他說：「你曾經發願要往五臺山金色世界，禮拜朝見文殊師利菩薩，現在為什麼停止不前呢？」說完之後就不見了。法照於是和幾位志同道合的人，遠赴五臺山。
大曆五年(西元七七○年)四月六日，法照等一行人，到達五臺縣的佛光寺。就在那天夜裡四更(凌晨一~三點)，法照遠遠地望見一道奇異的光芒照在自己的身體，因此向前接近跟隨而去。走了五十里，見到一座山，山下有溪澗，澗水北邊有一道石門。看到兩位童子，自稱是善財和難陀，他們引導法照到一座寺院，匾額寫著：『大聖竹林寺』，就如同過去在缽裡看到的一樣。此處黃金為地七寶行樹，以眾寶來莊嚴整個寺院。法照於是進入寺院，登上講堂，見到文殊菩薩在西邊，普賢菩薩在東邊，各自坐在師子座上，有數以萬計的菩薩眾圍繞在旁，文殊、普賢則為圍繞在旁的大眾說法。法照於是向前問訊頂禮，然後問說：「末法時代的凡夫眾生，距離世尊在世的時間已經很遙遠了，知識淺薄根器陋劣，業障煩惱尤其深重，本來具足的清淨佛性無法顯露出來。而佛法又浩瀚廣大無量無邊，不知道要修什麼法門，才最容易得到佛法的心要？」
文殊師利菩薩告訴法照說：「你現在修習的念佛法門，正是最適合這個末法時代的。在一切的修行法門中，再也沒有勝過念佛和供養三寶的了，如果能夠這樣做，就能快速圓滿地福慧雙修。此念佛和供養三寶兩種法門，最為勝善和重要。我文殊師利在過去劫中，因觀想佛的緣故、因為念佛的緣故、並且由於供養三寶的緣故，得到如來的一切種智。所以你應當要知道，一切諸法、般若波羅蜜，以及甚深禪定，乃至十方諸佛，都是從憶佛念佛而生，因此可知念佛法門，是一切法門之王。」
法照又問：「那麼應該要如何念呢？」文殊師利菩薩回答說：「在此娑婆世界的西方，有阿彌陀佛，彼佛所發的願力不可思議，你應當要淨念相繼，不要令它間斷，臨命終後，決定往生極樂世界，永遠住於不退轉之地。」說完之後，文殊，普賢兩位大聖，同時伸出金色的手臂，撫摩法照的頭頂說：「你因為念佛的緣故，不久之後就可以證得無上正等菩提。若有善男子善女人等，期願能夠儘速成佛，再也沒有比念佛更好的了。只要一心念佛，就能夠快速地證得無上菩提。」法照聽完之後歡喜踴躍頂禮菩薩，然後告辭退出講堂。兩位童子將他送出寺院。才一抬頭，整個寺院突然消失不知所在，法照因此在當處堆積石頭，以標記它的處所。
到了四月十三日，法照和五十幾位僧人，一同前往五臺山的金剛窟，虔誠恭敬地禮拜三十五佛洪名，法照才禮拜了十拜，忽然看到整個地方變得廣大遼闊莊嚴潔淨，其中有由清淨琉璃所建造的宮殿，文殊、普賢兩位大聖，都在裡面。後來法照又獨自一個人到金剛窟，希望能夠再次見到文殊師利菩薩，因此全身撲倒在地恭敬地頂禮懇求。突然看到一個清淨的僧人叫佛陀波利，引導他進入一座寺院，門口的匾額題為：『金剛般若寺』，整個寺院都以奇異的珍寶莊嚴而成，清淨光明閃耀亮麗。
法照雖然一再地親身經歷不可思議的祥瑞感應，但是從來沒有告訴別人。就在同一年(即西元七七○年)的十二月，於華嚴寺進入念佛道場，斷絕飲食訂定日期，誓死往生極樂淨土，到了第七日的初夜，法照正在念佛時，見到一位清淨的僧人進入道場，告訴他說：「你所見到五臺山文殊師利菩薩金色世界的殊勝境界，怎麼不宏傳顯示給世間人知道呢？」說完之後就不見了，法照當時心裡覺得非常奇異。第二天，又見到那位清淨僧，依然如昨天那樣說。法照於是回答：「我並非敢於隱藏文殊大聖不可思議的境界，只是恐怕令凡夫產生疑心而起毀謗。」那位清淨僧說：「大聖文殊師利菩薩，現在居止於五臺山，尚且都要招人毀謗，你又有什麼好自我愛惜、有什麼放不下的呢？只要把你所見到的境界，普遍地告知天下的眾生，使得凡是見聞的人，皆發菩提心，就如同塗毒鼓一樣能普遍地作為影響眾生的因緣(指凡有見聞者皆發菩提心)。」法照因此回憶他所見所聞的境界，並記錄下來流傳於世間。
第二年(西元七七一年)，江東的釋慧從，與華嚴寺的一些僧人，隨同法照來到金剛窟，以及在大聖竹林寺立下石頭標記的地方，瞻仰過去的遺跡。來到這個地方之後，正當大眾內心悲喜交集之時，忽然聽到一陣鐘聲，它的音聲優雅響亮，音節段落清晰分明，眾人愈加感到驚喜和怪異，才知道法照所見所聞的境界，的確是真實不虛的，因此將此事書寫記錄於金剛窟的牆壁上，普願見聞的人，都能一同發起無上菩提心。後來又在化現題名『大聖竹林寺』匾額的地方，建立一小區的寺院，仍然稱為竹林寺。
自此以後，法照於是專志念佛，日夜精進從不間斷休息，有一天忽然又見到僧人佛陀波利告訴他說：「你極樂世界的蓮華已經成就了，再過三年蓮華就會開放。」等到三年的時間一到，法照告訴大眾說：「我要走了。」然後端坐往生。又有人說：法照曾經在山西并州舉行五會念佛，唐德宗時，皇帝詔他入京城，請他教導皇宮裡的宮人念佛，也有五會之多，因此號稱為『五會法師』。(宋高僧傳。樂邦文類)
唐 少康(蓮宗五祖)
少康。俗姓周，浙江縉雲仙都山人。生下來之後就不言不語，七歲時，到靈山寺禮佛，母親問他說這是誰啊？少康忽然開口說：「釋迦牟尼佛。」父母因此讓他去出家。年十五歲時，即已經能夠通達五部經典。唐德宗貞元初年(西元七八五年)，到了洛陽白馬寺，看到大殿中的文字放出光明，仔細探究一看，原來是善導大師的西方化導文。少康因此祈願說：「我如果和淨土有緣，應當使這篇文章再度現出光明。」說完之後，光明又再次閃爍起來，光中隱隱約約有菩薩的形像。少康因此說：「再巨大的劫石都可以磨滅，而我願生西方淨土的心，永遠不會再改變了。」少康於是前往長安的光明寺，到保存善導大師肖像的紀念堂瞻仰禮拜，忽然見到善導大師真實的身像升在虛空當中，告訴少康說：「你依照我的教法，普遍地教化一切有情，等到他日淨土功業成就時，必定可以得生極樂世界。」
後來少康向南到了湖北江陵的時候，遇到一位法師，跟他說：「你如果要化度眾生，應當到新定去(今浙江遂安縣西)，你的因緣在那裡。」說完之後就消失不見。少康因此就前往新定。少康把他所化緣的金錢，用來誘導小孩子念佛，念佛一聲，就給一錢。如此經過一年多，無論男女老少凡是見到少康的人，都會念阿彌陀佛。念佛的音聲，充滿於新定的街道。
少康於是在烏龍山建立淨土道場，建築三層的壇場。凡是遇到齋日，善男信女全部都來道場共修，每一次約有三千多人。每當少康升座，高聲念佛，眾人則一起跟著念佛唱和。少康每念一聲佛號，大眾就看到一尊佛從少康的口中出來，念十聲，則有十尊佛如同念珠般連貫地從口中出來。少康並開示大眾說：「你們凡是有見到佛的，必定可以往生淨土。」大眾聽了都非常歡喜欣慰。
唐德宗貞元二十一年(西元八○五年)十月，少康囑咐僧俗二眾弟子說：「大家應當對淨土法門，生起增上精進好樂喜悅的心，而於污穢的娑婆世界，生起厭惡出離想要解脫的心，你們現在見到我放光明的，乃是真正我的弟子。」說完後就放出幾道奇異的光芒，接著即安然地往生。由於弟子們為他建塔於臺巖，因此又號為『臺巖法師』。(宋高僧傳。樂邦文類)
唐 辯才
辯才。俗姓李，湖北襄陽人。誕生的時候，室中發出奇異的香氣。七歲時，依止峴山寂禪師出家。周遍地遊學於各個郡縣。曾經追隨奉事長安安國寺的懷威律師、報恩寺的義頒律師。辯才對於經典義理的解釋分析，無不通達透徹，後來為章信寺的住持，暗自地修行淨土法門二十年，從來不曾告訴別人。
辯才一生不好交遊，唯獨與護戎任公親近熟悉，他告訴任公說：「我辯才必定可以得生淨土，在十年內的期限一定可以往生。」當十年約定的期限已滿之後，辯才派遣弟子去報告任公說：「過去約定的期限已經到了。」等到任公趕到辯才住持的章信寺後，辯才說：「我去了！」然後安坐在繩床上，寂靜地往生。大眾都聽到天樂從西方傳過來，奇妙的香氣充滿室內，時年五十六歲。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 善道
善道。臨X（今山東X博市）人，曾經進入藏經閣，隨意用手探取經典，拿到《觀無量壽佛經》，因此就專心念佛，修習觀經的十六種殊勝觀想。後來他往廬山，參觀慧遠大師在廬山蓮社的遺蹟，心中感慨不能恭逢盛會，同時也更增加了對極樂淨土思念嚮往的心。善道後來隱藏形體於蚴山，修行般舟三昧數年，曾經親自目睹極樂世界的七寶樓閣清淨蓮池，清晰真實如同親臨其境，就好像是在眼前一樣。後來又到晉陽(今山西太原)，追隨綽禪師，綽禪師教授他《無量壽經》。
有一次善道準備入定七天，綽禪師請善道為他觀察他來世所要投生之處，出定後善道報告綽禪師說：「師父應當懺悔三項罪，才可以往生淨土。師父曾經安置佛像於屋簷的窗戶下，而自己住在安穩的深房內，這是第一項罪過，應當在諸佛之前懺悔。又曾經勞役指使出家人，這是第二項罪過，應當於四方僧眾前求懺悔。又因為建造房屋，損傷很多蟲蟻的性命，這是第三項罪過，應當於一切眾生前懺悔。」綽禪師聽聞之後，即寂靜地思惟自己過去的過失，洗除煩惱塵垢的妄心，至誠懺悔謝罪。
過了一段時間之後，有一次善道出定，告訴綽禪師說：「師父的罪已經滅了，將來有白光來照耀的時候，就是師父您要往生淨土的瑞相。」善道在京城施行教化，來歸依學習的，多得像市集的人潮。有一天，突然稍有微疾，善道就把房門關起來，自己在屋內寂靜安然地念佛往生。這時有一陣異香和天樂，向著西方飄然而去漸漸消失。(佛祖統紀)
唐 智欽
智欽。不清楚他的身世，專門修習禪定的法門，又禮拜稱念一萬五千佛的洪名，禮拜稱念到了第一萬尊佛。然後在鄮縣(浙江鄞縣)阿育王寺佛陀的舍利塔前，燃一隻手臂供佛，以求往生極樂淨土。他的弟子僧護，半夜裡看到庭院前面光明照耀異於尋常，因此問：「是什麼人拿著火炬呢？」總共問了三次，空中回答說：「是來迎接智欽法師的！」僧護急忙把門打開，看到阿彌陀佛金色的身像放大光明，幢幡香華七寶傘蓋，從空中飛騰而下，智欽就在此時即刻往生而去。(佛祖統紀)
唐 知玄
知玄。字後覺，俗姓陳，眉州(今四川眉山縣)洪雅人。七歲時，在寧夷寺，聽人講《涅槃經》，覺得好像以前就學過了。那天晚上，夢到佛用手撫摩他的頭頂。十一歲時出家。凡是教授給他的經典註疏，都能貫徹通達其中深奧的義理。年紀才十三歲的時候，即在講堂升座講經演說，而僧俗二眾則在下面聽講。唐宣宗的時代(西元八四七~八五九年)，皇上詔請入京城，賜給他紫色袈裟，知玄因此奏請宣宗，恢復全國之內在唐武宗時代被廢除的寺院。不久之後知玄就向皇上請求回到過去居住的山林寺院。
唐僖宗的時候(西元八七四~八八八年)，皇上賜號為『悟達國師』。僖宗賜給他一個沈香座，那時他的膝蓋上忽然長出人面瘡，知玄特地前往四川彭州的九龍山，拜訪以前在京城所遇到患迦摩羅病(癩病)的僧人，來向他請求救護治療。那位僧人命令一個童子帶引他到一處泉水的地方，以泉水洗淨之。這時人面瘡忽然說：「你知道袁盎殺晁錯的故事嗎？你就是袁盎，我即是晁錯啊！我累世以來想要報仇，而你十世以來都是高僧，奉持戒律精細嚴密，使我沒有下手的方便。現在你所受到的奉賜太過奢華，因此我有機可乘才來害你。今日承蒙迦諾迦尊者，以三昧水來洗淨我，我現在可以超脫離去，不再與你為怨了。」洗了三昧水之後，膝蓋上的人面瘡即消失痊癒。
知玄平日少欲知足，過了中午就不吃飯。六時精進行道，屢次獲得明顯的感應。有一天忽然聽到空中有聲音說：「必生淨土。」知玄於是詢問說：「是誰在說話？」空中回答說：「佛也！」知玄又看到一位菩薩，從空中下降到庭院之間，再三的囑咐和讚歎他，然後突然不見。等到知玄臨命終時，遺囑命令弟子們將他的屍體捨棄去餵魚鳥，然後說：「我很久以來就與西方淨土有約，今天就是約定的時候了。」說完之後，右脅而臥，面向西方而往生，時年七十三歲(宋高僧傳。神僧傳)
唐 端甫
端甫。俗姓趙，甘肅天水人，母親夢到有一位清淨的僧人送給他舍利子，令她吞食，然後就誕生了端甫。十歲時，歸依道悟禪師，離家而往崇福寺居住。到十七歲時剃髮染衣，隸屬於安國寺。後來周遍地參訪各個講座，因而兼通經典和戒律。端甫曾經夢到一位清淨僧人以琉璃器皿盛滿了舍利子，命令他吞食之。並說：「三藏大教，全部都貯藏在你的腹中了。」從此以後智慧辯才無有障礙。曾在山西太原宏揚經法，幾乎全都城的人都來參與盛會。唐德宗時奉詔入宮，賜予紫色的大袍袈裟。一直到順宗、憲宗兩朝，都受到極大的尊重禮遇。
端甫一生講《涅槃經》、唯識學，總共有一百六十次的講座。每日持誦諸部的經典，但是都以極樂淨土為棲身安息的歸宿。所得到的供養布施有數十百萬，全部用來莊嚴寺院殿堂，而他的方丈室卻只有一張床，生活得恬淡安適自由自在。唐文宗開成元年(西元八三六年)六月一日，向著西方右脅而臥，然後往生，此時奇妙的異香濃郁遍滿屋內。火化之後，得舍利子三百多顆。(宋高僧傳)
唐 雄俊
雄俊，俗姓周，四川成都人，為人能言善道，但是沒有戒律和德行，曾經還俗從軍。不久又出家為僧，但也頗知慚愧懺悔，平日經常持念佛名。唐代宗大曆年間(西元七六六~七七九年)，突然暴斃，入於幽冥，被閻王呵斥責備，命令把他交付地獄，雄俊大叫說：「《觀無量壽佛經》中說：造五逆重罪，只要臨終十念就可以往生極樂世界。我雄俊雖然也曾造惡，但是並沒有犯五逆重罪，若是依照我平日都在念佛的功德，應當要往生淨土才是，否則十方諸佛就成了妄語！」說完就恭敬合掌專心念佛，此時七寶蓮臺突然出現，雄俊於是乘著蓮臺凌空向西飛去。在此同時，有從幽冥界還魂的人，因而傳出雄俊往生這件事。(宋高僧傳。佛祖統紀記載：雄俊進入幽冥界時，自己說明念佛的功德，閻王於是把他放回陽間。後來就進入西山，專心一意稱念佛名。居住了四年之後告別大眾而往生，與前述《高僧傳》的記載有些差異。)
唐 惟恭
惟恭。荊州(今湖北一帶)人，常常從事飲酒賭博等惡業，但有空則時常誦經，祈願往生極樂世界。同一寺院裡還有一個叫靈巋的僧人，行為和惟恭非常相近，鄉里的人為他們評論說：「靈巋作盡一切惡業，惟恭也同樣追隨他的腳跡，地獄有千重萬重之多，到時候他們倆可就要毫無厭煩地依次排隊進入受苦。」惟恭聽到之後說：「我雖然罪無可逃，但是仰仗阿彌陀佛的本願加持力，十念都可以往生，我怎麼還會墮惡道呢？」
有一天，惟恭生病，而靈巋正好離開寺院出門在外。在出門的半路上，遇到一群少年童子，手裡拿著樂器。靈巋問他們從那裡來？有人回答說：「從西方來，準備要去迎接惟恭上人。」其中一個人從懷裡拿出一朵蓮華，蓮華閉合著如拳頭那麼大，葉子放出奇異的光明，接著這些人向著寺院快速而去。第二天，靈巋回到寺裡，惟恭已經往生了，靈巋因此有所感觸而覺悟，從此以後改變他的行為操守，後來以善名德行而著稱。(佛祖統紀)
唐 大行
大行。齊州(今山東歷城縣)人。最初學習天台宗的教法，後來進入泰山居住。編結茅草為衣，撿拾果子為食。精進修行法華三昧，感得普賢菩薩現身。有一天，感歎說：「人命無常，終究要歸於消失磨滅，不知道未來之世，要往何處去投胎受生？」因此就進入藏經閣懇切地叩頭祈禱，然後隨手探取一本經典，拿到了《阿彌陀經》。大行於是專一心意思惟憶念阿彌陀佛。如此經過了二十一天，在半夜裡，忽然看到極樂世界琉璃為地，心眼於是洞徹明瞭。又見到阿彌陀佛以及觀音、勢至兩位大士，從地湧出佇立在虛空之中。唐僖宗聽聞到大行的德行高名，因此下詔迎請入皇宮，賜號為『常精進菩薩』。過了一年之後，有一天，琉璃地又再度出現，大行於是告訴左右的徒弟說：「琉璃寶地又再次出現，往生極樂世界的時候到了。」就在當日，右脅臥而命終往生。(宋高僧傳。佛祖統紀)
石晉 志通
志通。俗姓張，陝西鳳翔人，出家之後，遊行到洛陽，遇到日囉三藏法師，此法師專修瑜伽行(唯識)教法，志通禮拜奉事他為師。錢文穆王時(西元九○八~九三二年)，向東遊歷到吳越(江蘇浙江一帶)，入天台山，在智者大師的道場，看到了往生淨土靈異瑞相的傳記，因此發心願生極樂世界。從此以後不向西吐痰，不背對西方而坐。
有一天，志通登上了山中的招手巖，讀誦阿彌陀佛的四十八願，期願能夠儘速往生淨土，然後從山巖上投身而下，結果墮在一顆大樹中，由於樹枝的枝幹非常柔軟，因此並沒有絲毫的損傷。於是他又整頓身心，再次登上山巖，發誓願說：「我往生的大願已經發了，而在娑婆世界的餘生實在令人厭惡，唯願極樂世界諸聖賢眾，同時來接引我往生淨土！」然後再次地從山巖上投身而下，結果這次掉在草堆中，過了很久之後，又醒過來。寺院的大眾僧找尋而來到了草堆這裡，於是把他扶持回去。
由於兩次捨身求生淨土不成，志通於是往浙江越州的法華山，隱藏靜默地修行淨土法門，後來見到白鶴孔雀，排列成行地從虛空中下來，又見到蓮華開合於面前。志通說：「白鶴孔雀，是西方淨土的境界，蓮華放光的妙相，是極樂世界受生之處，我往生淨土的瑞相現前了。」因此站起來禮佛而命終往生。火化的時候，有五色的祥瑞雲彩，環繞覆蓋在火焰上方。火化之後，舍利子如魚鱗般地堆砌於身體的表面。(宋高僧傳。佛祖統紀)
後周 可止
可止。俗姓馬，范陽(今河北涿縣)大房山人。年十二歲出家，十九歲，到五臺山求戒，感得文殊師利菩薩靈光照觸他的身體。二十三歲，往山西并部，學習《法華經》、《百法明門論》。後來在長安開講演說，受教化引導的人日漸增多。不久之後，回到故鄉，當時母親仍然在世，於是每日持缽乞食以奉養母親。可止法師長年持誦《金剛經》，晚年居住在長壽淨土院。後周太祖廣順元年(西元九五一年)正月二十二日，得了一點小病，召集弟子們說：「大家一起念阿彌陀佛，幫助我往生。」然後氣息漸弱而往生，時年七十五歲。(宋高僧傳)
宋 紹巖
紹巖，俗姓劉，雍州人(陝西甘肅一帶)七歲出家，依止高安禪師。周遍地閱讀經典書籍，覺得好像都是過去已經學習過的樣子。後來居住在浙江錢塘的湖心寺，恆常讀誦《法華經》，晝夜沒有間斷，期望能夠早日誦滿一萬部，以此功德求生西方極樂淨土。有一次突然感得蓮華化生於陸地上，因此誓願焚身供養西方三聖，吳越王極力地勸告阻止他。後來又投身曹娥江之中，可是水中好像有東西支持著他的雙腳，因此沒有淹死。於是吳越王在寶塔寺，建立一座淨土院來讓他安居。宋太祖開寶四年(西元九七一年)七月，得疾病，拒絕醫藥治療，作偈頌數篇，開示門徒說：「我誦《法華經》兩萬部，決定得生極樂世界。」然後結跏趺坐而往生。火化時，舍利子多得無法計算，時年七十三歲。(宋高僧傳。佛祖統紀)
宋 守真
守真，俗姓紀，字法燈，湖南永興萬年人，出家於聖壽寺，親近從朗法師，學習《大乘起信論》。接著依止性光法師，性光傳授他華嚴法界觀。後來又禮拜奉事演秘阿闍黎，教授他瑜伽行(唯識)教法。守真皆能悟得心要，明白通達一切法義。他一生之中努力地宣揚演說佛法妙典，四十年間沒有絲毫的懈怠間斷。因此受皇上賜號為『昭信』。
守真常在半夜裡，修習西方阿彌陀佛的觀想，修行念佛三昧，以期望能夠往生淨土。宋太祖開寶四年(西元九七一年)秋天，八月九日，命令大眾稱念阿彌陀佛名號，經過一段時間之後，叫大眾停止念佛，然後突然往生，時年七十八歲，火化之後，獲得很多舍利。(宋高僧傳)
宋 延壽(蓮宗六祖)
延壽。字沖玄，浙江錢塘王姓人家的子弟。年少時即在家誦《法華經》，錢文穆王年間，主持稅務的工作，常常用官方的錢來買動物放生，因此被判死罪，牽引前往市街大道準備處刑。錢文穆王派人暗中窺視他的行為，只見他臉色安然自如毫無改變，因此下令無罪釋放。然後延壽就往四明山依止翠巖禪師出家。後來又參訪天台山德韶國師，發明心性法要。
延壽曾經在國清寺修行法華懺法，在禪定觀想中，見到觀世音菩薩，以甘露灌入他的口中，自此以後獲得無礙的廣大辯才。後來因為自己終身的願望歸宿尚未決定，因此到智者禪院，作了兩個籤，一個是一心修禪定，另一個是廣修萬行莊嚴淨土。然後寂靜心思專注祈禱，七次抓取都得到淨土籤，於是一心一意地專修淨土。
宋太祖建隆二年(西元九六一年)，忠懿王迎請延壽前往永明寺居住，並賜號『智覺禪師』。延壽每日訂功課一百零八種，夜裡則到別的山嶺去經行念佛，在附近的人常常聽到螺貝天樂的聲音。一生誦《法華經》，總共有一萬三千部。居住永明寺達十五年之久，弟子一千七百人，時常與大眾授菩薩大戒、施食給鬼神飲食、並以錢贖取性命來放生，這些種種善行都迴向往生極樂淨土。著作有《宗鏡錄》一百卷，會通天台、華嚴、唯識等各宗學說的異同，又著作有《萬善同歸集》，此集之中指引歸向淨土的地方，最為明確和重要，其大略如下：
問：「唯心淨土，本來是周遍十方法界的，怎麼可以只是依託心念於淨土蓮臺，寄歸形體於極樂世界，而生起取捨分別的念頭，這樣怎麼能夠達到無生的境界呢？欣喜厭離的這種愛憎情感生起，怎麼能成就平等的法界呢？」
答：「唯心淨土的境界，是要徹悟了解心性的人才能達到，《如來不思議境界經》說：三世一切諸佛，都是悟到一切法唯心所造，才能隨順無生法忍。有的菩薩證入初地，即迅速地捨身命而往生阿彌陀佛極樂國土。由此可知徹底了悟真心的人才能夠達到唯心淨土，而執著境界的眾生，只能墮在他心所攀緣的境界。只有能究竟明白因緣果報而沒有絲毫差錯的人，才能透徹了解心外無有一法可得。另外，關於平等法界不二法門，一切法無生的究竟了義，雖然仰仗佛陀的開示教化而生起信念。但是無奈眾生修行的力量尚未充足，觀照的力量淺薄、內心散亂浮動；再加上外在的境界強大、自身的習氣又重，必須要往生佛國淨土，仰仗佛菩薩及外在境界的殊勝因緣，自心的忍力定力才容易成就，才能儘速地修行菩薩道。
《淨土十疑論》說：有智慧的人內心強烈地想要求生淨土，以便能夠證悟往生之事了不可得，如此才是真正體悟了無生的道理。這就是所謂的，心清淨故國土清淨。愚痴的人被『生』這件事所繫縛，聽到人家說往生，就真的當作生來理解；聽到人家說無生，就真的當作無生來體會。卻不知道生即無生，無生即是生。若是不能透徹通達這個道理，彼此隨意交互地爭是說非，這就是誹謗佛法的邪見人啊！」
問：「心外無有一法可得，佛亦無有去來之相，那裡有見佛以及佛來迎接的這件事？」
答：「一切法唯心而又一心念佛，從唯心的角度來看，心是周遍收攝一切萬法的，既然了解一切的境界唯是心的作用，了知所有的心念無非是佛，因此隨著眾生憶佛念佛的當下，就無不是佛了！《般舟三昧經》說：就如同有人夢到七寶財物，或與親屬相聚而感到歡喜，夢醒之後追尋回憶，不知這些都到那裡去了，真是了不可得，我們應當以如此的理解體悟去稱念佛名。(換言之，眾生在迷時雖然也念佛，也求往生，但一旦往生開悟之後，念佛、往生都不可得，念佛、往生本來就是自心中的事。)
這段經文是比喻一切唯心所作，就在一切『有』的當下本來即是『空』，因此沒有捨報往生去來之事。又因為一切法如夢幻而非實在，則能念的心與所念的佛兩者自然就遺忘而不執著。然而也不是沒有如夢似幻的相貌存在，如此則不會斷滅能念之心與所念的佛。『空』、『有』本來就圓融無礙，所以在本來就無去無來之中，不妨普遍地令眾人見到阿彌陀佛去來之相。因為見即無見，本來就恆常契合於中道。因此佛實在不曾來接引，眾生也不能去往生，一切的感應道交，無非都是自心的顯露發現。就如同造罪的眾生，自己感報地獄的惡相一樣。
《唯識二十頌》說：『一切法就如同地獄一樣，地獄的眾生都同時見到獄卒刑具等，而又能來作逼害折磨他們的事。』(實則地獄是如幻不實、唯心所造的。)所以這種種苦痛的事，都是罪人們造惡業的心所顯現的，並沒有自心外實在的銅狗鐵蛇等事物。世間種種一切的萬事萬物，也都是如此的。然而這種『毘盧遮那佛』的唯心淨土，雖然沒有局限東方、西方而遍一切處，但是這個只有正見悟解清楚明白、習氣業障都已消除、理事相融圓滿無礙、親自證入無生境界的人，才可以體悟、才可以說唯心淨土。而那些初發心的人，怎麼可以隨便仿效而說不必念佛、不用求生淨土呢？」
問：「《觀無量壽佛經》分明所說的十六種觀想法門，都是收攝心念修習禪定，觀想阿彌陀佛的相好莊嚴，觀想得詳細明了圓滿光明，才可以往生淨土，如何以散亂心念佛也可以往生呢？」
答：「九品往生的經文顯示，往生的品位各有高低差別。不論上品、下品，統攝而言，不出以兩種心而得以往生，一個是『定心』，譬如修習禪定觀想，則能上品往生。第二是『專心』，只念阿彌陀佛的名號，以一切的善行資助熏習，回向發願往生淨土，可以成就末後中下二品，但仍須要一生一世全身歸命，盡此一報身精進修行。坐臥之間，要時常面向西方。每當經行禮拜之際、念佛發願之時，都要懇切勤苦誠心仰望，沒有其他的雜念。就如同墮入地獄遭受刑罰，好像在痛苦的監牢、或被怨家惡賊所打殺、被水火逼迫性命，這時候只有一心一意尋求救拔，期願能夠早點脫離苦輪。並希望能夠儘速證得無生法忍，廣大周遍地度化一切眾生，承繼弘揚佛法僧三寶，誓願報答四種重恩，如果能夠如此至誠恭敬，那麼他念佛往生的功業，必定不會虛妄而無所得。
但是如果，言語與行為不相應，信心之力輕微薄弱，不但沒有念念相續的清淨心，反而生起數數間斷的妄念。依靠這種懈怠的修行工夫，臨終時想要往生淨土，只恐怕被業障牽引，同時也很難遇到善友的開示助念。那麼臨終時四大分離風火逼迫、身心熱惱痛苦不堪，正念就沒有辦法成就。何以故？我們如今的心念是因，臨終時的反應是果，必須要因地實在，果報才不會虛妄。就如同音聲和合回響才會平順，形體挺直影子才會端正。如果想要臨命終時，十念就可以成就往生，那麼只要預先籌辦資糧找對渡口，合集一切的善行功德，回向臨命終時，念念真實而不虛妄，那麼往生淨土之事是不用疑慮的。
凡是善惡這兩件事、苦樂兩種果報，都是身口意三業所造成的，是由四緣所生、六因所成、五種業果所收攝。若一念心起瞋恚邪淫，即是地獄業；若一念慳貪不捨，即是餓鬼業；一念愚痴昏昧障蔽智慧，即是畜生業；一念我慢貢高，即是阿修羅業；一念堅持五戒的心，即是人道的業；一念精進修行十善的心，即是天道的業；證悟人空，即是聲聞業；知一切法因緣所生本無自性而斷離緣起，即是緣覺業；六度萬行一起修習，即是菩薩業；大慈大悲清淨平等，即是佛業。
如果心念清淨，則感得香華蓮臺七寶行樹、清淨國土而化生，內心染著塵垢，則高山丘陵坑洞坎坷，在濁惡的穢土而受生粗惡的形體。這些都是以目前相同的果報身，藉著心念的不一而感得不同的增上之緣。由此可知，一切諸法如果離開我們的自心根原，更沒有其他的體性可說。若是想要得到清淨的果報，只有修行清淨的因行。例如水的性質自然趨向下方而流動，火的特徵自然地向上而飛騰，這是由於形勢運數本來就是如此，又有什麼可懷疑的呢？」
永明延壽大師又曾經作四料簡說：「如果有禪而沒有淨土，十個修行有九個差錯蹉跎於道路上，中陰的境界如果現前，一轉眼的時間就隨業力而去生死流轉。假使沒有禪而仍然有淨土，那麼萬人修行萬人都可以往生，只要見到了阿彌陀佛，又何必憂愁不會開悟呢？若是有禪又有淨土，猶如戴著雙角的老虎，現世可以為人天的師範，來世速得成佛作祖。如果沒有禪也沒有淨土，恐怕將來見到的就是地獄的鐵床銅柱，萬劫與千生長久的時間，沒有人可以依靠幫助。」
宋太祖開寶八年(西元九七五年)二月二十六日，早晨起來之後，焚香告別大眾，然後趺坐而往生，時年七十二歲。後來有一位僧人從江西臨川縣來，經年累月地繞行永明延壽大師的舍利塔，人家問他為什麼緣故？他說：「我曾經生病入於幽冥界，見到殿堂的左邊供奉一個僧人的形像，閻王精勤恭敬地禮拜，因此向人詢問閻王所拜的是什麼人？回答說是杭州的永明延壽禪師，大師已經直接往生西方極樂世界上上品了。閻王尊重他的德行，因此禮拜恭敬他。」(樂邦文類。萬善同歸集)
宋 晤恩、文備
晤恩。字修己，俗姓路，江蘇常熟人。年十三歲時，聽到別人誦《阿彌陀經》，心裡有所感觸體悟，因此前往興福寺出家。後唐明宗長興年間(西元九三○~九三三年)，前往江蘇X山的慧聚寺，學習南山律。不久之後又聽聞學習《法華》、《金光明》等經，以及止觀論，都達到了經論中精深微妙的境界。一天只吃一頓飯，終日衣缽不離身，不積蓄錢財物品。睡眠的時候一定右脅而臥，坐的時候一律結跏趺坐。每到誦戒的時候，必定感慨懺悔地流淚不止。到處勸勉教導大眾修行淨土法門，以及一乘圓教的宗旨。前後總共講演《法華經》二十幾部。
宋太宗雍熙三年(西元九八六年)八月初一夜晚，看到一道白光從井中射出。因此告訴門人說：「我此生果報的壽命已經將近了。」然後絕食禁語，一心念佛。有一天晚上夢到一位出家人，執持金鑪焚燒名香，繞行他的房間三次，說自己是章安灌頂大師，已經往生於西方淨土，為了讚許你的精進修行，因此特地來迎接你。晤恩夢醒之後，即刻呼喚門人弟子前來，弟子們來到的時候仍然還聞到異香。八月二十五日，為大眾開示止觀法門的入門方便和究竟義理，以及觀心法門的究竟了義。然後端身正坐，面向西方而往生，時年七十五歲。寺院的大眾都聽到管弦鈴鐸的音樂聲，嘹亮悠遠地遙傳於虛空之中，很久之後才漸漸遠去。火化之後，得舍利子無數。
晤恩有一弟子名文備，了然洞明於止觀的法門，常獨處一室，精進禪坐忘情脫俗，達三十年之久，宋太宗雍熙二年(西元九八五年)，稍有疾病，淨土的瑞相現前，右脅側臥雙足相疊而往生。(宋高僧傳。佛祖統紀)
宋 文輦
文輦。浙江永嘉平陽人。受戒之後，遍學三乘佛法，依止浙江縉雲明昭禪師說法的道場，使他於佛法中的一些疑情頓時決了。後來又依止天台德韶禪師，再一次地有所悟入。曾閱讀藏經三遍，宗門教下悉皆通達，逍遙自在無所掛礙。宋太宗太平興國三年(西元九七八年)，砍伐栴檀木，製成一個坐龕，結跏趺坐在裡面。自己執持火炬，發誓願說：「我願捨此殘存的軀殼，上供十方諸佛菩薩。」然後命令大眾念佛，幫助他往生淨土。不久之後火焰發起，其煙霧呈現出五彩的顏色，旋轉環繞於虛空之中。此時仍然聽到文輦的念佛聲，過一會兒才停止而圓寂往生。火勢熄滅之後，取得舍利子無數，時年八十四歲。(宋高僧傳)
宋 義通
義通。字惟遠，俗姓尹，高麗國的人，頭頂上有肉髻，眉毛長五六寸。受具足戒之後，即學習《華嚴經》及《大乘起信論》。後晉出帝天福年間(西元九四二~九四四年)，來遊學中國，到天台山雲居寺，拜見德詔國師，頓時有所契悟。等到參訪螺溪寂法師之時，聽聞到一心三觀的要旨，因而留下來奉事學習，並且都能相應而完全地體會。宋太祖開寶元年(西元九六八年)，水路運輸使顧承徽，施捨舍宅而改為寺院，請義通法師住持安居。宋太宗太平興國七年(西元九八二年)，皇上封賜寺院的匾額為：『寶雲』。
義通平日致力於開演宣揚天台的教觀，幾乎有二十年之久，他常常叫別人為同鄉人。有人問他是何緣故？他說：「我以極樂淨土為故鄉，你們諸位都應當要往生淨土，因此就是我故鄉中的人了。」宋太宗端拱元年(西元九八八年)十月二十一日，右脅臥而往生。火化之後舍利充滿，時年六十二歲。(佛祖統紀)
宋 有基
有基。字及賢，俗姓王，浙江錢塘人。五歲出家，依止天台山壽昌寺的法超法師為和尚，十歲時，受具足戒。聽聞四明山寶雲寺(即義通法師的道場)在傳授智者大師的天台教觀，因此前往追隨侍奉，承受《法華經》及止觀法門的教法。隨著所教導的言語文句都能了解它的義理，究竟窮盡其中深奧玄妙之處。宋太宗端拱元年(西元九八八年)，同郡的人請他宏揚教法於太平興國寺，當時跟隨他學習的有數百人。每個月的十五日及月底的那一天，必定集合大眾誦菩薩戒。有基一生普遍地勸導僧俗二眾念佛求生淨土，達四十年之久，所度的眾生數目有萬人之多。每當遇到年歲收成不好的時候，則持缽以食物供養大眾。
宋真宗祥符八年(西元一○一五年)六月，示現疾病。弟子令祥請示說：「和尚將要西歸極樂淨土，難道不遺留訓示嗎？」有基因此廣談圓教的要旨。過了一個時辰之後，大眾忽然看到西方現出光明，空中奏出美妙的音樂。有基說：「西方三聖人來了！」說完就右脅臥面向西方而往生。有人夢見有基具足威儀往生西方；有人夢見有基坐在青蓮華上對著佛說法；有人夢見阿彌陀佛為有基授記。法智大師聽聞有基往生的音訊後說：「臥病談禪，臨終見佛，這實在是希有難得的事啊！」有基火化後，得舍利子無數。(佛祖統紀)
宋 省常(蓮宗七祖)
省常。字造微，俗姓顏，浙江錢塘人。七歲時出家，十七歲受具足戒。宋太宗淳化年間(西元九九○~九九四)，住在南昭慶寺，由於仰慕廬山遠公的風範，因此計劃結集蓮社，刻阿彌陀佛像，後來由於刺血書寫《華嚴經》(淨行品)，因此把蓮社改稱為淨行社。士大夫讀書人參與盛會的有一百二十人，都稱為淨行弟子，以文正公王旦為居士之首，而比丘眾則達到千人之多。宋真宗天禧四年(西元一○二○年)正月十二日，省常端身正坐而念佛。念佛不久，忽然大聲地說：「佛來也！」然後安祥往生，此時大眾都見到大地變成黃金色，過了一段時間之後才消失。時年六十二歲。(佛祖統紀)
宋 知禮
知禮。字約言，明州(今浙江寧波市)金姓人氏的子弟。其父母曾於佛前祈禱希望能獲得子嗣，然後夢見一位神異的僧人攜帶一名童子托付給他們並說：「這是佛陀的兒子羅 羅也。」不久之後，就生下了知禮。知禮七歲時，喪母，哀號哭泣不止，稟白父親要求出家，因此前往太平興國寺，依止洪選法師而得剃度。等到年紀稍長，依止寶雲寺的義通法師學習天台教觀，對於圓頓大教的要旨，只要一經教導即能了解。宋太宗淳化年間(西元九九○~九九四)，所依止的義通法師既然已經入寂往生，因此接受迎請而主持乾符寺，不久又遷移到保恩院，在當地開示宣揚天台教觀，學人門徒接踵而至。
有一年明州大旱災，知禮與慈雲遵式法師，一起修習金光明懺法，約定如果三日內不下雨，就要自焚一隻手。到了約定的日期，果然下起大雨。宋真宗大中祥符三年(西元一○一○年)重建保恩院，皇上賜名為『延慶』。祥符六年(西元一○一三年)建立念佛施戒會，自己親手寫疏文以勸導大眾說：
「原本現前一念心性本自圓融，一切諸法本來無礙。所遇的熏染因緣既有不同，所感的果報也自然產生差別。因此如果隨順本來無染覺性而修行，則能顯現出諸佛莊嚴的清淨國土；若是隨著妄想情執而造作，則將依循五趣(六道)的生死之路而痛苦輪轉。所以處在娑婆五濁惡世的眾生，想要超升解脫尤其困難，反之墮落受苦的則比較多。經典說：『能夠獲得人身的，如同指甲上的泥土那麼稀少，而失去人身的，就如同大地的泥土一樣地無窮無盡。』除非一直等到你能夠將三乘的功德修行圓滿，才能免除在胎卵濕化四道受生。
然而，實在是因為娑婆世界的境界粗惡強大，無明煩惱眾多熾盛，如果想要依靠自力而度脫生死，實在是難有其人。反之，如果是生於西方世界，其佛國土極樂莊嚴、身心清淨毫無煩惱垢染，一直到究竟成佛之間，都能免於墮落地獄、餓鬼、畜生三途之中。經典說：『尚無惡道之名，何況有實。』又說：『眾生往生者，皆是阿鞞跋致(不退轉菩薩)。』若要往生彼國，只要稱念阿彌陀佛的名號，修習彼佛的慈悲，一定為阿彌陀佛的廣大本願所攝取。當我們棄捨這個報身時，必定往生彼國極樂世界。完整的情況就如同經典所記載的，這實在不是任意捏造妄想推測的胡言亂語。
今天結集萬人來一起共修，而成為一個蓮社，希望大家心心繫念極樂世界阿彌陀佛，日日刻期精進發願往生。每一年的仲春二月，集合在一起，一同修習供養，共同聽聞法音。會集萬人的心意，合成共同一致的志向，使大家圓滿成就淨土的清淨功業，達到求生極樂世界的誓願。更何況在劫濁的娑婆世界壽命短暫，生命的光芒就如同風中的燭火，只要一口氣不來，三途的惡相即刻現前。怎麼可以自我寬鬆懈怠，毫不思惟將來可能的果報呢？希望大家應當要依照佛陀的教化，不可隨順個人的情意慾望，頓時止息妄想攀緣的心，唯獨精進不懈地憶佛念佛。」自從知禮發起結集蓮社之後，每年只要一到了二月十五日，都會舉辦法會而成為貫例。
知禮曾經集合十名僧人，一起修行法華懺法三年，期約三年懺悔完畢後，將要焚身供養《法華經》，以求生淨土。後來為大眾所阻止，因此沒有完成願望。然後又召集十名僧人，修習大悲懺三年，燃三根手指供養諸佛。北宋真宗天禧四年(西元一○二○年)，駙馬李遵勖將知禮的高尚德行上奏朝廷，因此皇上賜號為『法智大師』，並敕令住持世間弘揚教法。
知禮認為從前的許多祖師，以及闡揚淨土法門的賢者，大多只談論淨土的事相，而較少開示作觀的法門，這樣雖能暫時教化當世的根機，但是未能窮究圓頓的義理。因此取天台智者大師的《觀無量壽經疏》，極力研究它義理深奧的地方，究竟通達地暢演闡示其中玄妙的宗旨，而著作成《妙宗鈔》萬言。他在釋經題時，大略是這麼說：
「『觀』者，總舉能觀，也就是十六種觀法。『無量壽佛』，是舉所觀境的最重要之處，並以此統攝其他十五種所觀的境界。能觀都是一心三觀，所觀的都是三諦一境。毘盧遮那佛，遍滿一切處，一切諸法，都是佛法。因此，所謂眾生本性具足一切功德的佛性，並非自生也非他生，非因非果，當下即是圓滿具足本來清淨而究竟覺悟的體性。
所以《大乘起信論》說：『所謂覺的意義呢？就是心體離念的意思，而離念的相狀，就是等同虛空法界，無處不周遍。一真法界平等一相，就是如來的常住法身，依此法身而指出眾生本具的覺性，稱為本覺。』由前述可知，果地佛果圓滿而明覺的體性，就是我們凡夫本來具有的性德。因此佛陀一切言教所談的修行法門，無不是為了顯示此本來具足的覺悟體性(佛性)。所以說四種三昧，通通稱為念佛(一、常坐三昧，即一行三昧。二、常行三昧，即般舟三昧。三、半行半坐三昧，即法華三昧。四、非行非坐三昧，可名隨自意三昧。詳見《摩訶止觀》)。
雖然這些都稱為念佛(念覺性)，然而這些都是以一般通途的方式來顯示諸佛性體。而如果是西方淨土十六觀門、以及般舟三昧，就是憑藉著彼極樂世界依正莊嚴的境界，用微妙不可思議的觀察，專就極樂世界阿彌陀佛，來顯示眾生本來具足的真佛性體。雖然憑藉了極樂世界的境界來作觀想，但是必須要知道無論極樂世界的依報、正報，都是同居於一心之內。心性遍周法界，無有一法不是唯心所造，無有一法不是本性具足。如果有絲毫一法從心外所生，則不名為大乘觀法。
所謂的心性，是具足一切法，遍造一切法的，然而實在來說也沒有能具所具、能造所造。即心就是法，即法就是心。能造的因緣以及所造的一切法，皆悉當處全是心性。因此今日所觀想的境界，無論極樂世界的依報、正報，乃是以法界的心來觀想法界的境，而往生於法界之內的依報、正報、色法、心法，如是則名為唯依、唯正、唯色、唯心、唯觀、唯境。
因此，解釋『觀』字，用一心三觀，解釋『無量壽』，用一體三身。《觀無量壽佛經》的經體、經宗和力用，其義理都是屬於圓教，判教都是屬於頓教。寄語諸位修行的人，觀行雖然甚深微妙，但是本來就普被於初發心之中。若是能夠精進用功，何必憂慮不能成就。縱然尚未入於圓教的淨土上品，但現今在因地力量也是很強大的。一旦往生到彼極樂世界，得以登入蓮池海會，所見的依報、正報，都是圓教之中微妙不可思議的法界境界。很快地就能證入聖人的階位，所度的眾生也更加廣大無邊。何況娑婆世界六塵境界粗惡強盛，實在是生死輪迴的險難之處。因此必須在外相上作事相懺悔，在內心中勤作義理的思惟和觀想。正修與助行並進，加強願力刻期修行，如此則必定得生於淨土寶剎，速證無生法忍。今日解釋觀門，其意義就是在此。」知禮其他的撰述著作，大多指引歸向極樂淨土，而此《妙宗鈔》是其中最肯切重要的。
當時正當皇帝詔告天下，設立放生池，知禮每年遇到佛誕日，就結集放生會，集合大眾一起修法，然後放生魚鳥等眾生。官府聽聞到他的德行，命令樞密使劉筠撰寫文章，立石碑於寺院內。北宋仁宗天聖六年(西元一○二八年)正月元旦，將要入寂往生之前，啟建金光明懺七天，到第五天結跏趺坐，召集大眾說法之後，突然稱念阿彌陀佛數百聲，然後氣盡而往生，時年六十九歲。往生後，開著龕柩顯露遺體有十四天之久，指甲頭髮卻變長。火化時，舌根不壞，像蓮華的形狀。(四明教行錄。觀經疏鈔。佛祖統紀)
宋 遵式
遵式。字知白，浙江台州寧海縣葉姓人氏的子弟。母親夢見吞食明珠而生遵式，年紀稍長，往東掖山依止義全法師出家，精勤苦行自我策勵。最初專門學習戒律，後來進入國清寺，燃指供佛於普賢菩薩聖像之前，發誓願要弘傳天台宗的教法。北宋太宗雍熙初年(西元九八四年)，往四明山寶雲寺，師事義通法師。曾經修行般舟三昧，由於過於勞累而吐血，兩隻腳掌也皮膚破裂，而遵式毫不畏苦誓死精進地修行。有一天，忽然看到觀世音菩薩，俯垂他的手指向著遵式的口，牽引出數條蟲。又從手指端流出甘露水而灌入遵式口中，遵式頓時覺得身心清涼，所患的病苦即刻消除。不久之後頭頂高出數寸，聲音如同響亮的鐘聲，智慧辯才通達無礙。
他的師父義通法師示寂往生之後，遵式就返回天台山。北宋太宗淳化元年(西元九九○年)，居住於寶雲寺。北宋太宗至道二年(西元九九六年)，結集僧俗二眾專修淨土法門，著作《誓生西方記》。北宋真宗咸平年間(西元九九八~一○○三年)，回到東掖山建精舍，親自率領大眾修習念佛三昧。北宋真宗祥符七年(西元一○一四年)，應杭州人士的邀請，主持昭慶寺。不久，到了蘇州，講經於開元寺。後來又回到杭州，主持靈山寺。王欽若主政杭州時，上奏朝廷將靈山寺恢復為天竺寺的舊名，賜遵式名號為慈雲。遵式曾經把天台智者大師放生的故事告訴王欽若，王欽若因此奏請朝廷以西湖為放生池，京城回報答應可行。
遵式前後依照經典撰集許多懺法，圓融一心三觀之旨，皆以淨土為歸宿。又因為知府馬亮問佛道，因而陳述往生淨土決疑、行願二門，其中決疑門大略是這麼說：
「佛法有二，一個是小乘不了義法，第二個則是大乘了義法。大乘法中，還有了義與不了義之分。現今所談的淨土法門，獨是大乘了義中的了義之法，此淨土教法所詮述的要旨，圓融了一切因果，頓時圓滿具足佛法中不可思議之妙義。經典說：周遍十方仔細的推求，更無餘乘，只有一佛乘而已，就是在說淨土這一個法門啊！
因為十方世界的清淨或垢穢，都收攝含藏於剎那的一念。而一念的色心相對，即周遍羅列紛然呈現出十方法界。一切萬法皆是天真自性本來具足的，並非由因緣造作所新產生的。一念心性既然如此，一微塵也是如此。因此能於一一微塵中現一切剎土，一一心念中現一切的心。一一的心念與微塵又相互周遍圓融，重重無盡無障無礙。於一剎那的時間中頓時顯現，非隱又非顯，一切本來圓滿成就，無勝亦無劣。我的心念既然如是，眾生與諸佛的本體也是平等不二的。如此，則回向心志發願往生十萬億佛土外的西方淨土，實在是生於自己的心中；長養形質於九品蓮華之內，又豈能逃出現前剎那的一念之間。
如果能夠深信這個圓頓教法，則事事皆能通達無礙。如果不明白這個至高無上的義理，那麼凡是遇到任何事相境界皆會迷昧。因此經典說：諸佛如來是法界身，入一切眾生的心想之中，乃至說是心作佛，是心是佛。所以，現在只要直接地去除疑情妄想，究竟了知，無論是極樂世界的百寶莊嚴，往生淨土的九品因果，都是在眾生現前微細的一念當中。如果對於淨土法門的義理性體，有徹底究竟的了悟，這樣才能夠在往生的事用上，隨著願力而自然成就。千萬不可妄信世俗凡夫之流，執著一邊而非難另一邊(不能圓融不二)。」至於他說到行願門的部份，由於文章繁多而不記載。
遵式另外有討論往生坐禪觀法的，他說：「想要修習往生淨土觀想的人，應當獨自止住於安靜之處，床鋪要向著西方，這樣比較容易觀想，同時也是表明心中真正志向的緣故。然後盤腿正身端坐，頭頂與背脊正直相對，不可過於用力挺直，也不可使背部彎曲。穩定地調和氣息，收攝安定止住心念。至於所要修習的觀門，經論中所記載的甚多，初發心的凡夫眾生，那裡有能力能夠周遍地學習呢？現在從其中精要簡易的，大略開示有兩種，而在這兩種之中，仍要隨著自己所適宜的方式而修習，不必兩種都要併用。如果有人對於其他觀想很熟悉的，則任其方便自由選擇而修行。只要不離開淨土法門，都應當要廣泛修習。
所謂的兩種呢？一個是依照普遍觀想的意思。靜坐之後，自己思惟自己到目前為止所作的修行，計算它的功德，應該可以往生極樂世界。這時應當生起心念，想像自己生於彼國極樂世界，在蓮華之中，結跏趺坐，先作蓮華閉合想，再作蓮華盛開想。觀想當蓮華開時，有五百種顏色的光明來照觸我的身體，又作自己的眼睛張開想，並作見到佛菩薩以及清淨國土的觀想。見到阿彌陀佛之後，即在佛前，坐著聽聞妙法，以及聽聞一切的音聲，都在演說自己所樂聞的佛法心要，至於所聽聞的法都要與十二部經相合。作此觀想時，必須要心思堅固不移，令心念不致散亂，內心觀想明白清楚，就如同親眼所見一樣，如此經過一段長時間之後才離座起來。
第二種是直接觀想阿彌陀佛，丈六的金色身軀，坐在蓮華臺上，專門繫念眉間的白毫一相，其白毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八個角。其白毫中空，右旋宛轉在兩個眉毛的中間，光潔清淨明亮透徹，不可思議不可具說。白毫所散發的光明，顯耀於金色的容顏之間，各個部份際限都了然分明。作這種觀想時，制止心念專注思想，堅定而不可移動散亂。
然後又要觀察思惟，這些觀想憶念所成所見的境界，不論成就或不成就，都是由自心想念的因緣所生，並沒有實在的性相。一切所有的相都是空的，就如同鏡中所現的面像，又如同水中所現的月影，如夢境如幻化，即空即假即中，不一不異，非縱非橫，不可思議。一切的心想憶念當體即是涅槃寂靜，如此則能成就念佛三昧。」
北宋仁宗天聖年間(西元一○二三~一○三一年)，遵式另外在寺院的東邊建造日觀庵，專門憶想西方淨土，以為往生極樂世界的修行功業。不久，在講完《維摩詰經》之後，與大眾訣別，把講經的席位交付給弟子祖韶。並書寫敬謝一切諸緣的詩句，表示將要入寂往生。到了明年，即北宋仁宗明道元年(西元一○三二年)十月八日，得疾，拒絕醫藥，仍然為大眾略說佛法大要，令弟子請阿彌陀佛聖像，有人卻請觀音聖像來，遵式於是禮拜焚香祈願說：「我觀觀世音，前際不來，後際不去，十方諸佛，同住真如實際，祈願受我一炷之香，諸佛證明，我將往生極樂淨土。」有人詢問他的歸宿，回答以常寂光淨土，到了當天晚上即坐化往生，時年六十九歲。就在當天，有人見到有一顆大星隕落於靈鷲山，紅色的光明盛大顯赫。(樂邦文類。佛祖統紀。蓮宗寶鑑)
宋 義懷
義懷。俗姓陳，浙江永嘉樂清人，年幼時即前往京城，依止景德寺而為準備出家修行的童子，北宋仁宗天聖年間(西元一○二三~一○三一年)，考試經典通過而得剃度出家。後來遍參各方的善知識，依止明覺禪師於翠X寺。有一日偶然間取水挑斷了扁擔，忽然大悟。作詩偈呈給明覺禪師印證，禪師稱善。後來先後住持了五個道場，從鐵佛寺到最後的天衣寺，化導的眾生非常廣大眾多。
義懷既已徹悟佛法心原之後，仍然暗中地修行淨土。他曾經問跟他學佛的人說：「若是說捨棄娑婆穢土而求取極樂淨土，厭離此土而欣願彼國，則是取捨的情執，此乃是凡夫眾生的妄想分別。若是說沒有極樂淨土，則又違背佛陀所說的經典。畢竟要如何是好呢？」然後又自己回答說：「生則決定往生，去則實在不曾去。」晚年由於疾病，居住在河南池陽的松山庵。弟子智才，住臨平(今浙江杭縣東北四十里)的佛日寺，迎請義懷回寺侍奉。有一日智才往蘇州去，義懷派人督促他回到佛日寺，然後才告別大眾而往生，時年七十二歲。(僧寶傳。樂邦文類)
宋 本如
本如，明州(浙江寧波市)句章人，年少時依止法智知禮大師學習佛法，善長文詞筆墨，曾經向法智請教經義，法智說：「為我作侍者三年，才向你說。」三年後，又懇求請教，法智大聲一喝，並叫道：「本如！」本如於是豁然開朗有所省悟，以偈頌呈給法智，法智認可之。北宋真宗祥符四年(西元一○一一年)，主持東山承天寺，大振佛法顯揚正道，前後經歷了三十年。講《法華》、《涅槃》、《金光明》、《觀無量壽》等經，以及天台宗的教觀，達六七遍之多。曾經集合一百名大僧，修法華長懺達一年，祥瑞的感應屢次顯現。
北宋仁宗慶曆二年(西元一○四二年)，賜號為『神照法師』。與丞相章得象等諸位賢者，結集白蓮社。宋仁宗特別讚揚其道場，賜名為『白蓮寺』。北宋仁宗皇祐三年(西元一○五一年)五月十八日，稍有疾病，升堂說法，與大眾訣別，然後安祥往生，時年七十歲。當天江上的漁夫，看到雲端上有僧人向西而去。當時的天氣非常炎熱，但是異香仍然極為濃厚。到了第二年，弟子打開龕柩的門鎖，看見本如法師的遺體，色身不壞面貌如生，並有大蓮華生長開放在他的塔前。(佛祖統紀)
宋 仁岳
仁岳。字潛夫，俗姓姜，霅川人(浙江吳興)。聽聞法智大師在南湖(浙江嘉興)教化眾生，因此前往追隨學習。一段時間之後，豁然開朗而有所得的樣子。又與十位志同道合的人，修習『請觀音三昧』，安坐在靜室之中，隱約之中好像生死的幻夢醒了一樣。後來多次主持杭州一帶叢林的講席，廣大地宏揚佛陀的教化。年老時回到故鄉，主持祥符寺，皇帝賜號為『淨覺』。晚年，專修淨土法門，燃三根手指供佛，奉持戒律極為精嚴。
北宋英宗治平元年(西元一○六四年)三月二十四日，告訴門人弟子說：「我明日午時，應當要走了。」到了明天，遺留偈頌，安坐而往生。曾經著有《彌陀經疏》二卷，又作《指歸記》兩卷來解釋前一本書。仁岳往生三十年後，寺院的大眾夢見仁岳說應該要遷塔，等到打開龕柩時，見到仁岳肉身不壞，身旁舍利子充滿，因此再度以完整的禮儀埋葬之。(佛祖統紀)
宋 處謙
處謙。俗姓潘，浙江永嘉人。母親夢見祥瑞的雲彩飛入懷中，懷孕了三年才出生。依止常寧寺契能法師出家，北宋真宗祥符初年(西元一○○八年)獲准剃度，隨即前往天竺寺學習佛法，慈雲遵式大師非常器重他。後來又參訪神照本如法師，徹底地明白圓頓法門的宗旨。不久即身居首座和尚之位。接著回到常寧寺作住持，經歷了慈雲寺、妙果寺、赤城寺、慧林寺、淨住寺、南屏寺、天竺寺等十座道場，經四十年的時間，講經弘化從不厭倦懈怠，入門求教的弟子達到三千人，皇上賜號為『神悟』。
北宋神宗熙寧八年(西元一○七五年)四月十五日，早晨起來之後，沐浴更衣，集合大眾諷誦普賢行法，以及《阿彌陀經》。過一會兒，即升座，稱揚讚歎極樂淨土的殊勝功德，又告訴大眾說：「我悟得無生法在日常生活中的妙用，已經很久了，今天我以無生而往生淨土。」然後安然而逝。(佛祖統紀)
宋 慧才
慧才。俗姓王，浙江永嘉樂清人，北宋真宗祥符初年(西元一○○八年)獲准剃度，年十三歲時，受具足戒，前往四明山追隨學習於法智大師。由於悔恨自己的愚痴遲鈍，因此時常持誦大悲咒。有一天忽然夢到一位清淨僧人，身長數丈之高，脫下袈裟披在慧才身上。第二天，蒞臨講座聽經時，豁然開悟，從前一直到現在所聽聞到的佛法，一時之間都洞徹明了。後來拜見慈雲遵式大師，以師禮來奉侍服勞，日夜精勤從不懈怠。北宋英宗治平初年(西元一○六四年)，居住於法慧寶閣，賜號為『廣慈』。不久，隱退居住在雷峰塔下，每天翹足誦大悲咒一百零八遍為功課，又曾翹足仰望一晝夜，誦阿彌陀佛聖號。
有一天晚上，夢見到達了極樂世界的七寶樓閣清淨宮殿，有人告訴他說：「淨土中品，是你所生的階位。」北宋神宗元豐元年(西元一○七八年)春天，為僧俗二眾千人授菩薩大戒於雷峰塔，正在羯摩作法時，觀音像的頭頂放出光明，燈燭火炬與日光，都被此道光明映照而失去了光輝。淨慈守一禪師為此事作了一篇《受戒放光記》。元豐六年(西元一○八三年)五月二十一日，慧才更衣就座，書寫偈頌讚佛之後，說：「我往淨土是決定不移了！」然後安然而往生，時年八十六歲。(佛祖統紀。釋氏稽古略)
宋 靈照
靈照。俗姓盧，蘭溪人(浙江金華縣)。出家於寶慧寺，不到一個月，就通達了《法華》與《金光明》兩部經典。數年後，往浙江錢塘，依止香巖湛法師，學習天台的教觀。又往江蘇吳興，依止淨覺仁岳法師，從此以後天台教法的義理及門戶派別，無不通達明了。神宗熙寧年間(西元一○六八~一○七七年)，遷往華亭超果寺。神宗元豐年間(西元一○七八~一○八五年)，主持吳山的解空寺，接著移居景德寺。前後數年之中，每遇到春天年初的時候，必定開淨業社念佛共修。參與法會的有兩萬多人，往往多獲得一些感應的靈驗事蹟。
靈照曾經在夢中，見到西方三聖的威儀相好，靈照於是跪拜而問：「靈照一生持誦大乘經典，期望能夠往生極樂世界，不知能夠達成願望嗎？」觀世音菩薩指示說：「淨土不遠，有願即生。」又曾誦經誦到深夜，忽然夢見普賢菩薩現身。因此發心造普賢菩薩像、誦經一萬部，以莊嚴他修行淨土的功業。北宋哲宗元祐五年(西元一○九○年)冬天，臥病在床，告訴侍者說：「我往生極樂世界的日期已經到了！」因此面向西方，右脅而臥疊起雙足而往生。火化時，異香撲鼻濃郁襲人，舍利子迸出流散開來。(佛祖統紀)
宋 思義
思義。字和甫，俗姓凌，湖州(浙江吳興)武康人，考試《法華經》，第一名而得度出家。依止明智韶法師學法，領悟理解的能力超過常人。修習四種三昧行，後來頸子上生出一個肉瘤，夜裡夢見功德天拿桃子給他吃，他的疾病即消失，北宋神宗熙寧四年(西元一○七一年)，皇上賜紫色袈裟，賜號『淨慧』，丞相蘇頌在統理杭州的時候，迎請思義居住於天竺寺，因此在當地廣大地弘揚佛法正道。
北宋哲宗元祐三年(西元一○八八年)二月十八日半夜，忽然結跏趺坐，告別大眾而往生。大眾在旁誦念佛號，一段時間之後，忽然又甦醒過來，說：「剛才我隨著觀世音菩薩而行，見到一個金色身相的人，身體非常高大而垂下手臂，告訴我說：『你的業報因緣尚未盡，過七日後當來迎接你。』」到了二十五日，又結跏趺坐而往生，埋葬的那一天，有紅色的雲彩低垂遍布在空中，如同引導的樣子，向西而去漸漸消失。(佛祖統紀)
宋 宗賾、母師
宗賾。湖北襄陽人，父親早亡，母親陳氏，撫養宗賾於舅舅家。年少時修習儒學，廣博通達世間典籍。年二十九歲，禮拜真州長蘆寺的秀禪師出家，深明禪宗心要。哲宗元祐年間(西元一○八六~一○九三年)，住持長蘆寺，迎接母親住於方丈室東邊的屋子，勸母親剃髮出家，念阿彌陀佛，前後經七年。母親臨終時毫無疾苦，安然念佛而往生。宗賾自己認為報答親恩的孝心已經盡了，因此遵從依循廬山蓮社的規約，創建『蓮華勝會』，普勸僧俗大眾，學習西方淨土不可思議的妙觀。然後專持佛名，回向發願，期望能夠往生淨土。他自己作文章來倡導說：
「以念佛為有念，以往生為有生，這是一般的常見。以不念佛為無念，以不求往生為無生，這是被邪見所迷惑。念而無念，生而無生，這是佛法中的第一義諦。在真如實際清淨平等的究竟境界來說，是不受一塵一垢所染著的，如此則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。然而在佛陀慈悲喜捨 方便教化的事相門來說，則不能捨棄任何一種利益眾生的善法。
為了都攝六根，因此有念佛三昧，至於達到回歸自性的修行法要，則開示了往生淨土的直捷法門。所以終日念佛，而不違背於無念；熾然地祈求往生，而不乖離於無生。因此能夠眾生與彌陀各自安住自己的本位，而又能彼此感應道交；西方東土不相往來，而神志遷往極樂淨土。這是合理而不可質疑的。故經典云：『若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』如來世尊雖然分『折伏』和『攝受』兩門，示現分別居住在污穢的世界和清淨的國土。然而探究諸佛聖人的本意，難道只是以娑婆世界，丘陵坑坎、五趣雜居、土石諸山、穢惡充滿，如此濁惡的世界來令人厭離；而以極樂國土，黃金為地，七寶行樹高聳參天，樓閣宮殿具足七寶，蓮華盛開四色交映，這些美妙的境界來令人欣願而已嗎？實在是因為，初發心入於佛道的眾生，忍力仍未深厚，必須憑藉著淨土的因緣，以為增上進步的助力！
何以故？娑婆世界，釋迦牟尼佛已經滅度，彌勒佛尚未下生；而極樂國土，阿彌陀佛今現在說法。娑婆世界，觀音、勢至，只聞其聖名而無能親近；而在極樂國土，觀音、勢至兩位聖人，時時能夠親近而為殊勝的善友。娑婆世界，諸魔競相興起，惱亂所有的修行人；而在極樂國土，大光明的境界之中，決定沒有魔惱之事。娑婆世界，邪惡的音聲到處擾亂，女色妖冶而多欲；極樂國土，水鳥樹林，皆宣妙法，正報清淨莊嚴相好，沒有女人苦惡之身。凡是修行人增上善緣的圓滿具足，再也沒有如西方淨土那樣殊勝的了。然而信根淺薄的人，卻偏偏生起懷疑毀謗。
我個人曾經這樣思惟討論，此娑婆世界的人，無不厭惡俗家的喧噪煩惱，欣慕清淨寺院的安寧寂靜。因此如果見到有人捨世俗之家而出家，則會不斷地鼓勵讚歎。如今娑婆世界的痛苦，何止是俗家的喧噪煩惱而已；極樂國土的優遊快樂，又豈只是相當於寺院的清淨寂靜而已呢？所以明知道出家生活的優閒安適是美好的，而卻不願意往生更殊勝的極樂淨土，這是第一個令人感到疑惑不解的地方。
在此娑婆世界，跋涉萬里艱辛勤苦，遙遠地尋求善知識，就是為了開發本性明了心地，決擇正法超脫生死。而極樂世界阿彌陀佛，無論色身、心力以及莊嚴淨土的功業都非常殊勝，再加上願力宏深，只要一聽聞到阿彌陀佛演說的圓頓法音，則所有眾生無不明了契悟無生法忍，既然願意辛勤地參訪善知識，而卻不願意往生淨土親見彌陀，這是第二個令人感到疑惑不解的地方。
廣大叢林僧眾雲集的道場，是大家樂於親近安居的地方，而人眾較少的道場，人們則不願意依止親附。如今極樂世界之中，一生補處的等覺菩薩，其數甚多，諸上善人，俱會一處。既然想要親近叢林，而卻不欣慕仰望和極樂世界的清淨大海眾俱會一處，這又是第三個令人感到疑惑不解的地方。
這個娑婆世界的眾生，最長的壽命不過百歲而已，而童年無知、年老時又衰殘糊塗，疾病間雜、以及昏沈睡眠等等，又占了一大半的時間。雖然是菩薩，投生在這個濁惡的世界，仍然有隔陰之迷，而聲聞也還有出胎的昏昧失憶。那麼人一生當中如此寸金難比的寶貴光陰，十分之中幾乎消失了九分，未到不退轉的境界時，輪迴生死的痛苦，實在令人恐懼寒心。反之，極樂世界眾生生者皆是壽命無量，只要一旦託質蓮華的花苞，就再也沒有死亡的痛苦，同時在修行的道路上，相續而沒有間斷，直捷了當一直到證得無上菩提為止。所以往生淨土就可以獲得阿鞞跋致，而成佛的日子，也決定可以指日期待。有人願意痛苦流轉於娑婆世界，短暫幻滅的生命，而竟然不願意往生極樂淨土，受無量壽命的快樂，這是第四個令人感到疑惑不解的地方。
如果能夠位居不退轉之地，證得無生法忍的果地，雖然在欲望誘惑的境界也沒有欲望之心，居住在塵垢之中而不為塵垢染著，有這樣的能力，才能興起無緣大慈，運行同體大悲，迴入娑婆塵勞，和五濁惡世的眾生同事共處而隨緣度化。如果是那些對佛法稍有淺薄見聞、有一點簡單的智慧，或者稍微與少許的善法相應，便自稱永遠跳出四生的流轉，高昇超入十地菩薩的境界，便詆毀呵斥極樂淨土，而卻耽戀沈溺在娑婆五欲的世界之中。等到死亡時閉起雙眼，毫無所得的空自歸去，然後宛轉流浪於六道之中，與牛、馬等畜生並肩而臥，或者漸漸地步入地獄。不知道自己是什麼根器的人，卻想要自比於大乘權巧示現的大菩薩，這是第五個令人感到疑惑不解的地方。
因此經典說：『應當發願，願生彼國。』那麼如果不相信諸佛真心誠意的勸誡言語，不願意往生西方極樂淨土，這豈不是迷惑顛倒嗎？如果能相信諸佛誠實之言而求生淨土，則三界的繫縛不能拘束，世界的成住壞空也不能傷害，永辭人間的八苦，沒有天上的五衰。極樂世界尚無惡道之名，何況有實。阿彌陀佛只有開示一乘究竟之義理，決定沒有三乘的教法。歸依自性一體三寶，剎那之間遍至十方奉事如來，一旦親蒙佛光照觸身體，萬千的塵惑自然暗暗地消亡。
在極樂世界裡，以如來的法味資養心神，六種神通頓時具足。三十七品助道妙法，應念之間都能圓滿成就。三十二種隨類應化身，周遍十方剎土度化一切眾生，周遊旋繞於六道眾生之間，普遍地教化各種根機的有情。不動一個心念，而遍行種種三昧妙用，遍灑正定之水於三千大千世界，引導眾生出離三界火宅，自利利他，皆悉圓滿。因此唯心淨土，自性彌陀，實在是解脫的要門，乃是修行的捷徑。所以，凡是了義的大乘佛法，無不指歸淨土。無論以往的賢哲乃至將來的聖人，自己和他人都要發願往生，這是因為凡是要度化別人，先必須要能夠自度的緣故。
嗚呼！人無遠慮，必有近憂，只要一失人身，恐怕就要萬劫深深地懊悔。因此今日我率領大海眾，各念阿彌陀佛，百聲千聲，乃至萬聲，迴向所有一同修習淨土法門殊勝因緣的眾生，願生彼國極樂世界。並私自地期望蓮池勝會，在黃金為地的淨土中宣揚張明佛法的佛菩薩眾，能以清淨的光明照耀資助我們，使我們必定達到往生淨土的願望。如此順水行舟，再加上船槳划行之功業，即使是十萬億國土之遙遠，也不必再多作無益的勞苦，就可以輕易地達到。」宗賾有一天夢到一位戴著黑色頭巾的白衣居士，風姿相貌清新美妙，約三十歲左右，拱手作揖向宗賾說：「我想要加入蓮華勝會，請幫我書寫一名席位。」
宗賾因此取出蓮會的名錄，問說：「請問是何姓名？」回答：「普慧。」宗賾幫他書寫入會後，這名白衣又說：「我的家兄也請求書寫一個名位。」宗賾問：「令兄何名？」答說：「普賢。」才一說完，就隱沒不見了。等到宗賾夢醒之後，告訴諸位長老大德說：「《華嚴經》(離世間品)，有普賢、普慧二大菩薩，輔助宏揚佛法，我今日建立蓮華勝會，一同期願往生西方，感得兩位大士暗地相助，因此決定就以此二大菩薩為蓮華勝會的會首。」於是遠近的眾生都嚮往而受教化。(蓮宗寶鑑。樂邦文類)
宋 元淨
元淨。字無象，俗姓徐，杭州於潛人(浙江臨安縣)，十歲時出家。年紀稍長時，親近學習於慈雲遵式大師。慈雲往生後，又奉事明智法師為師，聽聞明智講解止觀的義理之後，悟入了第一義諦。元淨應太守呂臻的邀請，住持大悲閣，賜號為『辯才』。後來遷移主持上天竺寺，不久就退隱於終南山的龍井寺。當時的賢者如蘇軾、趙抃之輩，都很仰慕元淨的崇高德行和氣度風範，屢次地表示稱揚讚歎。後來又接掌靈山寺慈雲遵式的講席，說法不斷日夜無間。
元淨平日時常精修淨土法門，從來不曾稍微停止休息。曾燃指供佛，總共有左手三指右手二指，曾經祈禱觀音大士放光，光明隨即出現。有一天，和僧人熙仲一起用齋時，熙仲看見元淨的眉毛之間有光芒如同螢火，於是用手捉取，得舍利子數粒，後來常常有人在他睡臥的地方撿到舍利子。
元淨將要示寂時，進入方圓庵靜坐，謝絕賓客，停止飲食，告訴僧人道潛說：「我淨土的功業已經成就了，七日之後無有障礙，我往生的願望就可以達到了！」等到第七天，說出偈頌開示大眾，然後右脅臥而往生，時年八十一歲，當時為北宋哲宗元祐六年(西元一○九一年)九月的最後一天。(佛祖統紀。樂邦文類)
宋 從雅
從雅，浙江錢塘人，最初跟隨海月辯法師，學習天台止觀，後來又入終南山天王院，誦《法華經》五藏(即二萬五千二百四十卷)，《金剛般若經》四藏(即二萬零一百九十二卷)，《阿彌陀經》十藏(即五萬零四百八十卷)，禮拜舍利塔一千遍，釋迦牟尼佛三十萬拜，阿彌陀佛一百萬拜，佛號五千萬聲，禮拜《法華經》一字三拜者有三次。一心期願往生淨土，一生之中坐不背西。安徽無為縣的楊傑，著述極樂世界讚三十首來贈送給他。從雅為了要發起眾人的信心，因而在淨住寺畫九品三輩往生圖，並且刻楊傑的稱讚淨土詩於石碑上，有人向朝廷上奏從雅的高尚道行，於是賜號為『法寶』。有一天，毫無疾病，面向西方趺坐而往生，此時天樂鳴空，室內有異香。(佛祖統紀)
宋 可久、勳公、徐道姑、孫十二郎
可久。不清楚他的出身，居住在明州(浙江寧波市)。時常持誦《法華經》，願生西方極樂淨土，人們號稱他為『久法華』。北宋哲宗元祐八年(西元一○九三年)，年八十一歲，坐著往生，過了三天，又醒過來告訴別人說：「我已經遊歷了極樂淨土，見到種種的殊勝境界，都與經典記載的完全相符契合。凡是在此娑婆世界修行淨業的人，在極樂世界蓮華臺上，都已經標示了姓名。我看到標金臺的，一個是四川成都廣教院的勳公，一個是明州的孫十二郎，一個是可久。標銀臺的，一個是明州的徐道姑。」說完，又坐化往生。五年後，徐道姑命終，異香滿室。十二年後，孫十二郎往生，天樂盈空。可久所說的話都應驗了。(淨土文)
宋 擇瑛
擇瑛。俗姓俞，嚴州(浙江)桐江人，出家於杭州的壽寧寺，北宋神宗熙寧年間(西元一○六八~一○七七年)，參學於神悟處謙法師，深深悟入止觀的法門。曾經因為閱讀《不二門論》、《金剛錍論》，而不睡不眠達幾個月。當湖(浙江平湖縣東門外)地方的魯姓人氏，建立一座寺院來迎請擇瑛住持，於是在當湖一帶大大地廣施佛法。經過一段時間之後，又遨遊於杭州、秀水、蘇州、太湖之間。曾經作往生淨土十願文：「願我永離三惡道，願我速斷貪瞋癡，願我常聞佛法僧，願我勤修戒定慧，願我恆隨諸佛學，願我不退菩提心，願我速見阿彌陀，願我決定生安養，願我分身遍塵剎，願我廣度諸眾生。」哲宗元符二年(西元一○九九年)春天，於杭州的祥符寺得疾。有一天，突然振奮起身倚靠著小桌子而面向西方，誦《阿彌陀經》，誦到卷終即往生。(樂邦文類。佛祖統紀)
宋 宗本
宗本。字無(吉+吉)，俗姓管，江蘇常州無錫人。出家後，參學於天衣義懷禪師，精進念佛而有省悟。後來居住在杭州的淨慈寺。有一年大旱災，湖泊井水都枯竭了，寺院的西邊忽然湧出甘泉，並得到一條金鰻魚，於是就在當地把它挖深為井。寺院僧眾有千餘人，就賴這口井水來汲取飲水度過乾旱。
當時有一個張氏婦人，死了女兒，有一天晚上，她夢見女兒變成一條蛇。張氏醒來之後，在棺木下看到一條蛇，於是把牠捉到宗本的寺院來，宗本即為蛇說法。過不久，又有一隻黑色的蟬，盤旋飛翔在棺木上方，而原本那條蛇則不知去向了。張氏祝禱說：「如果你是我的女兒，可以進入籠中，我再把你送到淨慈寺去找師父。」說完，果然如她祈禱的，那隻黑蟬自動飛入籠中，於是宗本又再次為牠說法。當天晚上，張氏的女兒托夢說：「我的蛇和蟬兩種報身都解脫了！」母親問說：「生死輪迴這件事，我現在相信這是實在有的，但是怎麼樣才可以免除呢？」女兒答：「六道四生的眾生，就如同井上的轉輪一樣不停轉動，沒有一個人可以免除，只有修習出世間法，才可以解脫，你何不去問淨慈寺的住持和尚呢？」宗本一生修行明顯感應的教化，大類都是如此殊勝的。
宗本曾奉詔入主開封的慧林寺，應皇帝的召請來問答佛法，都能符合皇帝的心意，因此賜號『圓照禪師』。宗本平時密修淨土法門，當時雷峰寺的才法師，曾經神遊淨土，看到一座宮殿殊勝美麗，其中有人說：「這是等待淨慈寺宗本法師的。」又有資福寺的曦公，到慧林寺，頂禮宗本之後，供養金子然後離去。有人問他是何緣故？曦公說：「我在定中看到一朵金色蓮華，有人說是等待慧林寺的宗本公，其他還有蓮華無數，說是等待那些被他度化的人。另外還有一些枯萎的蓮華，則是那些退心懈怠者的。」
宗本晚年居住於蘇州的靈巖寺。哲宗元符年間(西元一○九八~一一○○年)，將要往生之前，即沐浴更衣然後睡臥著。弟子們環繞擁護，請他開示偈頌，宗本仔細地看一看徒弟們說：「愚癡的孩子！我平常尚且都懶得作偈，今日要作什麼偈？平時要臥便臥，今日又何必特地坐著往生呢！」因此向徒弟要筆來書寫後事，交給弟子守榮，然後丟下筆而往生，好像熟睡了一樣。(佛祖統紀。蘇州府志)
宋 有嚴
有嚴。俗姓胡，台州臨海人(浙江臨海鎮)，六歲時，歸依靈鷲寺的從法師。十四歲受具足戒，前往東山承天寺，學法於神照本如法師，契悟一心三觀之旨，並修習法華三昧。接著住持赤城寺。北宋哲宗紹聖年間(西元一○九四~一○九七年)，隱居於過去所居住山林東邊的山峰，築茅篷於樝木之旁，因此自號為『樝庵』。一生嚴格護持戒律威儀，除了一個缽之外，沒有任何絲毫的積蓄，所修的三昧，常常現出祥瑞的感應。有嚴一生專門修習淨土法門，而他的論作著述，多激勵勸發大眾往生淨土。
有人問：「生欲界天者，以十善業為因。生色界天者，以禪定為因。往生淨土者，必須修習無生的不可思議妙觀，才可以得生淨土。而現今學佛修行的人，大都不明佛教的義理宗旨。那麼，說生天難而生淨土容易，又有誰相信呢？」
有嚴回答曰：「佛法沒有難易的分別，難易在於人。所謂難者，是因為生起懷疑之情，那麼雖然近在咫尺也如同萬里那麼遙遠。說他容易，是因為有信心，那麼即使萬里之遙則如同近在咫尺。至於所說的無生不可思議妙觀而往生者，這乃是上品往生的一門，然而不可以開闢一門，而阻塞多門。《安樂集》說：凡是往生淨土者有兩種，一種是有相心，即著淨土之相而生起欣樂嚮往的心。第二種無相心，即是與真如理體觀照相應的菩提心。但是如果就現今之世來說，中下鈍根的眾生居多，愚痴昏迷業障深重，如果只待真如理體的觀照相應才能往生，那麼能夠以此觀門得利往生的人就很少了。
原本佛陀慈悲接引眾生，方便有多門。有定善、散善兩種善，又有佛力、法力之分。有從事修福，而假藉願力回向的，也有臨命終遭遇劇烈恐怖，而依賴求救的。如是等種種類型，有百千萬數各不相同，但是只要藉著其中的一種方法，必定可以往生淨土。
『定善』者，修心修定作不可思議妙觀，如首楞嚴大定，就是定善。『散善』者，如《無量壽經》十念念佛，也可以往生，這就是散善。『佛力』者，仗著阿彌陀佛大悲願力為增上緣，慈悲攝取念佛的眾生，眾生仰承阿彌陀佛的願力，即得往生極樂淨土。譬如無力的凡夫，跟隨著轉輪聖王，一日一夜的時間，就可以周遍遊歷四天下，這並非他的自力，而是轉輪王的助力也。『法力』者，例如佛告訴蓮華明王菩薩，令他誦灌頂神咒，加持土沙，散在亡者的屍體，或亡者的墳墓。而彼亡者，或者已經墮在地獄、惡鬼、畜生之中，仰承著灌頂真言，而得往生極樂國土，這就是法力。
『從事修福而藉著願力回向』者，如慈心不殺，具足種種戒律善行，受持祕密神咒，讀誦大乘經典，以這些種種的福德善業，回向莊嚴淨土，成就淨土的因行，而得往生極樂世界，這就是修福迴向。『臨終恐懼而求救』者，臨命終時，地獄的火車相現，由於念佛的心力強烈故，地獄的猛火即時化為極樂世界的清涼微風。如僧人雄俊，及居士張鍾馗，一稱佛號，俱生淨土，這就是臨終求救者。是故經典說：『諸多小行菩薩，以及修小功德者，不可稱量計數者，皆當往生。』佛說易往，而你卻說難生。我們寧可隨順佛陀的教化說容易往生，以廣開眾人解脫之門，而不要因為我執昏迷而說難以往生，阻擋他人菩提之路。」
北宋徽宗建中靖國元年(西元一一○一年)孟夏四月，有一天，天神下降在半空中說：「法師淨土的功業已經完成了。」又夢見淨土蓮池中的大蓮華，和種種的天樂圍繞合鳴。因此作自我餞別詩開示大眾。七日後，跏趺正坐而往生。(佛祖統紀。樂邦文類)
宋 妙生
妙生。浙江會稽人，修習律學，精進修行淨土法門的功業。與大通善本禪師，居住在杭州潮山的象塢寺，共同闡揚淨土法門。有一天晚上，正好有弟子諷誦《阿彌陀經》，於是在床榻上端身正坐，焚香合掌，灑脫地往生。(佛祖統紀)
宋 曇異
曇異。俗姓杜，餘姚人(浙江紹興)。北宋仁宗皇祐年間(西元一○四九~一○五三年)得度出家，學習教觀於天竺寺的明智法師，後來成為雷峰廣慈法師的入室弟子。勤勉不懈地詢問求教，二十年間毫無厭倦之心。學成之後回到故鄉，講經於過去居住的山林寺院，精進專修淨土法門，持誦《法華經》達五千部，(普賢行願品)及《阿彌陀經》各一萬卷。
北宋徽宗崇寧元年(西元一一○二年)秋天，突然生病。集合大眾開示說：「我往生淨土的時間已經到了，我將乘坐金色蓮臺，隨阿彌陀佛往生西方去了。」接著就洗澡沐浴，然後端身正坐，結起手印而往生。火化之後，舌根不壞而且充滿舍利子，如同念珠一樣地相連貫著。(佛祖統紀)
宋 善本
善本。俗姓董，河南開封人，母親無子，向佛祈禱而生善本。等到年紀稍長，考試《華嚴經》而得度出家，為圓照宗本法師的弟子，當時人號稱他們為大本、小本，奉詔住在京城的法雲寺，皇上賜號為『大通』。後來回到杭州的象塢寺，閉門隱居與世隔絕，專修淨土法門。有一位僧人在禪定中，看到他的方丈室內有阿彌陀佛示現金色身。徽宗大觀三年(西元一一○九年)十二月甲子日，彎曲三個指頭，告訴弟子說：「只有三日在。」等到三天期限一到，即跏趺正坐面向西方而往生。(佛祖通載。佛祖統紀)
宋 宗坦
宗坦。俗姓申，潞州(山西長治縣)黎城人。年十六歲，落髮出家受具足戒。年少就通達佛教義理，年紀稍大即到處遍訪名師，如此將近五十年的時間，因此名聲廣播於講席之間。晚年在唐州、鄧州、汝州、潁州之間，講淨土法門的《觀無量壽佛經》，勸人念佛，求生極樂世界。聽者眾多如雲集一般，凡是聽聞的人，都能恭敬稟受淨土法門。後來在唐州(山西臨汾縣)的青臺鎮，發願求生極樂世界，執持名號憶念觀想，從來不曾暫時遺忘。
北宋徽宗政和四年(西元一一一四年)四月二十七日，夢中見到阿彌陀佛跟他說：「你說法的時間只剩下六日了，你將會往生西方淨土。」宗坦夢醒之後即告訴大眾。第二天，仍然不斷講經開示。到了五月四日的後半夜，自知往生的時候到了，即鳴鐘集合大眾，告訴大眾說：「因緣生滅、聚散合離，都有一定的時節，而極樂淨土這樣殊勝的因緣，怎麼可以讓他白白錯過呢？願大眾一起念佛，助我往生。」又說：「享年七十六，四大分離處，淨土禮彌陀，永超三界苦。」說完之後，即坐著往生，此時滿室充滿雷聲，白雲遍布於虛空當中，覆蓋了整個大地，從西方緩緩飄過來，經過三日之後才消散。(蓮宗寶鑑)
宋 中立
中立。俗姓陳，浙江明州鄞縣人，九歲時，出家於甬東(浙江舟山島)的棲心寺。凡是受持過的經卷，都過目不忘。北宋英宗治平年間(西元一○六四~一○六七年)，考試經典而得剃度出家。最初依止廣智法師，學習天台宗的教觀。等到神智法師繼承主持南湖寺的時候，又依止神智法師。神智座下有兩百多人，沒有一個勝過中立法師的。神智辭去寺院的事務之後，中立繼承他住持的席位。
中立平日常常以淨土法門開示誘導眾生，並命令他的徒弟介然，創建十六觀堂，以招攬有心修習淨土的人士。不久之後即辭去住持的事務。稍後又重新興復寶雲寺，然後退居於白雲庵。每日宣講止觀法門，一生的著作很多。應眾人的邀請，再次出來主持南湖寺，升座說法，廣泛地為無盡的眾生開導修行的門路。前後誦《維摩詰經》、《金光明經》數十部，誦《法華經》超過一萬部。凡是為人祈願消災，常常都有感應靈驗。徽宗政和五年(西元一一一五年)四月辛亥日的晚上，忽然告訴弟子法維說：「你聞到異香了嗎？」接著集合大眾，含著笑容說：「我往生的時候到了。」然後即面向西方而往生。(佛祖統紀)
宋 元照
元照。字湛然，俗姓唐，浙江餘杭人，起初依止東藏慧鑑律師，專門學習戒律。接著跟隨神悟處謙法師，學習講論天台宗的教觀，處謙勉勵他以究竟明了《法華經》的義理為根本要務。後來又從廣慈慧才法師受菩薩戒，受戒時戒光顯露，因此廣博地研究南山宗的律學。元照平日執持錫杖帶著衣缽，乞食於市集之間。晚年主持靈芝寺三十年，其間傳戒度僧，達到六十次之多。一生一世堅定心意於往生極樂淨土，常常說：「生時宏傳戒律儀範，死後歸於極樂安養，我平生所得，只有此二法門而已。」曾經收集淨業禮懺儀軌，自己作序說：
「元照自從受戒下戒壇以來，便知道應當要勤學戒律，但是天性平庸無德無才，行為又不像師長一般的賢能。後來遇到天台的神悟處謙法師，苦口婆心提攜教誨，才知道要改變過去的行為，深心探求祖師的教法，同時也要廣博地研究佛法大乘。於是發大誓願，願意常常生於娑婆穢土五濁惡世，作世間的大導師，提拔誘導眾生，令一切眾生入於佛道。
稍後又見到《高僧傳》的慧布法師說：『西方國土雖然清淨，但不是我所願求的。假使十二劫在淨土蓮華中受樂，何如在娑婆世界三途極苦之處救度眾生。』由於看到這個說法，更加堅持自己的見解，雖然經歷了許多的年歲，但是對於淨土法門，毫無歸依趨向的心念。見到別人修習淨土法門，反而又升起輕視毀謗的行為。
後來由於遭受重病，色身體力瘦弱疲憊，心志神識茫然昏迷，根本就不知自己心念的去向。等到病情康復之後，才突然覺悟自己以前的過失，因此悲泣感傷，內心深深地自我苛責。心中的志願雖然廣大，但是自己的能力還不足以堪任。所以再一次地披讀天台智者大師的《淨土十疑論》，論中說：『初發心的菩薩，在尚未證得無生法忍之前，必定要常不離佛。』，又引《大智度論》說：『具有煩惱纏縛的凡夫，雖然有大悲心，發願生於濁惡的世間，救度苦難眾生，但這是沒有益處的。譬如嬰兒，不能離開父母，又如只有柔弱羽毛的幼鳥，只能從這根樹枝跳到那根樹枝，尚不能振翅高飛。』
看完《十疑論》之後，從此全部放棄生平所學的東西，專門追尋探究淨土法門的教理，二十多年來，未曾暫時休息放棄。詳細地研究淨土的義理教法，周詳完備地披讀古今的著作，因此頓時消解了一切的疑問，愈加深信淨土法門的殊勝不可思議。
又看到善導大師所分析的專雜二種修行，如果專修念佛，百人修行則百人往生，若是混雜修行，萬千人難得一二人往生。一般凡夫眾生心識妄動散亂，修習觀想是很難成就的。但是如果一心一意專持四字佛號，不但容易執持，而且仰仗彌陀大願，必定可以往生淨土。生生世世以來捨父逃走，今天才知道要歸命極樂世界阿彌陀佛。因此今日以我所修行的念佛法門，輾轉相傳教化引導眾生，就算盡未來際無量無邊的讚歎宣揚，也無法窮盡此淨土法門的廣大殊勝。
雖然方便有多門，但都是以深信而得入門。如同大勢至菩薩，以憶佛念佛的心，明心見性證悟圓通，入三摩地。於是我再次地自我思惟，反省我以前所造的無量罪業，不但不信淨土法門，而且還誹謗佛法毀損他人。業因既然已經造下，苦果必然將會來到。我內心懷著慚愧羞恥，日夜之間戒慎恐懼。於是親自對著諸佛聖像前，吐露內心的音聲，五體投地至誠懇切地懺悔。因此發起大願，普遍地攝受一切眾生，一同修行念佛法門，期望大家全部都能往生淨土。
為了能夠恆常地精進修習，必須建立禮儀軌則，所以就收集了諸多典籍文章，而編輯完成了這個禮懺儀軌。從頭到尾，依次排列十門，都是依照聖人所說的經典，皆是依循古有的儀式。事項上遵從簡單扼要的原則，而內在的佛法則是要求精純專一，後來賢者披讀閱覽時，希望能夠知道我的心意。」
元照又著述《觀無量壽佛經》和《阿彌陀經》的義疏。其餘的著述累計有數百卷之多。北宋徽宗政和六年(西元一一一六年)秋天，命令弟子諷誦《觀無量壽佛經》，以及(普賢行願品)，然後跏趺端坐而往生，當時西湖的漁夫們，都聽到空中有天樂聲。(樂邦文類。佛祖統紀。西湖高僧事略)
宋 法宗
法宗。俗姓顏，浙江錢塘人，十歲出家，依止廣慈慧才法師，專精研究天台教觀。十九歲，追隨廣慧初法師，虔誠奉侍十年之久。後來又回來隨侍廣慈法師。法宗依照止觀法門，修習大悲三昧，如是連續不斷地修持達九年之久。凡是有所祈禱請求，都獲得靈異的感應。
法宗曾經參與天竺寺的光明懺法會，到了第五日，在禪定觀想之中，忽然看到慈雲遵式大師，以及侍奉的僧人數十位。法宗問訊作禮說：「昔日和我一同修行的人，都往生淨土了嗎？」慈雲遵式回答說：「元照已經往生了，擇瑛法師還想要在五濁惡世宏揚經法，而你應當要精勤修行，以成就你自己的本願。」
法會結束後，法宗又回到常住(即廣慈法師宏經的寺院)，建立淨土道場，雕刻西方三聖像，燃五根手指供佛。每個月集合四十八人，一同修行淨土法門。當時的名官賢士，多參預他的盛會。北宋徽宗政和七年(西元一一一七年)春天，稍有疾病，夢見極樂世界阿彌陀佛及清淨聖眾，垂手接引，過了三天後，沐浴更衣漱口，然後寂靜地往生。(佛祖統紀)
宋 了然、與咸、有空
了然。俗姓薛，浙江臨海人，母親憂愁沒有子嗣，於是到寺院的佛菩薩前祈禱。回家後，夢見一位僧人，給她一朵蓮華，命令她吞食下去，並且說：「你生的孩子，將來必定出家。」不久之後，就生了了然。等到年紀稍大，即讓他剃度出家。十六歲受具足戒。追隨安國惠法師，學習天台教觀，慧解的能力頓時獲得啟發。
有一天夜裡，夢見自己航行在大海之中，見到觀世音菩薩，坐在山上的竹林之間，於是說了一百個偈頌來讚歎觀世音菩薩，醒了之後還記得其中的一半，從此以後突然辯才無礙。後來居住在白蓮寺，講說天台的教觀。二十多年之間，每日只吃一餐，時常夜裡靜坐到天亮。
臨命終前，有一天晚上，夢見兩條天龍遊戲於虛空之中，其中一條化作神人，從空中降下來，在衣袖裡拿出書簡說：「法師七日當行。」夢醒以後，即鳴鼓集眾而說法，並囑咐後事，然後大字地書寫道：「因念佛力，得生極樂。凡汝諸人，可不自勉。」隨即沐浴更衣，與大眾同聲誦《阿彌陀經》，誦到『西方世界』時，突然往生。大眾都聽到天樂充滿了虛空，祥瑞的光明照耀在天地間。了然的弟子當中有名為與咸、有空的兩個人，都是修習淨土法門，也同樣念佛而坐化往生。(佛祖統紀。明高僧傳)
宋 智仙
智仙。俗姓李，仙居人(浙江永安縣)，從小就不好樂於世俗的生活。出家後，遊學到天竺寺，在首座和尚明義法師座下悟得一心三觀的要旨。回到故鄉後，依止白蓮惠法師，聽講學習止觀法門，於其中大有啟發體悟，最後繼承惠法師的講席。智仙一生當中，平日所思惟繫念的，只有西方極樂淨土。
有人對他說：「在法華三昧中，一土即一切土，一身即是一切身，一佛即同一切佛，何不依循止觀法門修習法華三昧，而卻沾沾自喜於往生淨土呢？」智仙回答說：「荊溪湛然大師說：《法華經》(分別功德品)中，直觀此土，當下即四土具足；故此佛身，即是法身、報身、化身三佛身；此大眾即是十方法界一切大眾。但是，凡夫以煩惱無明未斷的緣故，仍須修行往生同居淨土。」
問的人又說：「同居淨土的種類很多，何必一定要往生極樂世界？」智仙答：「這是由於一切的經教論著，多稱讚往生淨土的緣故，宿世的因緣比較深厚的緣故，為令一心專注不散亂故，以及阿彌陀佛的願力，和諸佛護念攝受的緣故。」
智仙居住在白蓮寺，講經弘道十三年，每日向西禮拜稱念阿彌陀佛，未曾稍有間斷懈怠。有一天稍微感到疾病，即謝絕一切的外緣人事。返回寺院，把床舖改成西向，設置阿彌陀佛聖像，請觀堂的修行大眾誦《阿彌陀經》，經卷尚未終了即坐化往生。相鄰的能仁寺僧眾，都聽到念佛的音聲浩瀚沸騰於天際，仙樂盈滿耳邊。到了第二天天亮，才知道是智仙往生了。(佛祖統紀)
宋 智深
智深。俗姓沈，嘉禾人(福建建陽縣)，最初依止海月辯法師，學習天台教觀。學成之後，回到嘉禾的崇福西寺，建立光明期懺會，二十年如一日。智深精進修行的道業，傳聞到了皇上耳邊，因此賜號『慈行』。智深平日專志淨土，勸導眾人稱念阿彌陀佛的名號，凡是遵從他教化的人，往往都得到明顯的感應。
北宋徽宗政和五年(西元一一一五年)六月，得疾病，有訪客來，仍然像平常一樣地接待談論。客人才一出去，就坐化往生了。往生的當時，人們都看到紫色的雲彩，向西方飄去，然後漸漸消失。火化那一天，陣陣異香濃郁襲人，火化後得舍利子無數。(佛祖統紀)
宋 思照
思照。俗姓陽，浙江錢塘人。十四歲，追隨淨住寺的從雅法師，在南屏山(浙江杭縣西南)聽聞學習《方等》、《法華》等經。又往東掖山參訪神悟處謙法師，於佛法深義大有契入。曾刺血書寫《法華經》，並一字一禮拜，如是修行有十次之多。誦《觀無量壽佛經》五藏(二五二四○卷)，《阿彌陀經》十藏(五○四八○卷)，《法華經》一千部，禮拜《華嚴》、《梵網》、淨土七經等，共有二百七十卷。
思照一生專修念佛三昧，建築一間小庵名為『德雲』，並刻建西方三聖像。每夜四更(清晨一~三點)即起來念佛，懈怠的比丘，聽到他的念佛聲都動容慚愧。又在每個月二十三日，率領僧俗二眾繫念西方三聖，共修的常常有千人之多，如此每月不斷，總共達三十年之久。
有一天，突然告訴他的徒弟說：「我夜裡夢見佛的金色身，高一丈六尺，這是我往生的前兆啊！」從此每日請七位比丘助念，到第七天晚上，突然起身合掌，高聲地念佛，然後跏趺坐結手印而往生，當時是北宋徽宗宣和元年(西元一一一九年)的春天。火化後，牙齒潔白明亮，像玉石一樣地美麗。(佛祖統紀)
宋 若愚、則章
若愚。俗姓馬，浙江海鹽人。學習佛法於辯才元淨法師，居住在終南山龍井寺有很久一段時間。後來於湖州的仙潭，營造房舍，接待供養僧眾。建立無量壽佛閣，勸導僧俗大眾念佛，前來修行的大眾往往有數百人之多。前後三十年之間，凡是參與法會的諸位賢者，在臨命終時，多有祥瑞的感應，有人上奏若愚的崇高道行，皇上因此賜號為『法鑑』。
當時有一個名為釋則章的僧人，與若愚為友，一同修習淨土法門。則章往生後，若愚夢見神人告訴他說：「你的同學則章，證得普賢行願三昧，已經往生西方淨土，他正在極樂世界等待你。」若愚因此沐浴更衣，命令大眾一同誦《觀無量壽佛經》，自己則端身正坐靜默地聽大眾誦經。誦完之後，忽然說：「淨土已經現前，我將要往生了。」因此急速地書寫偈頌，然後往生。其偈頌說：
「本自無家可得歸，雲邊有路許誰知，溪光搖落西山月，正是仙潭夢斷時(仙潭指若愚本人)」。又說：「空裡千花羅網，夢中七寶蓮池，蹋得西歸路穩，更無一點狐疑。」當時為北宋欽宗靖康元年(西元一一二六年)九月，時年七十二歲。火化後，得舍利子數百粒。(佛祖統紀)
宋 仲閔
仲閔。衢州人(浙江西安縣)，受業學習於祥符寺，後來依止南文法師，以能言善辯著稱。北宋徽宗政和初年(西元一一一一年)，回到故鄉，居住在浮石山，跟隨學習的人眾，突然聚集而來。他曾經說：「我座下弟子不及五百眾，不講大部經典。」因此他一生只講《金光明經》、(普門品)。等到將要入寂往生的那一天，集合大眾昇坐高堂，登師子座。才剛剛跏趺而坐，此時忽然見到銀臺從西方而來。仲閔說：「我平生解了第一義諦，願取金臺，今天何以不能如此！」然後閉目而往生。(佛祖統紀)
宋 介然
介然。明州鄞人(浙江鄞縣)，受業學習於福泉山延壽寺，當時明智中立法師居住在南湖(浙江嘉興縣)，介然於是追隨他學習天台教觀。北宋神宗元豐初年(西元一○七八年)開始專修淨土法門。三年期滿之後，告訴同修的人說：「念佛三昧，是往生極樂世界最重要的法門。」因此燃三根手指供佛，並發誓願建立十六觀堂，堂中設立西方三聖像，四周環繞著池塘蓮華。等到完工時，又燃三指，以報佛恩。
南宋高宗建炎四年(西元一一三○年)正月七日，金兵攻到了明州(浙江)，寺院大眾都逃亡散去，只有介然不肯離開。後來金兵到了寺院，呵斥介然說：「難道你不怕死嗎？」介然說：「貧僧以一生的願力，建立這個觀堂，今天我已經老了，我不忍捨此離去，而只求自己的苟且生存。」金兵因此稱歎介然的義行，並告訴他說：「請你為我們到北地去，作十六觀堂，同時要以這樣的規格制度去建造。」然後強迫他向北方去。後來人們以他離開寺院那天為忌日，尊稱介然為『定慧尊者』，並立肖像於觀堂之側。(佛祖統紀)
作者: 乘璦 時間: 2011-11-17 19:13
本帖最后由 乘璦 于 2011-11-17 19:57 编辑
往生比丘第三之三
宋 齊玉
齊玉。俗姓莫，霅川人(浙江吳興縣)，年輕時就出家，每日可以記誦數千字。剛開始參學於祥符寺的神智法師，然後又依止慈辯法師，學習一心三觀的要旨。最後出來居止在苕溪(浙江天目山)的寶藏寺，每到年終的時候，就擴大地建立淨土念佛法會。稍後又遷居於橫山，建立丈六高的佛像，率領僧俗二眾修行。到了夜半的時候，開示大眾說：
「我輩尚未念佛修行時，造作種種不善惡業，所犯的罪過無量。犯一吉羅小罪，尚且要受九百千歲地獄的痛苦，何況犯五篇七聚的重罪呢？唯有一心精進憶佛念佛，則念念之中，能滅除八十億劫生死之罪，如此才能出離地獄，成就莊嚴的清淨國土。況且父母生我育我，令我出家修行，只希望我們能夠度脫生死，以報答父母重恩。如果還破戒而墮陷在地獄之中，那麼我們又如何作人，又何以為人子弟呢？」
大眾凡是聽聞到這些開示的人，無不傾心虔誠懇切懺悔，全身撲倒在地至心禮拜，有的精進禮懺而傷了額頭、有的則因大聲念佛而沙啞失聲。
北宋徽宗宣和六年(西元一一二四年)，遷居到上竺寺，常常中夜頂著佛像來經行。有一次有一名僧人違犯規矩，齊玉責備他說：「你無知，真是畜生！」但是接著就後悔說：「他雖然不好，但是以畜生來呵斥他，實在是有辱三寶。」齊玉由於此事而對著佛像悔過三年。
南宋高宗建炎元年(西元一一二七年)秋天，告訴首座和尚修慧法師說：「床前多寶佛塔現前，但這不是我所期願的，我所願的是親見極樂世界阿彌陀佛，你們可以為我集眾念佛。」首座和尚因此鳴鐘集眾，前來助念的僧眾達到百餘人。齊玉突然抬頭更加虔誠恭敬而說：「佛來了！」接著正身端坐，合掌而往生。(佛祖統紀)
宋 蘊齊
蘊齊。字清辯，俗姓周，浙江錢塘人，年幼時即考試經典而得剃度出家，從法明會賢法師之處傳受天台教觀。曾經得到傳染病，百藥不治，因此專心課誦觀世音菩薩聖號。夢見一位女人，以鑿子剖開他的胸膛，更換他的心，並以手按摩之，所患的疾病即立刻痊癒。自此以後從前所看過的經典，無不通達明了，隨手下筆就成文章，文詞語句也都非常古典高雅。蘊齊多次擔任蘇州、杭州諸寺院的方丈，晚年歸隱於江蘇常熟的上方寺。南宋高宗建炎四年(西元一一三○年)正月，集合大眾諷誦《阿彌陀經》，稱念佛號而往生。火化後，獲得許多舍利子，建紀念塔於上方寺。(佛祖統紀)
宋 道言
道言。浙江會稽人，是靈芝元照律師的弟子，專門修習淨土法門，臨命終的數天之前，見到兩位神人，身長一丈多，告訴他說為何不繫念阿彌陀佛。道言於是集合僧俗大眾，稱念佛名三天三夜，法會將要結束時，自己昇座說法，並代為大眾懺悔。到了天亮的時候，就在座位上坐化往生。(佛祖統紀)
宋 元肇
元肇。俗姓陸，明州人(浙江寧波市)，早年學習戒律，閱讀大藏經，並持誦《法華經》一萬部。又刺血，書寫《法華經》一部，律宗諸疏三部。南宋高宗建炎四年(西元一一三○年)，金兵攻破明州，元肇當時住在湖心寺，金兵強迫他到北方去。走到南徐(江蘇丹徒縣)的時候，元肇告訴左右旁邊的人說：「我將往西方歸去了。」此時突然聽到笙樂歌聲在空中響起，元肇則望著西方念佛而往生。(佛祖統紀)
宋 思淨
思淨。俗姓喻，浙江錢塘人，在德藏擇瑛法師之處學習《法華經》。既已悟得法華的宗旨大義之後，又專心從事極樂淨土的觀想，一心一意專精念佛，每日課誦《觀無量壽佛經》。
北宋徽宗大觀初年(西元一一○七年)，在府城北關(山西祁縣南九十里)創立精舍，供齋飯僧三百萬，然後擴建精舍為寺院，接待供養十方僧侶。北宋徽宗宣和初年(西元一一一九年)，遇到戰亂，思淨法師直接前往賊敵的營帳，願以自己的身軀代替全城民眾的性命，這種德行令盜賊們感到驚心恐懼，因此為之稍微收斂。
思淨一向善於繪畫佛像，每次畫佛像時，必定先在清淨的室內念佛，專注觀想很久之後，才下筆畫佛。有一天，正在畫丈六的佛像，忽然見到佛光，經過很久之後才消失，大眾看到之後都瞻視禮拜，世人因此稱呼思淨為『喻彌陀』。
有人問思淨為何不參禪？他回答說：「平生只解念彌陀，不解參禪可奈何。但得五湖風月在，太平不用起干戈。」南宋高宗紹興七年(西元一一三七年)冬天，端身正坐憶想阿彌陀佛。經過七日，突然起來燃香供佛，然後回到座位，端坐而往生。命終後經過七天，頭頂仍然還有暖氣，異香不散。(佛祖統紀。西湖高僧事略)
宋 如湛
如湛。俗姓焦，浙江永嘉人，母親夢見寶塔，而後如湛出生。幼年考試《法華經》而得度出家，首先依止車溪擇卿法師。後來又參訪慧覺玉法師於橫山，晝夜精進體悟參究，終於完全地通達天台教觀。最初主持湖南車溪的壽聖寺。每日講經之餘，課誦《法華經》一部，佛號兩萬聲。
如湛擔任住持的時候，曾經有人請求為知事人，可是不被如湛所採用，那人因而懷恨於心，私藏刀刃進入如湛的屋內，但是卻見到高官滿座，因此惶恐驚懼而退出。第二天晚上又進入寺院，則看到一片昏暗，找不到路。又有一天夜裡，再度進入，見到如湛分身十餘人，都是同樣一個形體，因此驚異害怕地逃走。後來，這個人私下地把此事告訴他人，人們也都以此事而認為如湛的修行功夫，已到了神異不可測的境界。
如湛很少睡眠，每到夏天的月份，常常坐在草叢裡，口中誦念《法華經》，袒露身體布施蚊子。弟子們都認為如湛的年歲已高，應該稍微休息一下，如湛說：「這些飛行的昆蟲之類，那裡能夠得知一乘的妙法，我所期望的是讓它們吸我的血，並聽聞到我讀誦的經典，以結下往生淨土的因緣。」後來的人命名那個地方為『餵蚊臺』。晚年時，辭去寺院的事務，閒居在小茅庵裡，日日熏修淨土法門。南宋高宗紹興十年(西元一一四○年)九月，依舊念佛如平日，正身端坐而往生。火化，得五色舍利子，曾著有《淨業記》、《釋觀經疏》等書。(佛祖統紀)
宋 宗利
宗利。俗姓高，浙江會稽人，七歲時，受業學習於天華寺。受具足戒之後，前往蘇州，依止神悟處謙法師，進入普賢懺室修行懺法，設定期限為三年。有一天，忽然夢見已經過世的母親，前來感謝他說：「承蒙你精進懺悔的功德，我已經往生善道了。」又見到普賢菩薩，從虛空當中而過。修習懺法的功德圓滿之後，又前往靈芝寺，拜謁大智律師(元照)，乞求增受戒法。
宗利曾經在禪定之中，神遊西方極樂淨土，見到寶池蓮華、七寶行樹等境界。不久又到新城的碧沼寺，專修念佛三昧。經過十年又遊化於天台、雁蕩、天封等地，皆積極建立淨土道場。晚年返回天華寺，建立無量壽佛閣。南宋高宗建炎末年(西元一一三○年)，進入道味山，題名自己所居住的地方為『一相庵』。
南宋高宗紹興十四年(西元一一四四年)正月，告訴弟子們說：「我見到了白蓮華遍滿虛空之中。」過了三天，又說：「佛來了！」接著即書寫偈頌曰：「吾年九十頭雪白，世上應無百年客，一相道人歸去來，金臺坐斷乾坤窄。」然後端身正坐而往生。往生那一天，道味山附近的人，見到很多奇異的僧人遍滿山上，不知道從那裡來的。(佛祖統紀)
宋 道琛
道琛。俗姓彭，溫州(浙江永嘉縣)樂清人。年十八歲時，受具足戒，最初專門學習戒律威儀，後來在法明寺追隨道淵法師，凡是幽深微妙的義理，一聽便能理解領會。不久之後主持廣濟寺，接著遷移到廣慈寺。南宋高宗建炎三年(西元一一二九年)，奉皇上之令主持資福院，賜號『圓辯』。道琛一生專修念佛三昧，作『唯心淨土說』，大略如下：
有人問：「唯心淨土，本性彌陀，是應當要發願往生淨土，還是當下這個心念即是？如果還要求生淨土，那為什麼叫作唯心淨土？如果當下這個心念即是淨土，為什麼經典說過十萬億佛土呢？」
回答：「應當要知道，十法界、四種國土，不論是清淨或穢濁，都離不開我們的心，但這只是直下具足(直具)而已。如果要達到全部具足(全具)則應當是周遍十方的，周遍於眾生與諸佛，而各各的眾生與諸佛，也都是互相周遍。因此隨便舉出一法，都是法界的全部。任何一法都是互相容攝具足，也各自圓滿具足；相互圓融無礙，也相互含攝不離。彼此混同和合，而不雜亂無序；又彼此清晰有別，而不隔離斷絕。『一』與『多』互相圓融自在，但彼此之間也不相牽連掛礙。若是如此，那裡還有娑婆釋迦或極樂彌陀，能離開我們的心性之外而獨自存在呢？
因此《止觀輔行》說：『學佛的人縱然知道自己內心具足三千性相，卻不知道我的心性也遍在三千性相之中。而且各各的三千性相，也是一樣互相周遍含攝。』如果不知上述事事無礙之理，而隨順凡夫的情執，則自然會生出內心與外物，二元對立的分別知見。因此應當要觀照一切法的理體，本來沒有四種自性，心佛與眾生，三者也沒有差別。
現在更以譬喻來顯露它的義理，例如在帝釋天的宮殿上，有一個具足千顆明珠的寶網，其中所有明珠的形影，都映現在一顆明珠當中。因此一顆明珠就具足眾多明珠的影像，而其他各各的千顆明珠，也是一樣互相映現。
如今，我們現前的一念心，就是千顆明珠中的一個，彼阿彌陀佛極樂淨土，也是千珠中的一顆。所有十法界的眾生，隨便舉一法界，也都是千珠中的一顆。既然我這一顆明珠能映現一切法界眾多的明珠，則在我自心的明珠之外再也沒有所謂的一切眾珠。那麼同樣地，在我心性之外，也沒有其他所謂的心外的淨土。這是由於什麼緣故才這麼說呢？因為阿彌陀佛也是一個明珠，既然隨舉一法即全收一切法，我心的明珠即具足一切法，那麼難道在自心之外還有其他的淨土嗎？在本性之外還有其他的諸佛嗎？所以說：『唯心淨土，本性彌陀。』」
問：「如果是這樣，只能說唯心而已，為何還要說淨土呢？」
答：「我們應當要知道，自心的體性的確不是生滅的因果法，一切萬法都在一念間唯心所現本自具足。但是眾生迷惑和覺悟程度既然有所差別，那麼因果的生滅法也就清楚分明而毫無差錯了。阿彌陀佛是證入佛果的究竟覺悟境界，而我等仍然尚在因地的迷惑顛倒裡。既然貪戀和瞋恨的愛憎分別心念，仍然會時時不斷地生起，因此我們應當隨順佛陀的勸化，厭離娑婆求生淨土，以取捨分別來達到唯心淨土、不取不捨不生不滅的境界。所以說，從究竟涅槃的體性上來說『唯心』，而從眾生迷惑顛倒的事相上則要稱讚『淨土』了。」
問：「那麼如果有欣求厭離的取捨分別，難道不會造成虛妄執著的過失嗎？」
答：「應當知道，圓教的學人，『捨』則把一切的垢穢捨得究竟無染，三種國土九法界都捨盡無餘。『取』則求取一切的清淨善法直到了止於至善的究竟之處，直取上上品的常寂光淨土。因此《妙宗鈔》說：『取捨若到了極點，與不取不捨，也沒有什麼不同。』實在是因為常寂光淨土，並不曾離開凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土等三種國土，十法界也都是在四土之中。
如果以肉眼、天眼、慧眼、法眼等四眼，以及一切智、道種智來觀察，則無量三千世界的森羅萬象，三種國土九法界皆須捨除。但是如果以佛眼觀之，則一切法當下即是究竟真空虛靈寂靜，並非
離開三土九界，別有一個常寂光淨土，也不是在常寂光淨土之外，另外有一個娑婆世界。
如同古代大德所說：『即使是懂得即心是佛，仍須假藉修行而證得。』乃是這個意思。若是了解唯心淨土本性彌陀，依循這一念三千圓融深奧的妙法，十萬億國土的遙遠，都不能成為障礙。何以故？以心性具足一切法故，以心性遍於三千性相故，以互相圓融互相含攝故，所以可以如此。」以
上約略地提示其中的大要，如果要深入證得這個義理，必須要努力除去情執妄想。
道琛有一天在禪定當中，見到一位老僧坐在禪床上，看著道琛說：「我就是四明法智法師。」道琛驚喜而恭敬作禮，問說：「道琛對於天台家的法相，未能透徹通達，乞求大師慈悲垂示指導教誨。」老僧點頭表示答應。道琛出定之後，心地豁然開朗，智慧辯才日日突飛猛進。從此以後凡是談論研究天台教觀的人，都追隨遵從道琛的說法。
南宋高宗紹興十二年(西元一一四二年)，主持南湖寺，修行法華三昧，感得普賢菩薩放光加持。創建淨土繫念會，在每月的二十三日，集合僧俗二眾共修念佛，參與盛會的有萬人之多。紹興二十三年(西元一一五三年)十二月十六日，集合大眾諷誦《觀無量壽佛經》，晝夜不斷。不久大眾都聞到異香滿室。道琛說：「佛來接我了。」隨即沐浴更衣，書寫偈頌曰：「唯心淨土，本無迷悟，一念不生，即入初住(菩薩住)。」又令弟子們誦《法華經》(安樂行品)，尚未誦完，即忘我灑脫地往生，停留龕柩滿一個月，仍然面貌如生。(佛祖統紀。樂邦文類)
宋 子元
子元。平江崑山人(江蘇崑山)茅姓人家的子弟。母親柴氏，夜裡夢到一尊佛入門來，第二天天亮就生下子元，因此把他命名為『佛來』。後來前往延祥寺出家，學習天台的止觀法門，有一天在禪定中聽到烏鴉的叫聲，忽然大悟。從此以後息心專念於極樂淨土，自己號稱『萬事休』。平日在一切的逆順境界之中，都不曾起心動念。
子元非常仰慕廬山遠公蓮社所遺留下來的風範，平日多勸人歸依三寶，受持五戒。教人念阿彌陀佛五聲，以證明五戒，普遍地廣結淨土因緣。為了欲令世間人清淨五根、得五力，出離五濁惡世。因此集合經藏的精要言詞，編輯成晨朝懺悔儀軌，代為法界眾生禮佛懺悔，期願往生極樂淨土。後來到澱山湖(江蘇青蒲縣西三十里)創立白蓮懺堂，集眾同修淨土功業。著述《圓融四土三觀選佛圖》，開示眾生淨土的入道要義。又作勸人發願偈說：
「萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福。福盡受輪迴，輾轉難脫離。看經無慧眼，不識佛深意，後世雖然獲得聰明，但是心思散亂而難以出離三界之苦。不如念佛好，現世不求名和利，只要行、住、坐、臥不愚痴魯莽，則是阿彌陀佛。發願往生再加上堅持戒律的力量，迴向往生極樂世界，若能如是各個精進行持，就算是一千人來修行也絕不錯失一個。這是釋迦如來金口所說，阿彌陀佛願力弘深親自慈悲攝受的，並且是一切諸佛共同護念，所有諸天樂於護持的。這樣子憶佛念佛的人，與佛則不相遠離，將來必當坐於菩提道場，成就無上正覺，轉大法輪，普度無量無邊的眾生。
譬如貧窮人家的女子，胎中懷著轉輪聖王，諸天鬼神時常關愛護持，而貧女並不自知腹中有貴子。同樣地，現在念佛的人，其意思也是如此。若能時時憶佛念佛，不久當成佛，這是諸佛菩薩所愛念護持的。而那念佛的人也不自知自己將會往生淨土成就佛道，卻希望在後世再來投生這個世界為人。
就好像窮人的家裡，地底下有無量的寶藏，寶藏神常守護著，不令它有所損失。而窮人卻不自知家內有寶藏，每日辛苦地到別人家去找工作，以求取衣服飲食的滿足。現在念佛的人也是一樣，自己不知道念佛的人，具足如來藏的清淨自性，自己認為我沒有成佛的份，反而要從別人身邊求取智慧。
又譬如病人的家裡，自己有真正的仙丹妙藥，由於不了解妙藥的特性，不能自己治病，每天在床上枕邊，受無量的痛苦。現今念佛的人也是一樣的，不知道念佛的心，能息滅貪瞋痴，能為眾生的大醫王，是具足一切的大寶藏，能夠利益濟度一切人，能為大法王，遮蔭保護一切眾生。而卻自己自認為是凡夫，不能夠往生淨土，因此自己奉持齋戒，卻只期望後世能夠再生為人，以為要經過如此輾轉不斷地修行，才可以往生到極樂淨土。
現今常常見到有很多的修行人，時常作前面那種無知的說詞，不稱讚阿彌陀佛的大願，又不合於淨土的經典，邪知邪見障蔽真心，究竟難以出離三界。這個並不是他人來障礙我們修行，而都是自己障蔽自己的本心。今世如果不能得生淨土，一旦錯失機會，就是錯失了百世的機會。
奉勸諸位修行的人，應當相信我佛釋迦如來所說。佛陀從沒有不實的言說，怎麼可以認為念佛得生淨土是虛誑的妄語呢？只要自己精勤用功，一心求生淨土，就如同藉著風力鼓吹以助長火勢，這樣用力不必很多而卻能夠快速地究竟成就佛道。
期望大家要有念佛的心，迴向發願要超出三界。如果今世遭逢珍寶卻不知道要取寶，遇到食物卻仍然讓自己長時飢餓痛苦。如此豈是真正的大丈夫，這樣也不能算是真正了解佛法的真實意義。我今日大略地勸勉讚揚，希望能輾轉傳給眾人，代我廣為流通，作為如來的使者，這樣才是真正的諸佛之子，真正名為報佛深恩，普願大眾如說修行，同生西方極樂世界。」
南宋孝宗乾道二年(西元一一六六年)，奉詔到皇宮的德壽殿，演說開示淨土法門，皇上賜號為『慈照宗主』。同年三月二十三日，在鐸城的倪普建居士住宅，告訴徒眾們說：「我化度的因緣已盡，此時應當要走了。」然後合掌辭別大眾，接著突然往生。二十七日，火化，得舍利子無數。曾經集結《彌陀節要》流行於當世。(蓮宗寶鑑)
宋 妙雲
妙雲。字慈室，俗姓楊，浙江明州人，受業學習於清修寺的久法師，通達天台宗的教觀。南宋高宗紹興十九年(西元一一四九年)，繼承住持清修寺，接著經歷了慈溪(浙江寧波)的南湖寺，最後退居在浙江奉化縣溪口的吳氏庵。
有一天，妙雲前往告別吳居士，回來之後即沐浴趺坐。告訴侍者說：「我有一瓣名香，珍藏了有三十年之久，準備臨命終時焚香供佛，用來報答佛恩，現今正是時候，我將要走了。」等到香木的雲煙正熾盛的時候，即起身稟白佛陀陳述他的祈願，希望能夠歸於淨土，然後合掌，就座而坐化往生。(佛祖統紀)
宋 睎顏
睎顏。字聖徒，明州奉化人(浙江奉化)，幼年考試經典而得度出家，追隨清修寺的久法師，受教學習天台的觀法。睎顏的文章詞句高雅優美，後進的學者都非常愛慕敬仰。晚年，自己覺察仍有餘留的習氣尚未淨除，因此居住在桃原的厲氏庵，專志念佛十多年。
睎顏曾經告訴別人說：「淨土之道，豈有一法可得，但於修行當中，不見一法，則上品的常寂光淨土，自然無可證而證得。」自己命名居住的小屋子為『憶佛』。有一天步行在菜園裡，見到許多昆蟲正在吃菜葉，因為害怕會傷害眾生的性命，所以不再吃蔬菜，只買海苔，以供給早晚所需的食用。臨命終時，預先告別僧俗二眾，沐浴更衣，面向西方作觀想，過一會兒忽然說佛來了，然後合掌而往生。(佛祖統紀)
宋 道因
道因。字草庵，俗姓薛，浙江明州人。十七歲，受具足戒。追隨明智中立法師學習佛法。不久之後周遍遊學於各個講壇，屢次參訪禪宗門庭。等到讀四明法智大師的《十不二門指要鈔》，有所省悟，因而遙向空中禮拜四明法智為師。曾經主持永明、寶雲、廣受、治平等寺院。晚年主持延慶寺。
南宋孝宗乾道三年(西元一一六七年)四月十七日，告別徒眾說：「華嚴世界，洞徹湛明，甚為適合我的心懷，我現今將要走了。」乃命令弟子讀誦他所著述的彌陀讚：
「無邊的剎海含容了虛空，剎海虛空全都位在淨土的蓮華宮。淨土蓮宮廣大周遍於一切的剎海和虛空，廣大的虛空剎海獨獨顯露出阿彌陀佛的金容。阿彌陀佛本來不生不滅，難以尋覓無可執取，就如同水中的月影。既是絕百非離四句的清淨妙法身，而又如此不離事相地感應道交不可思議，如是地令人敬仰讚歎。我的本性與阿彌陀佛本來不二，但是因為妄想覺知暗中地生起，而忽然與阿彌陀佛的清淨圓滿有了不同。只要從今日起掃盡空、有二邊的塵垢，本然一體的佛與眾生這對父子，如今兩人必然又再相逢。誓願修習三福，並勤於六念觀想，令身口意業毫無瑕疵染污。我今以此心來稱念阿彌陀佛，如果不見彌陀我心終不滿足。」
讚歎完畢之後，隨大眾念佛數百聲。又令大眾諷誦《觀無量壽佛經》，到『上品上生觀』時，即停止念佛而坐著往生，過了三天，頭頂和雙腳仍然都還有溫暖。(佛祖統紀)
宋 有朋
有朋。字牧庵，浙江金華人，天生記憶力強。參拜於車溪擇卿法師，日夜殷勤地叩問請教，後來完全地體悟擇卿法師所傳的道法。有朋主持仙潭寺的時候，專門宏揚天台宗的止觀法門。當時天衣寺的持法師正好托缽到境內，於是入寺聽講，很震驚地說：「這是我從來未聽聞的講經。」於是恭敬地問訊禮拜然後才離去。
當時有一位湖州人薛氏，她的媳婦早死，時常現形在家中，家人於是為媳婦齋請供養千僧，為她誦《金剛般若經》。並請有朋演說經典的要旨。結果死去的媳婦藉著別人的口說：「感謝翁婆的一卷經，我現今已經得解脫了。」公公問：「我們請了千名僧人一起誦經，為何只說一卷呢？」媳婦回答：「有朋法師所誦的那一卷就是了。」
後來又遷到能仁寺。晚年主持延慶寺，開座講經日益興盛。南宋孝宗乾道四年(西元一一六八年)十二月三日，坐在『青玉軒』屋內，請門下的修行者諷誦《觀無量壽佛經》，誦到『真法身觀』時，命令大眾稱念佛名，然後留下偈頌而坐化往生。(佛祖統紀)
宋 惟月
惟月。不清楚他的出身，居住在浙江諸暨縣化城。惟月通達明了戒律之學，專門修習淨土法門。有一天，有一位不認識的僧人來迎接，過了兩天後，稍有疾病，急忙呼叫同住的僧人道寧說：「我見到阿彌陀佛身高八丈，停留在虛空當中，我可以走了。」說完之後即往生。(佛祖統紀)
宋 思敏
思敏。不清楚他的出身，依止靈芝元照律師，增受戒法，專心修習淨土法門，二十年如一日。有一天忽然得病，請大眾諷誦《觀無量壽佛經》半個月。誦完經後過三天，見到化佛充滿整個室內。臨命終時大聲念佛，聲量超出眾人之上，在酷暑的大熱天裡，停留龕柩七日，仍然異香濃郁充滿室內。(佛祖統紀)
宋 慧亨、孫居士
慧亨。字清照，不清楚他的出身。最初依止靈芝元照律師學習戒律，後來居住在杭州的延壽寺，專修淨土法門，如此精進修行達六十年之久。每次與人應對，必定以努力念佛來勸勉大眾。曾經建造寶閣，設立西方三聖像，極為清淨莊嚴殊勝特別。
當時有一位名為江自任的居士，有一天忽然夢見一個寶座從虛空中降下，並說慧亨律師當升坐此寶座。正當此時蓮社的社友孫居士，預先向慧亨稟白告別將要往生，接著就在家中結起手印坐化往生。慧亨於是前往孫家燒香問訊，回到寺院後立刻就告訴他的徒弟說：「孫居士已經走了，我也要去了。」因此集合大眾念佛，為大眾說偈頌曰：「彌陀口口稱，白毫念念想，持此不退心，決定生安養。」說完後即端坐往生。(佛祖統紀)
宋 行詵
行詵。不清楚他的出身。受具足戒的時候，誦《四分比丘戒本》，三日就能夠通達透徹，學戒律於大智律師(靈芝元照)，居住明慶寺二十年。有一天忽然臥病在床，於是設立西方阿彌陀佛聖像，令弟子們稱念佛號。幾天後，突然起身要索取三衣，並自己持誦《阿彌陀經》，接著高聲念佛，隨即端坐往生。(佛祖統紀)
宋 用欽
用欽。不清楚他的出身，居住在浙江錢塘的七寶院，依止大智律師學習戒律。聽聞大智律師開示大眾說：「生時宏揚戒律，死後往生淨土，出家修行學道，如此就全部完成了。」用欽聽完之後，就標定心志求生淨土，專一心念不再退轉。每日訂課念佛三萬聲，並曾經神遊西方淨土，見到阿彌陀佛、諸大菩薩，以及種種殊勝的景像。有一天告訴侍者說：「我明天要往西方去了。」隨即集合大眾念佛，等到黎明天亮時，即合掌向著西方，端身正坐而往生。(佛祖統紀)
宋 惟渥
惟渥。浙江錢塘人。平日閉門隱居謝絕雜務，曾閱讀大藏經三次。《華嚴》、《法華》等經，總共誦持兩萬卷。晚年誦《阿彌陀經》二十藏(十萬零九百六十卷)。有一天晚上，忽然得疾，面向西方端身正坐，結起手印而往生。(佛祖統紀)
宋 仲明
仲明。不清楚他的出身。居住在山陰(江蘇吳縣城北)的報恩寺，一向不受戒律的檢束。有一日忽然得到疾病，於是問他的同學道寧說：「我的心識散亂，有什麼藥可以治？」道寧答說：「只要隨著呼吸念佛，這就是最好的藥。」仲明於是依照這個方法念佛，到了第七天非常的疲困。道寧又教他觀想佛像。經過一段時間之後，忽然說觀音、勢至兩位大菩薩來了，過一會兒又說：「阿彌陀佛來了！」然後就閉目往生。(佛祖統紀)
宋 沖益
沖益。不清楚他的出身，居住在浙江錢塘的淨光寺，曾經刺血書寫淨土七經，又以金粉書寫《法華經》，刻西方三聖像。依照止觀坐禪的方法，稱念阿彌陀佛。有一天感得疾病，不服任何藥物，而燃香對著佛前懺悔。請大眾一同稱念佛名，諷誦《阿彌陀經》，誦到『西方世界』四字時，突然氣盡往生。(佛祖統紀)
宋 本空
本空。字虛堂，俗姓徐，明州奉化人(浙江奉化)，母親夢見神異的光明環繞著屋子而懷孕。本空年少的時候，就吃素食並且時常持誦經典。年十四歲出家，追隨智涌然法師，受業學習天台宗的教觀。南宋孝宗淳熙年間(西元一一七四~一一八九年)，主持資教寺，後來遷往白蓮寺，廣大地弘揚宗門教法。平日以往生淨土為正念。南宋光宗紹熙三年(西元一一九二年)三月三日，告別大眾而坐在座椅上，書寫偈頌後往生。(佛祖統紀)
宋 法因
法因。字刳心，俗姓顧，明州(浙江)慈溪人，學法於草庵道因法師，凡是道因法師所說的法，都能夠窮盡其中的要旨，當時的人稱他為小因。法因曾經住持廣壽寺三十年，潛心修行淨土法門，並且晝夜不斷地講經弘法，從來不曾攀緣權貴的族姓人家。有施主來布施，如果無法拒絕，則只收受少分的供養。他所居住的房舍，有人勸他重新整修，法因回答說：「這個身體尚且都是無常，又何必去勞心外在的事物呢？」
南宋光宗紹熙四年(西元一一九三年)八月，示現疾病，在禪定中見到極樂淨土的觀音、勢至兩大菩薩。告訴左右的徒弟說：「我現在看到的法華道場，和平常所見到的大不相同。我將要走了。」然後就集合大眾誦《觀無量壽佛經》，稱念佛號。有人請他遺留偈頌，因此書寫說：「我與彌陀本無二，二與不二並皆離，我今如此見彌陀，感應道交難思議。」然後挺身端坐，結手印而後往生。(佛祖統紀)
宋 智廉
智廉。不清楚他的出身，居住在浙江上虞縣的化度寺，天性厚道樸實，是非好壞從不掛在口中。周遍各地參訪禪宗道場，晚年時一心一意求生西方淨土。南宋寧宗慶元元年(西元一一九五年)秋天八月，毫無病苦，忽然告別大眾說：「我夢中見到阿彌陀佛，身長七八尺，身紫金色相好莊嚴，放白毫光，一切大眾圍繞而為說法，阿彌陀佛說：『諸善人等，應當生起大信心，修習一切善法，來生我國極樂世界。』說完之後即隱沒不見，我既然已經見到了佛，往生淨土是必然的事了！」因此書寫偈頌曰：「雁過長空，影沈寒水。無滅無生，蓮華國裡。」書寫完畢之後，轉身向著西方，結手印而往生，時年八十二歲。(樂邦文類)
宋 慧明
慧明。字無晦，浙江杭州鹽官人，出家於祥符寺。依止上竺寺慧光法師二十年之久，徹了通達一心三觀的要旨。晚年居住在菁山常照寺，修行淨土法門，每日課誦整部的《法華經》。另外，《楞嚴經》、《圓覺經》等經典，也循環輪流地諷誦。持念阿彌陀佛聖號，每天數以萬計。
南宋寧宗慶元五年(西元一一九九年)春天，示現疾病，召集徒眾囑咐說：「我學大乘，求生淨土，今天必定可以滿足我的心願了！」弟子們請慧明作偈頌，慧明斥責說：「我已經濱臨死亡，難道還要再作一些謎語嗎？」不得已而揮毫書寫：「骨頭只煨過五字。」然後盤腿端坐而往生。此時大眾都聽到天樂從西方而來，徘徊在頭頂上的虛空，經過一段時間之後才消失。火化，得五色舍利子無數。(樂邦文類)
宋 了義
了義。號木訥，鍾離少師的曾孫，年十五歲，中進士。經過金陵(南京)時，去參見保寧圓璣法師，聽聞開示佛法之後即有所了悟，因此立即跟隨璣公出家剃度。隨著他所到居住的地方，都命名為『昨夢』。念念憶想西方極樂世界，未曾間斷。祥公前往黃檗山時，帶著了義一起前往。有一天晚上，祥公夢見了義來告別說：「我要西歸了。」又看到佛菩薩授給了義金臺。過三天後，了義焚香靜坐，含笑而往生。
了義曾經參訪五臺山，那時忽然覺得自己跟隨在眾菩薩之後經行，有紫綬、金章，兩個人在他後面相隨，了義詢問他們的名字。有一名僧人引導了義到大殿旁，看到玉牌上有金字書寫王古、葛繁兩位居士的名字。這兩人都是修習念佛法門的人，他們往生的事蹟也都完整地記載在本傳之中。(佛祖統紀)
宋 慧誠
慧誠。不清楚他的出身。居住在浙江錢塘的資聖寺，平日持誦《金剛經》，禮拜西方阿彌陀佛時，曾經神遊極樂淨土，親自面睹阿彌陀佛的真容。不久之後在山谷之中，堆積木柴為龕柩中，稱念佛號，引火自焚而往生。(佛祖統紀)
宋 祖南
祖南。不清楚他的出身。居住在南岳(湖南衡山)，刺血書寫《阿彌陀經》五百卷，《金剛經》一百卷，《法華經》十部，先後花了二十七年之久。生平長時稱念佛名，期願能夠往生極樂淨土。由於刺血寫經精進念佛，到最後血液乾枯消瘦見骨，然而念佛之聲仍然不絕。有一天到方丈室，升坐高座而後往生，身體中涌出舍利，隨時拾取隨即又生出舍利。(佛祖統紀)
宋 睎湛
睎湛。山陰人(江蘇吳縣城北)，少年時為準備科舉考試的儒生，後來忽然厭世出家，與姓瑩的修行人，建造無量壽佛殿於寺院蓮社，一生專修淨土法門，坐的時候從不背對西方。在修行一段時間之後，即常常見到西方三聖像。有一天夜裡，面向西方誦經，端身正坐結手印而往生。(佛祖統紀)
宋 法持
法持。不清楚他的出身。居住在化度寺，修習彌陀懺法三年。燃二指供佛，以增受戒法。曾建造西方三聖像。平日持誦《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，以及如意輪咒。期望能夠減短在娑婆世界的壽命，早日得生極樂世界。有一天，稍有疾病，在佛前哭泣祈禱，願阿彌陀佛慈悲垂手接引。念佛的音聲高亢，百步之外都可以聽聞得到。這時忽然見到阿彌陀佛丈六金身，站在蓮池之上。然後自言自語說：「我已經得中品往生了。」接著正身端坐，面向西方而往生。(佛祖統紀)
宋 了宣、善榮
了宣。俗姓潘，明州奉化人(浙江奉化)，學習道業於南湖寺，專精研究天台宗一心三觀、十乘觀法的義理。閱讀大乘經典，無不通達明瞭。修習法華懺法，達二十七年。與釋善榮熟悉親善，凡是一切的精進修行，必定與善榮一同共修。善榮曾經以金字書寫《法華》、《楞嚴》、《維摩詰》、《圓覺》等經典，了宣都幫助他完成。有時也布施錢財請人手畫觀世音菩薩聖像。兩人一起結下誓願，要同生淨土，並且隨順因緣在各地勸化誘導眾生，由此而跟隨著念佛修行的人日漸增多。
有一天，了宣前往善榮的寢室說：「我的歸期已經迫近了，將來當在西方淨土再會面。」善榮笑著說：「我也正要找你互相討論計劃呢！」了宣於是集合大眾告別，命令大眾誦經，稱念佛號，並書寫偈頌說：「性相忘情，一三無寄，息風不行，摩訶室利。」然後合掌而往生。那時正當炎熱的夏天，停龕柩七日，面容顏色仍然紅潤，口中流出少許的涎液，異香撲鼻，當時為南宋寧宗嘉泰元年(西元一二○一年)五月十日。火化後，得舍利子無數。
了宣入寂往生三年後，善榮把經典佛像，分送布施給親舊老友。臨終前諷誦《普賢行法經》、《阿彌陀經》，令大眾助念佛號，自己則跏趺正坐說：「我去赴宣公的約會了。」說完之後，即灑脫地往生。(佛祖統紀。明高僧傳)
宋 曇懿
曇懿。不清楚他的出身，居住在浙江錢塘的淨住寺，以醫術來濟度眾生。晚年時禮拜《法華經》，修習念佛三昧。把平時積蓄的錢財取出，供佛齋僧，建造佛像並設立澡堂浴僧，如是不斷地修福長達二十年。後來稍有疾病，拒絕服用醫藥，請七位比丘僧助念佛號，來幫助他往生淨土。第二天，看到蓮華大如房屋。又過一天，見到一位清淨的僧人接近床榻向他問安，等到當天夜半的時候，大眾聽到他念佛的聲音漸漸微弱，仔細一看，已經安然往生了。(佛祖統紀)
宋 太微
太微。不清楚他的出身。兒時即投靠浙江錢塘的法安法師出家。第一次教授他《阿彌陀經》，便能夠背誦。等到受具足戒之後，發願閉門念佛，誓為永不退轉的僧人。有一天在後山散步時，忽然聽到笛聲而豁然開悟，因此收藏一支笛子以自娛。有一位姓淩的管理訴訟文書的官員，也修習淨土法門，稱太微法師為淨土鄉長。有一天淩某敲門說：「淨土鄉弟來拜見了。」太微回答說：「可以等到了淨土再相見，今日念佛正忙著呢！」隔天早上，大家都在奇怪他為什麼不去吃早齋，因此前往探視，只見笛、缽、禪椅等物，都已經先被火燒燼了，而太微則跏趺坐在地上而坐化往生。(佛祖統紀)
宋 思聰
思聰，不清楚他的出身。居住於浙江錢塘的法安寺，年少時喜歡作詩。等到閱讀大乘諸經典後，有所體會，於是停止妄念歸心淨土。每日讀誦《法華經》兩部，並持念佛號，從來不曾談論世間俗事。有一天，忽然告訴弟子說：「昨天夜裡見到阿彌陀佛和諸菩薩眾前來接引。」弟子說：「只恐怕是魔來試探，又怎麼能夠知道是真是假呢？」思聰說：「等到我往生以後，只要看看我的胸前，就可以驗證而知了。」過了兩天晚上，命弟子擊磬念佛，思聰滿心歡喜地說：「佛來了！」然後突然往生。仔細一看他的胸前，有一個如同手掌大小的紅潤而鮮明的紋彩，就像蓮華的形狀一樣。(佛祖統紀。西湖志)
宋 淨觀
淨觀。不清楚他的出身。居住於浙江嘉興的寂光庵，修習淨土懺法十多年，有一天告訴弟子們說：「我在稍後的二十七日就要走了。」等到指定日期的前兩天，見到紅色蓮華。第二天，又見到黃色的蓮華遍滿虛空，有化身童子坐在蓮華上。第三天，進入龕柩端身正坐，並命令大眾念佛，不久之後即坐脫往生。(嘉興縣志)
宋 利先
利先。不清楚他的出身。居住在浙江嘉興縣新城的法慧寺，每日諷誦《法華經》，並兼持阿彌陀佛的名號。每天到了半夜，念佛的音聲更加虔誠悲切，期願能夠早日脫離娑婆世界，往生極樂淨土。晚年，一再地感得吉祥的夢境。有一天，忽然得疾，命令大眾一起唱念佛號，面向西方注目遙望，正身端坐而往生。(佛祖統紀)
宋 師安
師安。不清楚他的出身。受業學習於浙江吳興縣烏鎮的普靜寺。精通《華嚴經》的要旨。平日修習彌陀懺法，一心觀想西方淨土達二十年之久，朝暮精進而不懈怠。一生多病苦，臨命終時，忽然精神爽朗異於平常，告訴弟子們說：「佛菩薩已經降臨，我要走了。」然後端坐而往生。(佛祖統紀)
宋 如寶
如寶。不清楚他的出身。受業學習於霅川(浙江吳興縣)的覺華寺，他聽說古代大德有以浴僧的功德，回向往生淨土的，因此建立浴室，供給大眾僧沐浴。如此經過二十年之後，又建立西方阿彌陀佛聖像，誓願求生極樂淨土。年八十一歲時，請大眾飲茶道別，此時突然聽到一陣鐘聲響起，大眾正在驚異的時候，如寶即結跏趺坐，恭敬合掌面向西方，專注凝望而往生。(佛祖統紀)
宋 顯超
顯超。山東博州人，承受金總持三藏法師的傳法，持誦穢金剛咒法，濟度病人解除怨業。總計所得的布施有五萬緡，全部捐入永壽寺常住。後來在病中，見到佛菩薩前來迎接，蓮華遍滿虛空，歌聲音樂間雜地演奏。弟子們懇切地哀求，希望他能夠繼續住世，救度苦難的眾生。然後淨土的瑞相，漸漸地隱沒消失，因此又住世十五年，持咒救人。有一天，忽然聽到天樂聞到異香，阿彌陀佛以及清淨聖眾，都顯現在虛空當中，接著就面向西方端坐往生。(佛祖統紀)
宋 有開
有開。不清楚他的出身，居住在霅川(浙江吳興)的千步寺，專修淨土法門，日夜從不忘失往生淨土的信願。在某年年初元旦時，忽然請大眾念佛誦經，誦到『西方世界』時，就閉目往生。(佛祖統紀)
宋 道生
道生。不清楚他的出身。居住在江蘇常熟的興福寺。曾經建造丈六高的阿彌陀佛聖像，獲得縣令梅汝能布施錢財來裝飾彩繪，完成之後即集合大眾諷誦經典，在佛像前至誠地發願，陳述求生淨土的心意而至痛哭流淚。然後辭別佛像回到臥房，書寫偈頌之後坐化往生。(佛祖統紀)
宋 若觀
若觀。不清楚他的出身。居住在浙江吳興縣烏鎮的嘉會寺，結集十萬人，一同稱念佛號，每人各念十萬聲佛號。並彼此約定先往生淨土的人，能夠依次地互相接引。平日誦持《法華經》、《金光明經》二部經，總共滿數十萬部，誓願與一切眾生，共同莊嚴往生淨土的功業。有一天，向人索筆書寫偈頌，然後跏趺坐而往生。(佛祖統紀)
宋 瑩珂
瑩珂。不清楚他的出身。受業學習於霅川(浙江吳興)的瑤山。有酒即飲毫無節制。有一天，突然反省到自己的清淨戒行有所敗壞缺損，以後恐怕將會墮入惡道之中。因此向同住的僧人，借取戒珠禪師所編的《往生傳》來閱讀，心中大有感動啟發。於是選擇一間清淨的屋室，面向西方敷設坐位，斷絕食物精進念佛。
經過了三天，夢見阿彌陀佛及觀音大士告訴他說：「你的壽命還有十年，應當要精進自勉。」瑩珂因此稟白阿彌陀佛說：「娑婆世界濁惡不淨，容易失去正念，我所願的是能夠早生淨土，親近奉事極樂聖眾。」阿彌陀佛說：「你的心願既然如此，我三天後來接你。」到了那一天，命令大眾誦《阿彌陀經》。突然說：「阿彌陀佛及清淨大海眾都來了！」然後安然往生。(佛祖統紀)
宋 智印
智印。不清楚他的出身。居住在浙江霅川的祇園寺，平常修習極樂淨土的觀想，日夜精進而不間斷。後來在病中，集合大眾誦《彌陀經》，才一誦完，即盤腿合掌而往生。(佛祖統紀)
宋 戒度
戒度。不清楚他的出身。受業學習於棲心寺，研究學習《四分律》。晚年居住於浙江餘姚的極樂寺，一心一意西歸淨土，唱和陶淵明的『歸去來辭』，以表明他往生的心志。有一天在病中，作文章告別士大夫及故舊道友，命大眾誦《觀無量壽佛經》，誦到『法身觀』時，突然高聲念佛，盤坐而往生。(佛祖統紀)
宋 祖輝
祖輝。不清楚他的出身。居住在浙江明州城中的佛閣裡，凡是遇到人只說阿彌陀佛，鄞縣的軍尉王用享夫婦恭敬地奉事供養他。有一天，祖輝到王家告別說：「我明天要走了。」到了明天，送行的人都聚集前來，祖輝就進入龕柩端坐，要了一顆甜瓜，把甜瓜全部吃完之後，即唱念佛名而坐化往生。(佛祖統紀)
宋 如鑑
如鑑。不清楚他的出身。居住在浙江明州的塔山，兩度閱讀藏經，長年持誦《妙法蓮華經》。專一心志稱念佛名，日夜精進而不懈怠。晚年居住在茅篷，有一天忽然得疾，請隔壁庵院的僧人助念佛號，自己則面向西方盤坐，含著笑容而坐化往生。(佛祖統紀)
宋 祖新
祖新。不清楚他的出身。受業學習於四明山的福原寺，平日布衣粗食，節制身行精簡苦修，居住於方氏庵，又另外在福原寺創建淨土院，造西方三聖像，挖掘池塘種植蓮華。每月的八、十八、二十八日這三天，集合僧俗二眾繫念阿彌陀佛。
有一天，前往告別福原寺的方丈說：「我於二月十五日，將要西歸極樂世界，特地前來禮拜辭別，我想要化緣一碗麵，以充實我飢餓的空腹，可以嗎？」方丈隨順他的要求。祖新吃完麵之後，直接前往淨土院的佛像前頂禮說：「祖新將要走了，特別前來敬別聖像。」然後回到方氏庵告別大眾說：「我將要去了，希望諸位仁者要精進地一心念佛，使我們早一點再相會。」隨即趺坐念佛，過一會兒突然說：「佛來了！」接著就合掌而往生。(佛祖統紀)
宋 文慧
文慧。不清楚他的出身。居住在嘉禾(福建建陽縣)的青龍寺，善長作詩。後來專心修習淨土法門，到老時更加精進。有一天得疾，聽聞空中有聲音說：「中品中生。」接著就往生了。(佛祖統紀)
金 祖朗
祖朗。俗姓李，河北薊州人。九歲時出家，禮拜燕京(北京)大聖安寺的圓通國師為師父。金世宗大定年間(西元一一六一~一一八九年)，依次地住持崇壽、香林等寺院。金宣宗真祐年間(西元一二一三~一二一六年)，皇帝賜號『圓通大師』。祖朗每日持念阿彌陀佛數萬聲。年七十四歲時，將要命終，預先告訴他的徒弟說：「我此生的因緣已經盡了。」他的徒弟都感到很驚訝。七天後，口裡占著偈頌說：「你這個臭皮袋，常帶來禍患病害，繼承祖師又無能力，只有念佛才有個依靠，來亦無來，去亦無礙，四大五陰，一時敗壞，且說說看還有不壞的嗎？」過一段時間後又說：「浮雲散盡月昇空，極樂光中常自在！」然後盤腿坐化而往生。(湛然居士集)
元 妙文
妙文。俗姓孫，蔚州人(山西靈五縣)。九歲出家，二十一歲到達燕京(北京)，依止大德明公法師，學習圓頓之道。後來居住在河北薊州的雲泉寺，精進勤儉省食節用，穀倉有多餘的糧食，遇到荒災時就拿出來賑濟饑民，河北人都稱讚他的德行。妙文法師曾經多次主持講座，廣大地宏揚大乘佛法，努力演說圓教的思想。晚年時，退位隱居以安逸養老，專修念佛三昧。元仁宗延祐六年(西元一三一九年)，示現疾病，令弟子高聲稱念阿彌陀佛洪名，此時突然起身跏趺而坐，手結三昧印，接著就安然地坐化往生，時年八十三歲。(佛祖通載)
元 善住
善住。字雲屋，江蘇蘇州人。終日閉關在一個室內，六時精進念佛，後來雖然病苦了很久，然而始終不改精進念佛的心志。臨命終時，異香滿室，著有《安養傳》、《谷響集》流行於當世。(往生集)
元 旨公
旨公。字別宗，浙江杭州人，戒律德性甚為嚴謹，創立觀室於山西龍山的南邊，修習念佛三昧。雖然經過戰亂流離，也不曾暫時中斷修行。臨命終時，毫無疾苦，沐浴之後正身端坐而往生。(往生集)
元 性澄
性澄。字湛堂，俗姓孫，會稽人(浙江紹興)。母親夢見日輪從空中墮下而生性澄。四歲時，就拿起筆來畫佛像。拿佛經給他，立刻就能夠持誦，元世祖至元十三年(西元一二七六年)，投靠在石門殊律師座下剃髮受具足戒。後來依止佛鑑銛公，學習天台宗的教觀。元成宗大德九年(西元一三○五年)，住在杭州的東竺寺，大德十一年(西元一三○七年)，吳越(江浙一帶)大旱災，為民眾祈雨，大雨立刻就落下。
有一年饑荒，有些民眾死了而卻無能力收斂屍體，性澄就幫助他們掩埋遺體，並作水陸大法會普度他們。元英宗至治元年(西元一三二一年)，朝廷傳遞詔書召請入京城，迎請居住於清塔寺，校正大藏經，賜號為『佛海大師』。接著住持上天竺寺，最後歸隱於佛果寺，堅定心志修習淨土。性澄曾經修一心三觀法門七個晝夜，屢次獲得祥瑞的感應。
後來，在某個月的初一，大眾依例前往問訊禮拜時，性澄急忙作揖回禮說：「老僧過去若非趕緊歸隱修習淨土，我的佛道幾乎就要半途而廢了。今日雖然還有時間，但明日恐怕再沒有光陰可以消磨遊玩了。」說完後一再地檢視察看他的衣缽，以表示生死無常。大眾為他助念佛號，性澄制止說：「佛要自己念，明天早晨，大家應當前來告別。」天剛亮時大眾早已群集而來，性澄即於當時端坐而往生，年七十八歲。(明高僧傳)
元 蒙潤
蒙潤。字玉岡，俗姓顧，浙江海鹽人。年十四歲，出家於白蓮寺，依止古原法師。每次當他禮拜伽藍神像時，塑像都撲倒在地。古原法師教授他天台的止觀、《金剛錍》、《十不二門》等書，立刻即能了解其中大意。古原法師入寂往生之後，即師事竹堂傳法師。後來因為精進苦學而得疾病，修習『請觀音懺法』七七四十九天，疾病即痊癒，同時心智也更聰明銳利。不久之後主持了浙江海鹽的德藏寺，每日講說《法華經》。接著遷居南竺演福寺，最後退居在龍井的白蓮庵，專修念佛三昧。由於歸依學習的人日漸眾多，於是又復出主持下天竺寺，率領大眾修習法華三昧，感得普賢菩薩放光加持，示現種種的瑞相。
蒙潤居住下天竺寺三年之後，有一天，呼弟子實法、明策等人前來，開示天台止觀安心的要旨，然後說：「我此生因緣已盡，現在是往生的時候了。」接著突然稱念佛號數百聲，安然地往生。蒙潤生平努力修行，晝夜精進而不間斷，常行般舟三昧，以九十日為一期，總共修習有七次。又修習法華、金光明、大悲、淨土等懺法，以七七四十九天為一期的，沒辦法盡知他修習的次數。(明高僧傳)
元 明本
明本，俗姓孫，浙江錢塘人，年十五歲即決心要出家。因此禮佛燃臂，發誓堅持五戒，每日課誦《法華》、《圓覺》、《金剛》等經典，夜裡常常經行而不睡眠。後來參學天目山的高峰原妙禪師，因此隨著高峰禪師剃度。經過再三的咨問決疑，終於大徹佛法根源明心見性。高峰禪師入寂之後，明本即雲遊天下棲泊於江湖之間，所到之處學者聚集而來，不久就回到天目山，在高妙禪師的塔下建築茅屋居住。
元成宗大德十年(西元一三○六年)，出來主持師子院，學者稱他為『中峰和尚』，不久又辭去寺務。有許多達官貴人，多想要延請他主持浙江境內的名山古剎，明本一概堅決推辭而不擔任。元仁宗也想要召請他，亦不可得，因此賜號為『佛慈圓照廣慧禪師』，賜金色的大袍袈裟，改師子院為『師子正宗禪寺』。
明本既弘揚單提向上直指人心的禪宗，又時時推舉宣揚淨土法門。曾經說：「禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土。」著有懷淨土詩一百零八首，廣大地流通於世間。又曾經作『報恩院記』說：
「秉持一心為禪，覺照萬法為觀。所謂的本心，是圓滿湛然虛靈寂靜，涉入萬法而無執礙，不可以形相求取，不可以言語表達。舒展開來則萬法即之而彰顯種種相貌，收攝起來則萬法依之而泯滅了不可得。凡夫昏迷不明此心，引起生死輪迴，在其中苦樂浮沈，沒有辦法解脫生死。因此非得有禪那的修行，否則不能夠契合諸佛的本心；非得發明妙觀，否則不足以破眾生的無明煩惱。《圓覺經》以奢摩他、三摩提、禪那等三觀，互相推演為二十五輪。《觀無量壽佛經》，則以一尊阿彌陀佛分觀於十六處。
剛開始修觀時要先端坐在寂靜的屋內，專注觀想於西方。如此存心專注而不休息，最後所觀的境界與能觀想的心都一起泯滅。所以說於二十五輪當中只要在一輪中見真諦，那麼一切的妙觀都澄澈清明。十六觀中只要一處的觀想功成，則諸佛的相好也都圓滿具足。這時如同面對著臺上的明鏡，又如同帝釋天網的明珠。種種萬象顯現於鏡面而沒有所照的相可得，千種光明聚集於一珠而沒有能收攝的跡像。
如果能夠如是觀想者，即能見到阿彌陀佛清淨願王，他白毫的光芒直貫天上，深青透紅的眼睛澄清透澈如同大海，具有熾盛巍巍的光明，和殊勝特別的無量相好。阿彌陀佛周遍法界的無量光明，化現為眾香蓮臺七寶行樹，樓閣宮殿流泉池沼，及一切種種的莊嚴飾具。到那時修習三昧的修行者，無論是見是聞，或者是在覺在知的時候，一語一默，一動一靜，皆與無作的清淨妙觀，相應而和合了。然後就以此妙觀為本，於一切的時刻，都能散作無邊莊嚴的佛事，以此來報國家的恩德，則國家年歲能保持無邊的長久。以之來報親恩，則父母能超脫有漏煩惱的纏縛。乃至過去、現在、未來一切的怨家親屬，同時都能得到解脫，像這樣的報恩，難道是有所限量的嗎？」(因此念佛即是最好的報恩)
明本曾經率領志同道合的修行人，每年遇到佛誕之日，以及正月、七月、十月的十五日，在觀世音菩薩聖像前，發四十八願，其中一個願說：「從我今生，盡未來際，臨命終時，無諸疾苦。正念現前，心不顛倒。生極樂國，見佛聞法，即悟無生。更往兜率內院，瞻拜彌勒菩薩，然後退位，出生娑婆，廣度群迷，同登彼岸。」元世祖至治三年(西元一二六六年)，居止在天目山的東岡。八月十三日，親手書信以告別所有的護法及徒眾。第二天清晨起來，書寫偈頌說：「我有一句，分付大眾，更問如何，無本可據。」然後放下筆，安坐而往生，時年六十一歲。就在那天有白色的虹光直貫山頂，開露龕柩三天，仍然面貌如生。(中廣錄。行錄。發願文)
元 優曇
優曇，俗姓蔣，安徽丹陽人，家族世代奉事佛法。二十歲，出家於廬山東林寺，後來住在安徽丹陽的妙果寺。元武宗至大初年(西元一三○八年)，皇帝下詔解散淨土蓮宗，優曇於是生大恐懼說：「我承受淨土教法，將近三十年了，如今淨土法門要亡於我這一代嗎？」於是在佛前發誓，必定竭力復興淨土之教。因此著作《蓮宗寶鑑》十卷，現今收錄其中特別令人警惕策勵的。其中一段說：
「凡是修習淨土的人，必然意志堅定而明顯地，是為了要與生死為敵，不是隨便說了便罷。應當思惟憶念無常迅速，時間是不會等待人的，必須把生死當作一回事才行。如果還是半進半退，似乎相信又好像有些懷疑，那麼到了最後臨終時，又能幫得上什麼忙呢？又怎麼能夠脫離生死輪迴。
若是信得過釋迦牟尼佛所說的極樂淨土，便從今日起，發起大勇猛心，發起大精進心，不論會佛法或不會佛法，見性還是不見性，只要堅定執持一句南無阿彌陀佛，如同靠著一座須彌山相似的，扶搖震撼不動。專注心思，一其意念，或者參念、觀念、憶念、十念，或者默念、專念、繫念、禮拜而念，念茲在茲，常憶常念。朝也念、暮也念，行也念，坐也念。心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放捨。綿綿密密，如雞孵蛋，常令暖氣接連相續，這即是淨念相繼。更加上智慧的觀照，則知道淨土即是自心，這乃是上根利智之人進修的工夫。
如此把得定、做得主、靠得穩，縱使遇到苦樂逆順的境界現前，只是一句阿彌陀佛。沒有絲毫一念的變異心，沒有一念的退惰心，沒有一點雜亂妄想之心，直到這一生的盡頭，永遠不起別的念頭，決定要生西方極樂世界。如果真的能夠如此用功，那麼歷劫以來的無明生死業障，自然而然消滅於無形，一切的塵勞妄想習氣煩惱，自然而然清淨無餘。就算親見阿彌陀佛，也不離開自己本覺的那一念，只要功業成就修行圓滿，再加上彌陀的願力資助，臨命終時，必定往生上品蓮臺。」
另一段說：「若是念佛的人，煩惱塵垢尚未清淨，每當惡念生起時，必須要自己仔細檢點。是否有慳貪心、瞋恨心、癡愛心、嫉妒心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所對立的心，以及種種逆順境界，隨著染著貪戀所生起的一切不善之心。如果惡念起來的時候，必須趕緊高聲念佛，收攝心思歸於正念，切不可令惡心相續，當下就要讓它消滅得乾乾淨淨，永不再令它生起。
反之，所有的深信心、至誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心，以及一切種種的善心，應當常常守護不失。
除此之外，更要遠離不淨行，斷除違犯戒律威儀的惡事，雞狗豬羊，千萬不要畜養，打獵捕魚，也不可做。要知道西方極樂世界中，所有的諸上善人，那是由於捨棄惡緣，修行善業，才能夠得生淨土，獲不退轉。念佛的人，要常隨著佛的德行學習，所以應該以去惡從善為要務才是。」
又有一段說：「凡是修行念佛法門的人，想要往生淨土，就要時常思惟這個娑婆世間，一切都是無常的，有成必有壞，有生必有死。如果沒有親自聽聞到佛法，則此世捨身來世又受身，將不斷地輪轉於三界四生六道之中，永遠沒有解脫的一天。而我今日有緣，可以聽聞正法，得以修習淨土法門，應以阿彌陀佛為唯一的心念，捨此報身，必當往生極樂淨土，入於淨土的蓮華胎中，受種種的快樂，永遠脫離生死的痛苦，永不退轉菩提之心，此乃是大丈夫平生最偉大的一件事業。
當有疾病的時候，正要努力向前，放下身心的掛礙，不要生起疑慮和不信任的心，只須要面向西方端身正坐，專心憶想阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及無數的化佛，現在面前，一心稱念南無阿彌陀佛，令他聲聲不絕。並於世間的一切事務，不得思念，不得貪戀。如果有其他的妄念起來，只要急稱佛號，這樣子就能在念念之間，除滅罪障。只此一念堅定念佛的心，決定可以往生淨土。如果命未該盡，也可以使身心安寧。
慎勿妄生起留戀世間的心，如果該活的時候自然會活下來，應當死的時候就必須要死，只要趕緊修辦往生的資糧，何須疑慮自己會死會活？如果能夠了解這層道理，往生就如同脫去破舊的衣服，以穿著上好的服飾，一旦捨去凡夫之身，便登如來解脫之地，這難道不是很偉大殊勝的事嗎？」
還有一段說：「要真切地相信修行之事，的的確確是為了往生極樂世界，專注心意一心正念，執持一句阿彌陀佛。只此一念阿彌陀佛，是我本師。只此一念阿彌陀佛，即是化身佛。只此一念阿彌陀佛，即是破地獄之猛將。只此一念阿彌陀佛，是斬群邪之寶劍。只此一念阿彌陀佛，是開黑暗之明燈。只此一念阿彌陀佛，是渡苦海之大船。只此一念阿彌陀佛，是醫治生死之良藥。只此一念阿彌陀佛，是出三界之捷徑。只此當下一念阿彌陀佛，即是本性彌陀。只此一念阿彌陀佛，即能通達唯心淨土。
只要記得這一句阿彌陀佛在心念中，莫教它遺忘失落，要命他念念常現前，念念不離心。沒事也如是念，有事也如是念，安穩快樂也如是念，病苦煩惱也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念清楚明白而不昏昧無知，那麼又何必向外對人詢問，求覓解脫生死的歸程呢？」
《蓮宗寶鑑》一書完成後，周遍地諮請諸方大德印證，沒有一個人能夠更動其中的一個字。然後上書元仁宗，乞求恢復淨土教法，皇帝因而答允，並令他為淨土教主，賜號『虎溪尊者』。元文宗至順初年(西元一三三○年)，入寂往生。(鎮江府志。蓮宗寶鑑)
元 宏濟
宏濟。字同舟，俗姓姚，浙江餘姚人。幼年出家於鄉里的寶積寺。年十六歲剃髮染衣受具足戒，持誦《四分律》甚為精勤。後來依止半山全法師學習天台教觀，經過一段時間後，即能完全通達其中的要旨。曾經修習《法華》、《金光明》、《淨土》等懺法。有一天在禪定中看見四明法智尊者，授予他犀牛角製的如意，自此以後辯才日益增進。元泰定帝泰定元年(西元一三二四年)，前往住持萬壽(江蘇江都縣東)的圓覺寺。
第二年，鹽官(浙江寧海)的海岸堤防嚴重毀損，居民生活於恐慌不安之中，丞相也極為憂心，因此迎請宏濟到海岸邊，啟建水陸大齋會。宏濟法師入於慈心三昧，拾取海沙持誦大悲咒，遍撒於當處，足跡所到之處，海岸立即回復堅固，人們因此稱歎他的神異。後來居住過集慶寺、顯慈寺、圓通寺等寺院。晚年又回到故鄉的寶積寺，專修念佛三昧。不久得疾，因此召集弟子們，開示唯心淨土之說，有人尚未通達，宏濟大聲的說：「生死難處。」(六道的生死輪迴實在難以令人安處)然後往生，當時為元順帝至正十六年(西元一三五六年)三月十日，時年八十六歲。(護法錄)
元 必才
必才。字大用，俗姓屈，台州(浙江)臨海人。母親趙氏，信奉佛法極為恭敬，夢到一位清淨僧人入廳堂來，醒了之後即生下孩子。年十二歲時，依止報恩寺的瞿法師出家。不久之後，進受具足戒。後來受業學習於玉岡潤法師，廣博地閱覽一切經典，深入明了天台教觀，玉岡法師讚歎地說：「這孩子大概是靈山會上的人吧！」元泰定帝泰定元年(西元一三二四年)，繼承玉岡法師主持浙江海鹽的德藏寺。不久後又經歷住持杭州的興福寺、演福寺。
必才法師為人安定穩重沈默寡言，專精修習觀行。每次講演經典義理，都能貫徹通達縱橫無礙，凡是聽講的人無不傾心佩服。元順帝賜號『佛鑑圓照』。
有一天，頭部和眼睛都脹痛，必才於是告訴大眾說：「我的因緣盡了。」因此焚香面對於西方，高聲稱念阿彌陀佛，念了整整一晝夜，然後又告訴大眾說：「你們不要以為精進修持會毫無證驗，我淨土的因緣今已成熟，念佛三昧已經現前了。」接著就要求沐浴更衣，並要人為他寫書信告別相識的朋友，然後合掌往生。時年六十八歲，火化時，有五色的光芒，從龕柩中發出。火化之後，色身不壞的部分有二，一是舌根如紅蓮華一般，另一則是牙齒如潔白明亮的美玉貝殼，另外還有無數的舍利子。(明高僧傳)
元 悅可
悅可。字中庭，不清楚他的出身，居住在江蘇嘉定的西隱寺，建築十六觀堂，以修習淨土法門，元仁宗延祐年間(西元一三一四~一三二○年)，賜號『廣慧大師』。至元順帝至正年間，毫無病苦地坐化往生。火化之後，牙齒和舌根不壞。(蘇州府志)
元 維則
維則。字天如，俗姓譚，永新人(江西吉安人)。出家後，繼承法脈於中峰明本禪師。元順帝至正初年(西元一三四一年)，住在蘇州的師子林禪院。皇上一再地詔請他前往京城要向他問法，維則都以疾病推辭不去。維則既已契悟禪宗單傳直指的頓法，又推崇天台智者大師、永明延壽大師的旨意，兼宏淨土的教法。著作《淨土或問》，破除一切疑惑，策勵大眾精進修行淨土法門。現在收錄其中特別令人警策而切要的部分：
有人問：「一生一世造惡業，臨命終時念佛，就可以帶業往生淨土，又可以永不退轉，那麼我還可以做一些世間的俗事，等待臨命終時再來念佛，這樣可以嗎？」
答曰：「苦哉！苦哉！既欺騙自己，又欺騙天下僧俗男女的，都是像這樣一類的話。五逆十惡的凡夫，於臨命終能念佛的，都是宿世具有善根，所以能夠遇到善知識，因而知道要念佛。像這樣子僥倖的事，一萬個之中也沒有一個。
《群疑論》說：『有十種人臨命終沒辦法念佛：
一、未必能夠遇到善友，那麼就沒有勸導他念佛的人。
二、業障病苦纏身，沒有多餘的心力來念佛。
三、中風而無法言語，不能念佛。
四、臨終時狂亂顛倒喪失心志而無法念佛。
五、遭遇水火之災橫死，來不及念佛。
六、遇到豺狼猛獸，驚慌恐懼而不知念佛。
七、遇到惡友破壞他念佛的信心，而不願念佛。
八、昏迷而導致死亡，無法念佛。
九、軍隊戰爭中陣亡。
十、從高山上墜落死亡。』
這些事情都是我們平常能夠聽到、看到的。不論出家在家，人人都可能遇到這些狀況。不論是宿世的業報所招，或是現在的業力所感，一旦境界忽然現前，就沒有辦法迴避。平日若沒有念佛的工夫，只要忽然遭受到其中的一種事故，就心慌意亂手足無措，沒有辦法定下心來念佛。即使是善知識、活佛，也救他不得。接著便是隨著所造的業力，趨向三途八難中受苦，到那時候，要聽聞佛名也聽不到了。
即使是沒有這些惡緣，安然地病死，臨命終也難免如風刀支解身體，四大分離時，就如同生龜脫殼一樣，痛苦逼迫，內心害怕恐怖張惶，這樣也沒有辦法念佛。再說，就算是無病而死，但是因為世俗的因緣未了，世間的俗念還放不下，由於貪生怕死的念頭，擾亂了心情，更加上財產尚未分明白，後事未辦，妻子啼泣兒女哭號，百種的憂愁苦惱一起在內心煎熬，這樣子也沒有辦法念佛。還有，假使未死以前，只有一些少許的病痛在身，也難免疼痛苦楚，叫喚呻吟，到處求醫生問藥方，祈禱懺悔消災解厄，妄想不斷，雜念紛飛，這樣要念佛也沒有辦法。
再假定未生病以前，只是年紀較大，衰老的相貌現前，但是也做事困難行步龍鍾，心中哀愁感歎憂悲苦惱，只是專注在這個衰老的色身上，做種種的掛念思量計較安排，那也沒有心思去念佛。就算是在未老以前，仍然年少健壯之時，恐怕狂心未歇，俗務牽纏，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫紛紛亂亂，如此也沒辦法念佛。
最後就算你清閒自在，有志修行，只要稍微在世間相上照不破、放不下，把不定心思，斷不了妄念，只要有一些境界現前，自心的這個主人翁，就隨著他外境顛倒妄想，這樣還是沒辦法念佛。
你且看看，不論老病之時，或是少壯清閒之日，只要稍有一事掛心，早已是不得念佛了，何況是臨命終之時，種種業障痛苦現前呢？更何況是你還放不下，還要做些世俗事業，你真是癡人！說了一些癡話，敢保你是錯用心了！
況且諸般世事如夢如幻，好似過眼雲煙，那一件代替得了生死呢？即使你廣造伽藍寺院，增建常住，攀緣名位，結交高官富豪，自以為是多做好事，殊不知犯了『不體道本，廣造伽藍』等戒律。難道你不曾聽說，有為造作的功業，多諸過失，天堂尚未成就，地獄已經先成。
如果生死的大事尚未明了，那麼一切的造作都是苦本。等到臨命終兩眼一閉，受盡種種痛苦之時，
才知道自己平日所作所為的，盡是一些枷上添枷，鎖上添鎖，在地獄熱鍋湯下增柴火，刀山劍樹上增刀槍等，自我損傷的傻事。一旦袈裟之下失去人身，那就萬劫難復，這麼悲哀的事，即使是鐵石心腸的好漢聽了，也要落淚。祖師大德如此苦口勸你，那裡允許你臨終時再來念佛呢？
死心禪師道：『世人財寶如山，妻妾圍繞眼前，日夜歡樂享受，怎奈前程有限，無常暗地相催，死神符令一到，就要即刻奉行，不容你稍有停留。閻羅老子，不順人情，無常鬼王，也不會看人的面子。況且就大家眼見得到耳聽得到的，前街後巷，親戚眷屬，朋友兄弟之間，強壯的後輩，死去了多少。世間人大多都說要老了來念佛，豈不知黃泉路上無老少。古人說：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。』
死心禪師如此苦口婆心勸人，那裡允許你等到臨終再念佛呢？人生在世能有幾時，就如同石火電光一樣，眨眼便過去了。趁著現在還沒衰老尚無病苦，抖擻身心放下世事。有一天的時間就念一天的佛號，有一時的閒工夫，就修一時的淨業。到時由他命終，我淨土的資糧早已經預先辦妥，往生的前程也已經穩當了。如果不是如此，那就後悔難追了。」
有人問：「如果定力未成，臨命終時，念頭無主茫然無知，只要一眨眼的時間，等到再張開眼時，就已經千里萬里去了。又或者平日牽連執著一點世事，便是五日十日、半個月一個月，擺脫不掉，應當以何策來對治它？」
答曰：「嗚呼！此是天下學者的通病也，當你正念間斷的時候，如果不能痛加鞭策，那麼想要達到無間斷的淨念，就永無成就的一天。我聽說古人有三種痛切的自我鞭策：第一是報恩。第二是決志。第三是求驗。
第一，所謂的報恩。既然是修習淨土法門，應當要思念報恩。佛恩、國恩尚且不論。只如父母養育之恩，師長造就教化之恩，此恩此德豈非重大。從你出家以來，便說要報答重恩，離鄉背井，二三十年，父母師長艱難困苦，你總不顧。父母衰老疾病，你又不看，等到聽說他們死了，你也不歸。如今父母師長或許墮在三途，受罪受苦，每日期望你救他，盼望你度他，而你卻念念間斷，淨土不成。淨土功業既不能成就，自救尚無辦法，如何能救你父母、師長。既不能相救，你就是忘恩負義，大不孝之人。經典說：『不孝之罪，當墮地獄。』那麼一念間斷之心，便是地獄之業。
況且你又不織而衣、不耕而食、僧房臥具等等，一切都是受用現成的。因此你應當勤修淨業，以圖報答信施之恩，祖師大德說：『此是施主從妻子兒女身上，減損刻苦而拿來供養的。如果道眼未明，則所受用的滴水寸絲，也須當畜牲牽犁拖耙，來償還他才可以。』而你卻念念間斷，淨土不成。淨土功業既不能成就，酬償債務就有你的一份，那麼一念間斷之心，便是畜生之業也。
第二，所謂的決志。如果想要專修，心志就必須決定。你一生參禪，禪既不悟，等到看經典，教又不明。弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要講幾句教，又要寫幾個字，還要做幾首詩，情執掛在兩頭，心念分向四路。祖師說：『只要毫釐的繫念執著，就是三途的業因。只要一剎那的情執生起，就產生萬劫的牽絆枷鎖。』而你卻心志毫無確定，情念紛亂多端。由於情念多端，而間斷了正念，那麼只要一念間斷的心，便是三途牽絆枷鎖的業。
況且當我們守護戒根時，如果心志不能決定不移，或者身口二業，念念向外馳求。經教中說：『寧以烊銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食。寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服。』更何況現在諸戒不能嚴守，邪心紛亂妄動。由此妄動的心念，間斷了真實的修行，那麼一念間斷的心，又何止是熱鐵烊銅之業而已呢？
再加上對於斷除憎愛之心，意志不能堅定而不動搖。往往於虛名浮利之上，自己觀照不破。名利如果屬於我，便生起貪愛，名利如果歸屬他人，則生起憎恨嫉妒。古人云：『貪名貪利，同趨鬼類，逐愛逐憎，同入火坑。』而你現在卻因此愛憎之心，而間斷淨土的修行，那麼一念間斷之心，便是餓鬼火坑之業。
第三，所謂的求驗。既然學習專修淨土法門，應當要求靈驗。你如今髮白面皺，死相現前，知道即將臨終，那裡還有幾天的日子可過。必須在現今目前，便要親見阿彌陀佛。就好像廬山慧遠大師，一生之中三度見佛。又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，念佛一聲，即有一化佛從口中飛出。像這種靈驗的事蹟，有萬萬千千之多，你若能心無間斷，想要見佛就不困難，反之若是間斷的心念一生起來，那就決定無法見佛。既不能見佛，即與佛無緣。既無佛緣，就難生淨土。既不能往生淨土，必定墮於惡道，那麼一念間斷之心，便是三途惡道之業。
以上三種方法，應當痛加鞭策。使自己念念不離於佛，使佛不離於我們的心念。一但感應道交，現前即可見佛，既見極樂世界阿彌陀佛，即見十方諸佛。既見十方諸佛，即見自性天真之佛。既見自性天真之佛，即得本性的大用現前。然後推展悲願，廣大地度化一切眾生。此名淨土禪，亦名禪淨土也。」(蘇州府志。淨土或問)
元 善繼
善繼。字絕宗，俗姓婁，浙江諸暨縣人。母親夢見一位神僧交給她一朵蓮華，因此而有了身孕。善繼出生之後即能夠說話，每次見到母親念佛號，便合掌跟著唱和。元成宗大德年間(西元一二九七~一三○七年)，剃度出家，第二年，進受具足戒。不久之後追隨天竺寺的大山恢法師，學習天台宗的教觀。後來前往南竺寺，拜見湛堂澄公，澄公極為器重。元順帝至正年間(西元一三四一~一三六八年)，主持天台山薦福寺，隨後又遷往能仁寺。晚年，專修淨土法門，一心繫念阿彌陀佛，晝夜精進而不中斷。有一天，忽然告訴大眾說：「吾將歸矣！」然後端坐而往生，時年七十二歲，火化後，舌根不壞。(明高僧傳)
元 子文
子文。字宗周，明州(浙江)象山縣人，受業學習於北溪聞法師，稍後出來主持寶雲寺。廣博通達天台教觀，奉持戒律甚為嚴謹。與人說話，好像說不出口一樣，但是到了升座說法的時候，則滔滔不絕毫無滯礙。
有一天，講《十六觀經》圓滿之後，即就座告別大眾，表示將要入滅。有人啟稟子文說，和尚後事仍未囑咐，為何那麼快就要走了。子文說：「僧家要行便行，莫做俗漢技倆。」大眾更加懇切地要求他住世。子文法師於是下座，回到方丈室，一一的條列計劃之後，即合掌稱念西方阿彌陀佛的聖號，回向發願完畢以後，立刻往生。火化後，得舍利子無數，異香襲人，整整一日才散去。(明高僧傳)
元 盤谷
盤谷。字麗水，浙江海鹽縣人，為人志氣高超性情豪邁，廣博通達經典史籍，講說《華嚴經》大意於杭州的慧因寺，義理透徹辯才無礙，七眾弟子皆傾心佩服。後來到江蘇松江縣，建立精舍，精勤修行淨土法門，每日課誦阿彌陀佛聖號。年紀七十多歲時，身心毫無病苦，預先告知往生日期，然後正身端坐而往生。(明高僧傳)
附錄：山堂法師念佛修心術
諸大乘經典，勸人往生淨土，因地有兩種，一是『定』，二是『散』。
第一個是『定善』。是指即心觀想阿彌陀佛，憶念西方極樂世界依報正報教主伴侶，都是唯心所造本自具足的。我之心性當下即『空』故，阿彌陀如來本空。我心即『假』故，阿彌陀佛宛然顯現。我心即『中道』故，阿彌陀佛絕待不可思議。或者觀想蓮華開合，而我則居住在蓮華之中。蓮華閉合表即空，華開表即假，色聲香味形體相同，即表示中道。
故經典說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」這乃是釋迦如來親自開示唯心三昧，圓妙常住的觀體。了知彼極樂淨土眾生、佛陀、依報、正報、色法、心法，都是我自心本性具足的功德，一切境界即為能觀想的本心。心外無佛，自性之外無有土，如此觀照不已，便可證得無生法忍。
第二個是『散善』。用清淨真實的心，相信有西方極樂世界，一心不亂，繫念阿彌陀佛。一日至七日，聲聲不絕，念念無間。經云：「執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。」這種只是依靠事相憶想彼國，而沒有空假中三觀，稱為『散善』。因此從事三種淨業(淨業三福，見註)，只要迴向發願往生淨土，都可得生極樂世界。
祖師智者大師說：「根有利鈍，因此修行有『定』、『散』之別。」觀佛三昧名為『定』，修其他的善業稱為『散』。散善的力量較微弱，不能滅除五逆之罪，而《觀無量壽佛經》說明的是觀佛三昧，因此可以滅五逆十惡罪往生。由此可知不論是定善是散善，或鈍根或利根，皆是往生淨土之因，都可以趨向無生，永無退轉！
※註：淨業三福。《佛說觀無量壽佛經》：爾時世尊告韋提希：『汝今知否，阿彌陀佛去此不遠。汝當繫念，諦念彼國淨業成者。我今為廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫、欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三者，名為淨業。』
作者: 乘璦 時間: 2013-5-5 09:48
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往生比丘第三之四
明梵琦
梵琦。字楚石，俗姓朱，浙江寧波象山人。母親夢見太陽墮入懷中而生下梵琦。九歲時，出家於永祚寺。十六歲獲准剃度，依止晉翁詢法師，閱讀《首楞嚴經》而有所省悟。後來前往徑山參學於元叟端公，因緣不相契合。不久之後應皇帝詔請入京書寫經典，當他抵達北京時，聽到西樓的鼓聲，頓時豁然大徹大悟。於是再度趕回徑山，拜見元叟和尚，終於蒙受印證認可。元朝泰定帝年間(西元一三二四~一三二八年)，出來主持浙江海鹽的福臻寺，後來遷往永祚寺，又經歷嘉興的本覺寺。皇上賜號為“佛日普照慧辯禪師”，接著再度遷往主持報恩、光孝等寺院。不久之後退隱於永祚寺，建築一間屋舍，號稱為“西齋”，一心一意專修淨業。有一次在禪定之中，見到廣大的蓮華充滿於世界之間，阿彌陀佛位居中間，清淨聖眾則圍繞在阿彌陀佛身旁。梵琦禪師曾作《懷淨土詩》傳於後世。現今收錄其百韻詩曰：
'凡是想要往生西方極樂世界、親近奉事阿彌陀佛的人，應當恭敬合掌面朝西向，至心頂禮極樂故鄉所在之方。觀想阿彌陀佛之門實在是很容易進入，但是憶佛念佛之法門的確也是不可思議難信之法。阿彌陀佛普度眾生的弘願尤其深遠廣大，而我們信願念佛的菩提心更是要不變而久長。我們憶佛念佛的心，要如同嬰兒思念著慈愛的母親，就像遠遊他鄉的旅人遙望著自己的故鄉。每當到了傍晚的時候，以恭敬尊重的心來迎接夜裡初升的新月，用殷勤懇切的態度目送夕陽，此時心中則懷想著夕陽落處，西方淨土極樂故鄉的彌陀慈父。只要我們心想憶念得分明，就必定可以蒙受接引，因此無論如何，憶想彌陀的心不可以暫時遺忘。
凡是念佛修行的人，日常飲食最好要素食持齋，並且要不斷地熏習佛法，這是最佳的修行方式。五辛應當全部斬斷，十惡要好好地提防。不用貪求名利，也不必勞苦地數說別人的是非好壞，只要以粗布棉衣遮蓋我們四大假合的幻身，以野菜淡飯填塞我們飢餓的空腸，擺脫去除多生的業債，抵抗我們充滿慾望九漏不淨的皮囊。我們的精神才稍微懈怠散慢，喜怒貪嗔的心念便開始紛亂撓攘。水滴雖微卻能漸漸盈滿器具，江流大海也始於點滴的水源。要努力地積集未來的功行，儘速令其具足圓滿，趁著現在依然體健身強。
應當於清淨的室內敷設莊嚴的蓮華寶座，爐中焚起百種名貴之香，凡是新衣都必須先恭獻三寶之後才可穿著，種種美食要等待供養諸佛聖賢之後才可品嚐，不可以殘餘的燈油供佛，並且要以煎煮澄澈的淨水來沐浴佛像。要知道我們的色身終歸腐朽而如土石枯木，奉持戒律要如同皎潔明淨的冰霜。令我們的思慮遠離種種妄想顛倒，然後獨自正身端坐在床座之上。觀想思惟我們一剎那間即得高登極樂淨土，心中顯發出幽美的金光，色身骨肉的質礙都消融散化，虛空廣闊通達內外，而阿彌陀佛的極樂淨土就在這十方世界的中央。
蓮華吐露出鮮麗繁盛的花萼，水波蕩漾於亮麗光明波光映照的池塘，清新的微風隨處地吹起飛舞，鮮豔多彩的旗杖於風中任意飄揚。處處座落著燦爛輝煌的金色宮殿，間雜著潔淨明亮的白玉高堂，樓閣用四寶精巧地組合而成，高台則以七珍晶瑩地點妝，階梯由如明鏡般的珍寶砌成，蓮華的華苞則是我們憩息居住的新房。奇特的珊瑚裁作成門檻，潔淨的瑪瑙砌制為橋樑，地面伸展著透明的琉璃，園林中有著柔軟的錦鏽處處高張。屋內陳列種種美麗的座席，室外環繞著的盡是明亮的銀牆，上方覆蓋著玲瓏的羅網，土地平坦沒有高低上下的山岡。美玉的林處處相連，仙界的琪樹排列成行。樹上的水果碩大而甘甜如蜜，微風吹動樹葉的聲音就如同美妙的絲竹歌簧。高大的樹木自然地整齊對稱，青翠之綠葉片片都鮮豔相當。
鸚鵡們一一地吟唱著歌曲，而雙雙聚集悠遊的則是美麗的鳳凰。極樂世界的蓮池沒有晝夜的分別，如明珠的水滴自動地演奏動人的樂曲宮商。流水的底部閃亮著晶瑩的金沙，悅人的輕風吹拂於蓮池的七寶岸旁。水池中高高低低地開放著各色的蓮花，或深或淺地在水中嬉戲遊玩的是對對的鴛鴦。群鳥身披著繽紛的色彩，美麗的鮮花散發出種種的奇妙芬芳。成千的枝葉朱紅鮮白地交錯著，上萬的花朵間雜著碧綠與鵝黃，身體無論如何的行為舉動都覺得輕鬆舒爽，鼻端絲毫的呼吸氣息都覺得無比的清涼，迦陵頻伽在前面跳躍鼓舞，共命之鳥在後方振翅飛翔，枝頭的黃鶯兒終日地輕聲吟唱，沖霄的白鶴們時時振奮地高聲引吭。
既已悟達了空性，又那裡有所謂的“我”可以執著呢？同時也知道一切生滅法皆是痛苦無常。極樂世界到處有菩薩大士們談論著深妙的佛理，聲聞聖人們也共住在七寶的僧坊。到處都在宣說三藏十二部甚深的經典，開演著百千無量的偈頌辭章，字字都是直指人心的菩提道路，句句皆以般若智慧為乘載眾人的舟航，挽迴向外尋劍的痴客，喚醒向他人找頭的喪心顛狂。九品的蓮華標示出修行境界的粗妙，三乘教法有淺有深地同時弘揚，冶煉久了自然沒有塵垢礦土，篩選清淨而沒有粗糙的米糠，示現出真正的彌勒菩薩，諮問參學於具大智慧的妙吉祥(文殊大士)。聖賢們如雲彩般地眾多聚集，天樂時時自然地發出明亮和諧的聲響。
極樂世界蓮花化生的，全是俊偉純真的童子之身，優游自在而沒有多愁的女郎，個個都有語言的善巧辯才，舉止進退都是威儀美妙的翩翩步履，極樂世界處處永遠不斷地流露著如火焰般的光明，就如摩尼寶珠一樣明淨而比之更加閃耀光芒。不必懸掛著日月來放光明，又那裡有所謂的限制和界疆。飲食的是諸天的餚膳，而不是世俗的稻榖雜粱。肩上掛著自然如意的衣服，手上之缽自動地盈滿甘美的瓊漿，整個色身都非常殊妙清淨，含藏著光明而燦爛輝煌。袈裟如同瑞雲般籠罩在身上，美麗的瓔珞襯托著仙人的衣裳。
遍往十方如微塵的國土，周遊於諸佛的菩提道場，十方世尊慈悲的容顏皆能夠去禮拜覲見，種種的資具可以隨意生出而持去佛前供養。專注傾聽如來的教化，而令有所得、有所證的執著心念剎時消亡，等到彈指之間回到極樂世界時，了知一切法於自性中本來具足，翻過來失笑從前心外求法的奔波匆忙。時時享受經行的快樂，誰說行住坐臥對修行會有所妨礙。
整個極樂世界完全沒有戰鬥和諍論，遍地止息了一切的禍害災殃，無論南北之地皆受到阿彌陀佛威靈的加被，不管東西兩方阿彌陀佛的德育教化都普遍地彰揚。娑婆世界幾番經過時劫變化的大火所燒，四大海都已變成了耕地綠桑，而極樂淨土依舊毫無虧損，人民仍是壽命無盡身心健康。既不必徵召作戰也不用勞動服役，人人永遠青春皎好快樂安詳。滿耳聽到的都是法音之宣流，以禪悅為食而不用依靠世間的谷糧，心中永遠憶念著佛法，而沒有惡毒煩惱的痛苦憂傷。
至於娑婆世界如果要說說它的痛苦，真叫人忍不住要涕流淚滂，佛陀的教法有幾個人能夠了解，邪見橫流之嚴重真是令人不得不悲傷。世人都寧願被貪嗔癡煩惱所束縛，自己甘心投入名利慾望的土坑。就好像和盜賊共住在一個村子裡，又如同在自己的家裡兄弟之間兵戈相殘。人人都只想金銀財寶堆滿了屋子，還想要稻穀糧食盈溢米倉。在山里獵殺野雞兔子，到野外放牧成群牛羊，今生奪取眾生的性命他生必定冤冤相報，與人結下怨仇然後生生世世地痛苦償還。造業的人就算是在太平盛世也會遇到兇惡的盜賊，分離戰亂之時更是難逃刀槍之傷。
好飲而耽溺於杯中之酒，痴迷而愛戀著風塵女郎，內心狂亂好像是脫離繩索的猿猴，意念奔馳猶如野馬脫韁。放逸心志而使得生命半途摧折，英年之魂提早步入了黃泉山岡。干戈相鬥敗壞了禮樂倫常，相互爭奪遠離了堯舜盛世的禮義謙讓。不停的征戰攻伐使得邊地充滿了愁雲慘霧，不斷的戰火烽煙濃烈地衝達上蒼。整個村子全部遭到了殺戮，到處屍骨雜陳遍滿了內外城牆，鬼哭神號於濛濛的陰雨之中，含著悲淒哀吊為國犧牲的傷亡。年年兇災歉收使得人人盡皆餓死，棺木昂貴而少有人能夠安然埋葬，破墟瓦礫堆滿了禪林寺院，雜草荊棘長滿了學校廣場，政府不斷地徵召勞役增加賦稅，稻穀黍粱減少收穫而不再豐穰，想要念佛卻被種種的因緣阻撓，聞法讀經的功課也漸漸廢荒。
既已知道淨土之樂與娑婆之苦，應當要整飾衣襟，像飛龍在天一樣地奮起精進，如同天鵝一般地高步騰翔，要承載看顧同群的飛雁(喻同參道友)，不要像獨自跳躍於草原的野(鹿/章)(指獨自了脫生死的小乘人)。極樂世界的蓮台聖胎我已成就，淨土的法侶現在已經漸漸在望，將來就可以在七寶之地共同瀟灑優游，於金台中一起自在翱翔，可以親見瞻仰阿彌陀佛大慈悲父。彌陀慈父的福德廣大無邊就如同大海汪洋，無量劫來的功德已經圓滿莊嚴，任何纖毫的過失都已銷亡。只要以至誠心、深心、迴向發願心期願往生，即可超越遙遠的距離而到達極樂世界，僅僅十念念佛即可具足遙至淨土的行裝，如果想要超越生死煩惱的魔界，從今天起就要虔誠至心歸依奉事阿彌陀佛無上覺王。'
明太祖洪武元年(西元一三六八年)，梵琦應皇帝的詔請，說法於蔣山(南京鐘山)。不久之後又一再受到皇帝的詔請。洪武三年(西元一三七○年)秋天，皇上詔問鬼神眾生的情形，梵琦於是居住在天界寺，收集經論作成一書。準備要上奏皇帝之前，忽然示現些微的疾病。過了四天，在沐浴更衣之後，書寫偈頌說：'真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。'然後告訴一同應詔入京的僧人夢堂噩法師說：'我走了！'噩法師問：'往何處去？'梵琦法師回答說：'西方。'噩說：'西方有佛，東方無佛嗎？'梵琦高聲一喝然後往生，時年七十五歲。火化後，牙齒、舌頭及念珠都毫無損壞。(護法錄。西齋淨土詩)
明妙葉
妙葉。明州鄞縣人(浙江鄞縣)。元朝與明朝之間出家為僧，精心研究天台宗的教理。專修念佛三昧，著有《念佛直指》上下二卷，其中直指心要一篇，破斥邪妄顯示真理，最為精細微妙。其文章曰：
'有大雄力的本師釋迦牟尼佛，觀察這個娑婆世界有生、老、病、死、業力系縛的種種痛苦，因此教人念阿彌陀佛，求生極樂國土。然而現今距離聖人的時代愈來愈遠，人心世道澆漓淡薄，錯解“一切法在心”的意義，於是只認識心中攀緣六塵影像的妄心，認為極樂淨土在人內心之中，而不求生西方極樂世界。然而卻不知此攀緣六塵所產生於心中之影像，皆屬外在客塵，本無自體。外在的塵境若無，此緣影的妄心即滅，怎麼有樂土在此妄心內呢？又有人說：“悟道後便是佛土在心。既然見性了，那裡有反過來執著極樂世界這些六塵緣影的道理呢？”世間再沒有比這個更下劣的見解了。
你如果想要悟得真實的本心，應當觀察所認取的六塵緣影之心，本來就在你的胸中，而胸住於身，身居於國土，同時一切的清淨或污穢的世界海，都在虛空之中。虛空沒有邊際，十法界的依報正報，一切都是在虛空之中，此虛空雖然很大，而我真實不動的本心，非有數量大小而又無邊的廣大。彼虛空在我真實本心之中，就如同一小片的白雲點綴在清淨廣大的天空之中，怎麼可以說一切的清淨或污穢的世界海不是在我們真實本心之中呢？然而佛陀說“諸法在心”者，並非在胸中妄想緣影的妄心內，乃是在於現前一念本來真實的心內，此本然真心離卻意識的知覺，超越感官的見聞，永遠斷除一切生滅增減的形相。
既然一切的色身與國土都在此真心之中，則知極樂淨土、娑婆世界等境界，全都是我的心。在真心中任意的捨東取西，厭離穢土欣願淨土，熱衷地著相而求，皆不離開我們的真心。因此，極樂世界阿彌陀佛相好光明顯現時，即是我們自心的顯現。自心顯現時，即是彼阿彌陀佛現前。我的心與彼阿彌陀佛的心，彼佛與我心中自心之佛性，同是一體無二無別。故說“唯心淨土、本性彌陀”。並不是說西方沒有國土、沒有阿彌陀佛，不須求生極樂世界，而卻妄想執著在你生滅緣影的妄心之中，才叫做“唯心淨土、本性彌陀”。
求彼阿彌陀佛即是求自心，要求得自心必須求彼阿彌陀佛，為何今日破滅佛法無明散亂的凡夫僧、閒散的道人、追求名利的儒生，與一般參究禪理之人，都不知道境界即是自心，求生並不妨礙真心的道理。反而在不二的法門當中，分內分外，辨別境界辨別自心。教人舍外境而取內心，背離境界而趨向自心，使得愛憎的情意轉多，分別的心念更盛。只要一分別境界與自心有二，便以極樂世界為外境，教人不必求生淨土。一分別其心與境有二，便妄指六塵緣影虛偽妄想的為自心，而認為極樂世界在妄心內。又自己思惟此妄心沒有形質，本來就沒有一切因果善惡、以及修行證悟之法，從此之後便任意虛妄地牽扯世俗的因緣，教人不須禮佛、燒香、燃燈、誦經、懺悔、發願等等，說這些是著相修行。而關於天堂地獄，以及極樂淨土無量無邊的他方世界，雖然曾經聽過名字，因為不曾見過的緣故，就直接說這些是沒有的。反而說，快樂就是天堂，痛苦就是地獄，這種見解實在是卑劣啊！世尊說這些人真是可憐憫者。
不知我的本心實在是與諸佛的心性同一個理體，阿彌陀佛的廣大願力威德光明，在我的心中，接受我等凡夫愚癡的心力，護念一切的眾生而廣作一切佛事，無時無刻不引導於我。我的心亦在阿彌陀佛的廣大願心之內，念佛修行求生淨土，廣修一切的善行，而這一切的善行無不具含佛的德行。了知彼阿彌陀佛的德行，即是加祐成就我的三昧。因此知道，阿彌陀佛的願力，從初發心、到最後究竟成佛，沒有一法不是直接趣向我的心，因為我的心即是佛心的緣故。同樣地，我從無始劫來以至今生，乃至盡未來際，修一切的三昧，沒有一法不攝歸佛海，成就本來的佛性，因為佛心即是我心。如此一來依報、正報、色法、心法、因地、果德、清淨、污穢，雖然同是一心，而實在不妨一一自分，各住其本位。因為唯是一心之故，雖然清淨的世界和垢穢的國土有所不同，然而所求生的淨土又不出於我們的真心。因為一一自分各住其位的緣故，雖然同是一心，而必定要捨離垢穢而執取清淨。厭離垢穢的娑婆世界而追求清淨的極樂國土，如此則能感應道交，見到自己的本性彌陀。了悟一切法唯心，則雖然清淨與垢穢明顯地分別，依舊可以悟到唯心淨土。
若能如是而修行，如同一滴水投於大海，便與大海同一味，如此才知大海即是自己。怎麼會有任何一種所作的善行虛妄而無果報，不能成就功德呢？鄉野的愚夫愚婦，雖然不了解佛法的道理，但是因為相信有彼西方極樂淨土，於臨命終時，反而能夠得以往生。畏懼妙有陷於偏空的修行人，因為誤認攀緣六塵而產生的影像為心，認為沒有外在的國土，因此雖然也在學道修行，還是不免遭受生死輪迴之苦。所以說凡是求生極樂淨土的人，應當以甚深的信心，發起殊勝的願力和堅定的行持，或者稱念佛名執持密咒，或者旋繞佛塔禮拜佛像、燒香散華供養諸佛菩薩，二六時中反省懺悔，排除所有世俗的外緣，一心專注觀想阿彌陀佛的白毫相光，若能如是精進修行而不懈怠或放棄，臨命終時自然便能往生彼國。並且更應孝順父母奉事師長，慈心不殺，修十善業。受持三歸依，完整地持守種種戒律，而不違犯佛門的威儀。發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸導修行的人精進行持，如果能修如此種種之法，也可以往生彼國極樂世界。
如此念念地求生淨土，正是無念無求亦無生，何以故，在精進的當下即是“無修”，而不是不修行叫做“無修”。人命無常，一個呼吸轉換之間就是來世，世俗塵事糾纏連環，生死輪迴的枷鎖不斷。如果不於塵勞煩惱憂鬱情結，以及得志適意而停不下來的地方，直下一割割斷，發起信願努力行持，盡力向上一跳，怎麼可以應念往生彼國極樂淨土。我今天恭敬作禮，奉勸諸佛子們，應當一心念佛努力修行啊！'(念佛直指)
明可授
可授。字無旨，俗姓李，台州臨海人(浙江臨海縣)。年十二歲出家，十九歲得剃度，受具足戒。出家後潛心參究佛法，後來在靈隱寺遇到普覺明公，問答之間，疑情頓時獲得開解。元順帝至元年間(西元一三三五~一三四○年)，主持大雄山的安聖寺。經過五年，遷移到隆恩寺。又過了兩年，前往真如寺，第二年，入宣政院(元代管理宗教事務和西藏的官署)，被選為龍華寺的住持，後來作“休庵”於西邊的房舍，每天修習念佛三昧。明太祖洪武六年(西元一三七三年)又出來主持杭州的淨慈寺，居住兩年之後，有一天忽然集合大眾，告誡大眾應當精進修行，然後以手擊鼓而退堂。接著示現稍有疾病，正身端坐面向西方說：'我將要去了！'左右侍奉的弟子們請他書寫偈頌，可授揮手叫他們退下，並說：'吾宗本無言說。'接著就合掌，稱念佛號，聲音漸漸微弱而入寂往生。(護法錄)
明慧日
慧日。字東溟，俗姓賈，台州(浙江)赤城人。幼年出家於本縣的廣嚴寺，學習教法於柏子庭法師，接著又遊行至上竺寺，依止竹屋湛堂法師，不久之後出來主持吳山的聖水寺。元順帝至正四年(西元一三四四年)，下天竺寺發生火災，慧日應大眾的邀請，前往為之修理整新，等到寺院完成之後，又回到上竺寺居住。元順帝特別頒賜“慈光妙應普濟”的德號。明太祖洪武初年(西元一三六八年)應詔進入京城，皇帝下詔請他前往天界寺開山，恢復瓦官寺的舊跡，又令他於南京鐘山演說戒律。不久之後，回到上竺寺，辭去寺院的事務，專門修習《彌陀懺》。明太祖洪武十二年(西元一三七九年)七月初一，告訴弟子們說：'我夢見青色的蓮華在方形的池中生出，清新芬芳香氣襲人，我往生淨土的瑞相現前了！'在此之後四天，正身端坐，合掌念佛而往生，時年八十九歲。(明高僧傳)
明普智
普智。字無礙，俗姓褚，浙江杭州人，出家於龍井寺。依止東溟慧日法師受持天台性具的學說，講經說法毫無滯礙。前後住持了四個道場演說佛法，天台宗的門風因此大振。晚年開演佛法於江蘇松江縣的延慶寺，因而在此終老一生。普智法師平日專修淨土法門，無論寒暑都不中斷。明成祖永樂六年(西元一四○八年)正月二日，稍有疾病。聚集大眾，然後端坐面向西方，念佛而往生。普智曾經註解《阿彌陀經》一卷。(明高僧傳)
明景隆、古音琴
景隆。字祖庭，號空谷，江蘇蘇州陳氏的子弟。幼年即不吃葷，喜好打坐，好像入於禪定的樣子。年紀稍長，追隨弁山懶雲和尚，參究叩問禪宗心法。年二十八歲時出家於虎邱(山名，江蘇吳縣西北)，明仁宗洪熙年間(西元一四二五年)獲得度牒而出家為僧，依止石庵和尚於杭州靈隱寺。不久就往天目山，精進刻苦鑽研參究，一日忽然有所省悟，於是即刻前往拜見懶雲和尚，終於蒙受印證肯定。景隆既行持向上參究的禪宗，同時又以淨土法門勸導人們，曾經著作淨土詩一百零八首。有人問到永明禪師“四料簡”的宗旨，他回答說：
'參禪的人執守話頭，自認是在作守靜的工夫，更不用再做別的事，而念佛求往生、朝暮禮拜課誦等事，都是他們所不行持的，這個叫做“有禪無淨土”。像這樣的參禪，並不是參禪的正法，這就是執守一個死的話頭，不異於土木瓦石無情之物，安住在此禪病的人，十個當中就有八九個，沒有辦法能夠救拔。如果是真正得到禪門宗旨的，就如同水上的葫蘆，按住它便又轉動，活活潑潑地，如果這樣地參禪，不輕視念佛往生之道，朝暮禮拜課誦也能夠遵行，不論往左或是往右，無不是道，這就是所謂的“有禪有淨土”啊！'
又說：'念佛這一個法門，是修行的捷徑。應當要看破我們色身，知道它是不實在的，了解這個世間是虛妄幻化的，只有西方淨土可以歸向，只有念佛才是依靠。無論念得快念得慢，高聲念低聲念，統統沒有限制。只要令身心清閒淡泊，心中默念而不忘失，無論是寂靜、熱鬧、清閒或是忙碌之時，都是專一佛念而不起第二念。若能如此用功，忽然有一天碰到境界、觸著因緣，恰巧遇到轉身向上的一句(即明心見性)，才知道常寂光淨土實際不離當下此處，阿彌陀佛從來不曾離開自心。然而如果執著著心想開悟，反而卻成為障礙。只要以信心為本，一切的雜念生起時，心思都不要隨它而去。若能如此一直修行下去，縱然沒有開悟，死後也可以往生西方淨土，並可以次第的進一步修行，絕對不會退轉。優曇和尚教人提起“念佛者是誰？”或者說“那個是我本性阿彌陀？”說這種方式是攝心念佛、參究念佛。如今我們也不必用這種方法，只要老實平常的念去就可以了。'
景隆年五十幾歲時，曾經自己作骨塔銘文，而他往生的時間，沒有辦法考據。當時又有一位叫做琴公的人，字古音，是福建蔡氏的後代，曾經作念佛警策偈曰：
'一句阿彌陀佛，即是宗門頭則公案，譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。不拘四眾人等，持之悉有應驗，行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現，便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮胎標的姓名，極功之者自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴。自此出離娑婆，一路了無憂患。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。'(名僧輯略。空谷集)
明寶珠
寶珠。不清楚他的出身，曾經遊行於浙江的杭州、嘉興一帶，無論冬天、夏天都只穿一件衲衣，托缽乞食以自活，夜間住宿則沒有一定的處所，整日念佛不絕於口。別人和他說話，只是簡略地回答一兩句而已，接著又立刻不斷地念佛。後來在海門寺，突然好像瘋顛發狂將近半個月之久。一日有個僧人呵斥他說：'你平日都能老實修行，現今應當給世間人作榜樣指標，怎麼可以變成這樣呢？'寶珠於是說：'若是如此，那麼我走了！'然後要求沐浴，沐浴完畢之後，安然地站著往生。(往生集)
明本明
本明。不清楚他的出身，居住在通州(河北通縣)的靜嘉寺，梵行清白，勤於講經之業。後來停止講經，專心修習淨土法門，二六時中精進地禮拜念佛，數年而不更改。有一天突然得了一點小病，自知往生的時間已到，於是事先告訴大眾。後來身心安然而往生，往生後異香七日不散。(往生集)
明義秀
義秀。溫里人，明世宗嘉靖初年(西元一五二二年)，居住在河南長垣縣的讚嘆庵。每日課誦阿彌陀佛聖號十萬餘聲，日夜沒有間斷，如是修行歷時五十多年。他所經行的地方，地板的磚塊磨出了凹洞，人們曾經嘗試把它補平，但是時間久了又成了凹洞。當時有一個貧窮的孩子，沒辦法養活自己，來依止義秀法師，義秀收容之。居住一段時間之後，此人有一些不好的行為，義秀呵斥他說：'你真是賊啊！'不久，此人果然約集了黨羽，乘著黑夜襲擊義秀，剛開始襲擊時，義秀念佛的聲音仍然非常宏亮，再次打擊時，念佛依然未中斷，但是已經比較小聲了，一直等到氣盡，念佛的聲音才停止。(紫柏老人集)
明雪梅
雪梅。蘇州人，行為處事很奇異，不拘束於戒律，喜好吟詩。明世宗嘉靖年間(西元一五二二~一五六六年)，遊行到南京，住在報恩寺。每次見到法師講經，往往笑曰：'亂說！亂說！'平日專修淨土法門，動靜之間毫無間斷。不久又回到蘇州，住於竹堂寺。年紀八十幾歲時，忽然向大眾辭行，約定日期準備往生，大眾僧於是集資為他準備龕柩。到了約定的那天，雲集了很多送行的人，雪梅笑道：'你們才布施幾文錢，便想要逼取老僧的性命，還早、還早呢！'大眾於是轟然而散。過了幾天，雪梅自己端身正坐在龕柩之中，安詳寂靜往生。(雪梅紀略)
明性專
性專。字守庵，俗姓張，蘇州崑山人，年少即剃髮出家，到處參訪善知識。後來拜見妙X法師，受具足戒，並聽聞其《法華經》的講座。之後辭別而去，往山頂居住，行頭陀苦行。一日十二時之中，只有持誦《法華經》，修習甚深的禪定。曾經在空中，見到西方極樂世界的七寶池呈琉璃色，深遠廣大無有邊際，於是將此事告訴妙峰法師，妙峰說：'這是觀行剛開始成就的瑞相，如果不生起取著的心，就是善的境界。'性專因此隱秘而不向別人說。在石城有一尊百尺高的彌勒菩薩像，明世宗嘉靖年間(西元一五二二~一五六六年)，經過戰亂的兵火，聖像的金漆已經脫落了，性專於是為之整新，又建築石殿，與聖像相稱配合，因而感應佛像放光，黑夜光明得像白天一般。
明世宗嘉靖二十三年(西元一五四四年)秋天，迎請傳燈法師，講《佛說阿彌陀經》，有人請他換講《彌勒上生經》，性專說：'不必如此，我聽說阿彌陀佛與彌勒菩薩，有同樣殊勝的身相，同等的智慧，十力、四無所畏亦是如此，我將使大眾們同悟本性彌陀，亦即是本性彌勒，先遊於西方極樂蓮華淨土，然後再參預龍華勝會啊！'到了嘉靖二十五年(西元一五四六年)仲冬十一月，沐浴更衣，命令大眾擊鐘誦經，然後趺坐而往生。在此之前的數日，他的衣服中生出靈芝一朵，大於拳頭，呈紅白色。(法華持驗)
明祖香
祖香。臨江(江西)新喻人。居住於山東龍潭寺，專精修行淨土法門。有一位名為王杰的居士，建築屋舍迎請他居住。有一天，祖香告訴王杰說：'我某一天要回家了。'大眾苦苦地請他留下來。祖香說：'是回極樂世界的家啊！'等到那一天，祖香自己鋪好座具，面向西方而坐化往生。當棺木抬入山區之後，自動地生出火焰而焚化。(往生集)
明圓果
圓果。字祇園，另有一字曰幻空，不清楚他的出身。年少時為安徽鳳陽府防衛守護山區的指揮使。後來放棄官職，出家於五台山。圓果博通經論，頓悟直指人心的禪法。曾經東游到蘇州杭州一帶，當他登座說法時，在大白天裡如細雨般地落下多彩繽紛的天華。明世宗嘉靖三十四年(西元一五五五年)，浙江中部有倭寇作亂，一直掠取劫奪到了北新關，當時圓果正好在杭州的佛慧寺，巡撫(各省的行政長官)胡宗憲，聽說圓果的道行很高，於是迎請他出山，商議退敵的計策。圓果推辭而說：'不用三日，劫賊就會自己撤退了！'三天后，軍中的士兵們看到雲層中有神兵數千名從天而降，攻擊倭寇，倭寇退敗逃竄，大家都認為是圓果的道力所致。
圓果臨終那一天，交代弟子十年後才將他火化。到了約定的十年後，眾人抬著棺木到野外，準備火化，棺木忽然自己起火燃燒，很快地全部都化為灰燼。當時圍觀的出家、在家眾有千人之多，都看見雲層中現出了西方淨土的境界，有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶蓮池、金沙之地。樓閣宮殿，都是金、銀、琉璃、玻璃、硨、赤珠、瑪瑙所裝飾而成的。池中開出青色、黃色、紅色、白色的蓮華，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥等，種種奇妙的境界，與佛經所說的沒有絲毫的差別。過了一會兒，突然間天樂響起振動於天空，一段時間之後才消失。(獪圍)
明真清
真清。字像先，俗姓羅，長沙(湖南)湘潭人，年少時記憶力特強勝過一般人。年十五歲，中秀才。十九歲，家裡遇到災難，因此前往南嶽衡山伏虎岩，依止寶珠和尚，剃髮出家、受具足戒。曾經參究“無”字話頭，有一天因為所乘之船撞到岸邊，而有所省悟。寶珠和尚往生後，真清就居住在覺皇寺。他曾經罹患背痛的疾病，有一夜夢到關公(伽藍護法)給他醫藥，不久之後病就痊癒了。後來向南游行到天台山，於是在當地結茅屋居住。接著又遷往華頂的天柱峰，修習大小彌陀懺六年，空閒的時間則開示天台宗的十乘觀法、闡明一心三觀的宗旨，前來歸附學習的人日漸增多。又應王太初居士的邀請，前往昔日永明禪師的道場，講解《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》一百日。
真清平日勤於修習五種懺悔，私下持誦《觀無量壽佛經》，以及《梵網經》(心地品)。有一夜，夢見七寶的宮殿美妙綺麗，諸寶行樹交錯成行，並見到阿彌陀佛、觀世音、大勢至二大菩薩，正當真清在展身禮拜之時，旁邊有沙彌拿給他一面牌子，其中寫著：“戒香薰修”，自知是中品往生的瑞相。明神宗萬曆三十一年(西元一六○三年)正月，獲病。把他所儲蓄的財物，全部交給五台、雲棲、西興等寺院供養僧眾。當時有人送藥石(過午之後的食物)給他，真清拒絕地說：'我往生淨土的因緣已經成熟了，祥瑞的聖境也已暗中顯現了，不久之後就要辭別這個娑婆世界，我要藥石作什麼呢？'
正月七日，絕食，只飲檀香水，預期於二十九日往生，又與大眾講說一切法無生的道理，教誨開示甚為懇切。到了二十九日夜裡，起身告別大眾說：'吾逝矣！'眾人請問：'不知和尚往生淨土，居於九品之中的那一品位？'真清回答說：'中品中生也。'大眾說：'為什麼不是上品上生呢？'答說：'我因持戒的戒香所薰，階位只在中品。'說完後，安然地往生。過五日後，相貌顏色仍然紅潤如同在生之時。火化之日，到處充滿濃郁的香氣，骨頭堅硬鏘鏘有聲，時年五十七歲。(明高僧傳)
明明證、真定
明證。字無塵，俗姓魏，浙江會稽人，天性敦厚純樸沉默寡言，年少就不喜腥臭的葷食，常常想要出家。二十歲，到附近的寺院。遇到五台山的龐眉老和尚，好像很久以前就認識的樣子，於是請求歸依為其弟子，老和尚說：'你三年之後，才可剃髮。應當先修習苦行，學習各種經典。'明證因此前往叢林，作種種粗重的勞務。學習楞嚴咒，每天只誦一個字，夜裡則禮拜觀世音菩薩，一直到天亮而不休息。經過三年，楞嚴咒才誦完。有一天突然病倒，臥床七日，全身發痛，好像在抽筋換骨一樣。病好之後，夙世的智慧頓時開通。然後，五台山的老和尚又來到，為他剃髮，受具足戒，並交代付囑他終身持誦《法華經》，明證於是就打開經典朗誦，毫無任何的滯礙。不久之後，《華嚴經》、《涅槃經》及其他的經典，也都能夠讀通。明證於是告訴老和尚說：'我想要盡形壽乞食，供養老和尚，以報答師父的恩德。'當天晚上，老和尚就不知去向了。
明證每天誦《法華經》一部，每日只吃兩餐，除了三衣、經典和缽之外，不作任何的積蓄。凡是人家布施供養他的，得到之後就馬上施捨出去。如果有人和他說話，只是和他微笑而已。如此精進簡樸地修行，有三十年之久。有一日誦經，神情不悅的樣子，弟子問他原因，答說：'我持誦經典一生一世，期望求生淨土，難道還要墮入紅塵嗎？'於是更加精進誦持三年。有一天，突然拍桌子大笑說：'我現在不到紅塵去了！'
後來前往參謁雲棲蓮池大師，回來走到山谷之中的時候，告訴侍者說：'你回去告訴徒眾們，我明天就要去了！'第二天，徒弟們都趕到山中，明證問說：'現在是什麼時辰？'回答說：'正午！'明證於是命令徒弟準備熱水，梳洗沐浴，然後端坐念佛，誦“觀世音菩薩、大勢至菩薩”，誦到“清淨大”即閉口不誦，此時大眾都聽到空中大聲地誦：“海眾菩薩”，並傳來濃厚芬芳的異香，而明證已經合掌往生，如入禪定一般。七天后，開龕柩，當時正值炎熱的夏天，但是相貌儀容宛如生人。享年五十歲，時為明神宗萬曆二十一年(西元一五九三年)。
明證有一位弟子真定，字靜明，出家後秉受師父的訓示，精進勤奮地念佛，求生西方極樂淨土。同時又禮拜《華嚴經》、《法華經》以及諸經典。恭造佛像並且齋僧，修習種種苦行。年七十二歲時，預先說明往生的日期，到那一日，果然面向西方，念佛而往生。(理安寺紀)
明明玉
明玉。字無瑕，俗姓劉，西蜀(四川)人。出家後，到處參訪名山，參究叩問諸善知識，精進苦行超乎常人。曾禮拜《華嚴經》、《法華經》，一字一禮拜。明神宗萬曆二十三年(西元一五九五年)正月，忽然告訴弟子說：'我業緣系縛於娑婆世界已經七十二年，而今將要歸去了！'於是斷絕食物，不停地念佛，念了十日，聲音響亮猶如洪鐘。臨命終前，沐浴之後端身正坐，持念珠念佛，聲音漸漸地憂傷急促，不久突然大聲地說：'佛！佛！佛！倒駕鐵牛歸佛國！'聲音斷絕後即往生。(憨山夢遊集)
明法祥
法祥。字瑞光，俗姓周，紹興(浙江)嵊縣人。年少就有出世的志向，參訪嘯岩老人，嘯岩開示他念佛法門。於是剃髮出家，居住於南嶽衡山的側刀峰，形影從不離開山林。專一志向老實念佛，以豆子記數，日夜勤奮精進修行，從不躺著休息，人稱他為“豆兒佛”。不久，眾人前來聚集而成叢林。明神宗萬曆三十八年(西元一六一○年)二月六日，要求沐浴，禮佛之後，告訴大眾說：'瓜子熟也，正落蒂時！'大眾之中沒有人明白他的意思。法祥於是進入屋裡盤腿而坐，命令大眾唱念佛號，合掌而往生，往生時山前聽到有音樂聲。(憨山夢遊集)
明袾宏(蓮宗八祖)
袾宏。字佛慧，號蓮池，杭州仁和沈氏的子弟。年十七歲，中秀才，以學問德行著稱。鄰居有一位老婦人，每日念佛號數千，袾宏問她是何緣故，老婦人說：'我的先生持佛名號，臨命終毫無病苦，與人拱手作別而往生，因此知道念佛的功德，不可思議。'袾宏從此之後即歸心於西方淨土，書寫“生死事大”四個字，放在桌子前面，以自我警策。年三十二歲出家，拜謁X融、笑岩諸長老大德，參究“念佛的是誰”，有所省悟。
明穆宗隆慶五年(西元一五七一年)，乞食到雲栖山，看到山水景色極為幽靜，於是定居下來。雲栖山本來一向多虎，袾宏為之放瑜伽焰口，虎即不再為患傷人。有一年大旱不雨，居民請求他為大家祈雨，蓮池大師回答說：'我只知道念佛，並沒有其他的方法。'大眾堅持地請求，大師於是就拿木魚出去，循著田埂而行，稱念佛號，即時大雨如傾盆般地跟著下起，隨著大師腳步所到的地方即下起雨來。眾人非常歡欣喜悅，於是互相聚起來為他準備建材、造立屋舍。四方的僧人也日漸地前來親近歸附，於是此處成為一叢林。蓮池大師主張淨土法門，痛斥狂禪。著作《阿彌陀經疏鈔》，融會事理，統攝上中下三種根器的眾生，內容極為淵博深奧。當時有一位名為曹魯川的居士，寫信給蓮池大師，其中大略是這樣的：
'夫釋迦牟尼世尊有三藏十二部的教典，這就是所謂在廣闊的大海，張開眾多的網，又所謂有大的倉庫也有小的倉庫。我們只應該談大以包容小，怎麼可以反過來舉一而廢多呢？最近我們鄉里間有在倡說要經無量劫才可以成佛，只有漸次修行而沒有頓悟成佛之事。這種“歷劫成聖，必漸無頓”之說的漸教，雖然也是聖人說的，未嘗有不是之處。但是以漸教而廢棄頓教之法，那就有差錯了！尊者(指蓮池大師)您內心秘密地體悟圓頓的教法，而外在顯示淨土法門，諸佛也是有這樣在度化眾生，這是沒有什麼可以懷疑的。奈何最近以來這些聽教的信眾，只想要以阿彌陀佛一位聖人，而盡廢其餘的十五位王子(注：《法華經》(化城喻品)中，大通智勝佛有十六王子，皆已成佛，阿彌陀佛是其中之一。)。以淨土一部經典，而廢除三藏十二部的所有經典。那麼這是不才如我者所不願聽聞的。
當今雖然是末法之時，然而眾人的根機，難道沒有利根、鈍根的差別嗎？有如釋迦世尊，為大迦葉、為憍陳如，他的說法是如此。為善財、為龍女，他的說法又是另外一種。《楞嚴經》中，二十五位聖人，各個證得圓通，而文殊菩薩所稱嘆的，又是不一樣。正是所謂的昨日定，今日不定。又所謂說：我是空，而且又不是空；說：我是有，而且又不是有。這就是能夠善巧方便應機說法，而不專執一門為主。活活潑潑地，如水上葫蘆一樣，按了就轉動，限制不住它。假如像木樁釘住一點、守住一個洞窟，怎麼能夠利益人天大眾呢？我所期望的，希望尊者您，為凡夫大眾開示淨土法門，而遇到利根器的就直指最上乘的佛法，能夠圓融通達，不限制於一個立場角度。使得大鵬鳥和小麻雀，各自安適於自己的處所，這樣不是盡善盡美嗎？
另外，佛陀所說的《華嚴經》，乃是無上的一乘圓頓教法，是如來稱乎本性的究竟了義之說。尊者您卻以之與《阿彌陀經》並稱，這樣好像已經有些不妥當。您又因此而著作論疏(指《阿彌陀經疏鈔》)讚歎高推極樂淨土，使淨土法門凌駕於華嚴之上，所謂的“朱紫混淆”大概就是說這種情形吧！因此我同時期望尊者您，為淨土根器的人說淨土法門，為華嚴根器的人說華嚴，大家不要互相譏誚攻擊，但是也不要相互混雜紛亂，這才是真正的流通佛法，才是五教同時宣揚，三根全部攝受，何必一定要刻舟而求劍(指因無知而用錯誤的方法，去追求想達到的目標。)，彈雀而走鷂(指因小失大)呢？'
蓮池大師回信曰：'華嚴具足了無量的法門。而求生淨土，也是華嚴無量法門中的一門。就時代的機緣而言，我們的本意是要藉由此淨土法門而入於華嚴的境界，並非是要推舉此一法門而廢除華嚴。你來信說我以《阿彌陀經》與《華嚴經》並稱，因此而有著作論疏，使淨土法門凌駕於華嚴之上，如果真有這樣的論著，此論著又是誰作的呢？要知道，華嚴就如同天子，有誰能使王侯大臣種種百官，凌駕於天子之上呢？就算是我也不曾使之平等並稱啊！我在《阿彌陀經疏鈔》中，特別說明了華嚴是究竟圓滿的道理，而《阿彌陀經》只得到此究竟圓滿的少分，是華嚴經的眷屬之類的，因此兩者不是並稱的。
其次，來信又說，應當隨著眾生的根機給予教化，為適合淨土的人說淨土，為適合華嚴的人說華嚴，此意甚妙。但是其中有兩個意義：第一、“千機並育”，千種根機的人都能夠得到教化，這乃是如來出現於世間的大事，並非敝人我所能作為的。因此曹溪六祖專弘直指人心的禪法，豈是六祖不能通達其他的教法？慧遠大師建立東林的蓮社，也不是只會接引鈍根的人。至於雲門、法眼、曹洞、溈仰、臨濟，雖然五宗同出於曹溪六祖之根原，然而其教授指導眾生的方式也稍有差別。各個門派祖師，施設不同的方便教法，本來就是這個樣子，沒有什麼好奇怪的，何況是像我這樣一個凡夫呢？如果隨便地學習古人，昨日定，今日又不定，散漫而沒有一定的師承，多變紛亂而不專一。名義上說是要利益眾生，實在是誤人子弟。何以故？“我為法王，於法自在。”只有法王才可觀察眾生根機給予不同的教化。我們自知是平民，卻要號稱國王，這就不可不謹慎小心了！
第二、演說華嚴則必然收攝淨土，說淨土也一樣可以貫通華嚴。因此說華嚴的自己專說華嚴就好，說淨土的就自己專說淨土，這固然也是可以並行而不違背的。然而現今之人只知道華嚴比極樂淨土廣大，卻不知道阿彌陀佛即是毘盧遮那如來。另外，龍樹菩薩入出龍宮誦出《華嚴經》，而卻願生西方極樂世界。普賢菩薩為華嚴會上的法王長子，卻又願生西方極樂。文殊菩薩與普賢菩薩一同輔佐毘盧遮那佛，號稱華嚴三聖，也同樣願生西方淨土。這些都有確切的依據，就如同明月星辰一樣的明白清楚。居士你將提倡華嚴使之風行四方，而卻與文殊、普賢、龍樹等菩薩的願力相違背，這又是我所不能理解的。
況且李通玄長者所著的《西方合論》裡列出十種淨土，極樂雖然說是權宜，而華嚴權實融通、理事無礙、事事無礙。因此淫房和殺生之地無非是清淨的道場，何況七寶莊嚴的極樂世界呢？婆須密多以淫欲度眾生，尚且皆是古佛示現的妙用，何況萬德莊嚴悲智具足的阿彌陀佛呢？居士你游戲於華嚴的無礙法門之中，而卻礙於極樂淨土，這又是我所不能理解的。我和居士你同為華藏世界的莫逆之交、同道良友，而居士你卻不明白我區區之心。而且我又願意拉居士為極樂世界清淨蓮胎的骨肉兄弟，希望居士你不要置我於外啊！'
曹魯川居士又寫信來說：'諸多不是究竟了義的經論，例如普賢行願品和《大乘起信論》，都稱讚演說淨土法門，這豈是沒有原因的？然而在《華嚴經》中，卻未曾提及。這在《西方合論》中所列的第十淨土就更清晰明白。《法華經》裡所列出的十六王子，裡面雖有阿彌陀佛，但是並未曾定為唯一的至尊。其中讚嘆持經的功德，旁枝地說到極樂淨土，實在是在說明女人往生淨土的因果。《首楞嚴經》中二十五位聖者所證的圓通，文殊菩薩並沒對其分別高下，只說“方便有多門”，又說“順逆皆方便”。但是以修行的快慢不同，在沒有高下差別之中，又未嘗沒有指示和歸向的目標。因此歸結於觀世音菩薩的耳根圓通為最上，而不推崇讚許大勢至菩薩為第一。又更加貶斥評論為：“無常”，為“生滅”。
而像賢首、清涼等大師，極力地標示小、始、終、頓、圓等五教，這是大家都認為得體適當的，可是其中卻未嘗評論到淨土。禪宗這個門派，尤其是特別地掃蕩排除淨土法門。例如齊己禪師說：“唯有徑路修行，依舊打之繞。但念阿彌陀佛，念得不濟事。”又說：“如果和以前一樣地舍父逃走，流落他鄉，東撞西磕，苦哉阿彌陀佛！”像這一類的語言，有人以為是太苛刻，可是難道是毫無原因的嗎？而齊己禪師既然這麼說，想必是有他的道理啊！
所以通達佛法的人一再地說道：“無量阿僧祇劫的辛苦修行，不如於一念間證得無生法忍。”又說：“於當下一念緣起悟入無生，就能超出三乘權巧方便之學。”何況無論三乘或一乘，主要就是在說明“無我、無我所”，而今天往生淨土的人，念佛的我為能生，極樂淨土為所生，自他能所的分別極為清楚，生滅的現像極為明顯，而愛憎取捨的心念又紛亂不止，這些種種的缺失，真是多得無法盡舉。我們看看自古以來弘揚淨土法門的人，必定說：“華開見佛悟無生”，一定要往生淨土見了阿彌陀佛，才能從觀世音菩薩、大勢至菩薩，或者阿彌陀佛，教誨他一切法無生的道理，這個時候才能開悟，如此似乎是比較曲折遲緩。
再說華嚴世界毘盧性海所現的法界全身，就如同人身有八萬四千毛孔，而東方的藥師佛、西方的阿彌陀佛，各各在其中的一個毛孔，說法度眾生。假如我們拋棄掌握全身的機會，而入於一個小毛孔，這不但是把大海與水泡本末倒置，又像是蒼蠅不投向廣大的虛空，而猛穿窗紙以求出路，這些比喻大概就是在說這種事吧！先前不才我所寫的書信中所說的：“為適合淨土的人說淨土，為適合華嚴的人說華嚴。”我自認為是不違背諸佛的法門，也是為了尊者您本人的片片真心。而尊者您卻想要牽引我入蓮池苞胎，那就如同古人所說的：“把人捉入迷途中”，以及所謂的拋棄金子而擔取稻草一樣。
尊者您座下的聽者徒眾，從杭州來到蘇州的人，無非津津樂道於九品往生。私下地和他談論，只要一涉及上乘佛法，則駭然心驚、張大眼睛發楞而不知所措，有的更反過來嘲笑上乘佛法，像這種過失，是在弟子們呢？還是在大師您呢？大丈夫的氣勢胸量，應當浩然沖天，以廣度眾生為急務。既然已經舍俗出世了，也開堂授徒了，也敷座弘法了，不但不具有大丈夫的作為氣度，反而只有街坊老齋公、老齋婆的行為舉止，等到突然被伶俐的人問著，被明眼人逼到，不知道是要向虛空北斗中藏身，還是要向鐵圍山里藏身呢？佛法大事非同小可，希望尊者您重新審慎思量吧！'
蓮池大師又以書信答覆說：“委屈您賜來的書信之中，玄妙的言詞、高超的辯才，深沉廣博層層無窮，實在是令人欣羨之仰慕之。然而我私自以您關愛我至深，而言詞卻太過浪費周章了，如果您想要弘揚禪宗、貶抑淨土，也不必說很多，何不說：“三世諸佛，被我一口吞盡。”既然一佛也不立，哪一個更是阿彌陀！又何不說：“若人識得心，大地無寸土。”既然寸土都沒有了，何處更有極樂世界！只要用這兩句話，那麼你來信的內容就攝無不盡了。如果我現在要一一回答你，恐怕犯了鬥亂諍論的過失；如果不回答，則此於佛法深義大有關係，終究不可以沉默不語，所以膽敢在此約略地陳述之。
你書信說到不了義經典才談說淨土，而以(普賢行願品)、《大乘起信論》當作談淨土的不了義經。《大乘起信論》暫且不說，(普賢行願品)以一品而統攝八十卷《華嚴經》之全部經義。從古至今，誰敢議論其為不了義經典。居士您獨推崇《華嚴經》，而卻排斥(行願品)，(行願品)是不了義，那麼《華嚴經》也是不了義了！另外，你來信又說《法華經》授記往生極樂淨土的，是女人修持的因果；那麼，龍女成佛，也只是女人的因果嗎？你又說阿彌陀佛只是十六王子之一；那麼毘盧遮那佛也只是二十重華藏世界的第十三層而已啊！居士您獨尊毘盧遮那，奈何您卻不知毘盧遮那與阿彌陀是平等不二的。
來信又說到《楞嚴經》選取觀世音菩薩耳根圓通，而捨棄大勢至菩薩念佛圓通，更貶斥之為無常、生滅。那麼憍陳如尊者體悟“客塵”兩個字，可以說是通達無常而不取無常，並以此契入不生不滅的深義，何以不能入選為圓通法門呢？果真說：“觀音登科中舉，勢至下第落選。”難道你不曾聽說“龍門點額”之比喻(龍門點額是古代傳說，鯉躍龍門，若越過者魚化為龍，若不過者則只是龍門點額，依舊為魚，用以比喻雖是科舉落第的人，未必無有真才實學。)，而卻作齊東野人之道聽塗說！
你的來信又說到齊己禪師，將古人勸人念佛的偈頌，逐句的註解其語，古人說：“唯有徑路修行”，則附註說：“依舊打之繞”(依然輪迴打轉)。古人說“但念阿彌陀佛”，則附註說“念得不濟事”(念了也無濟於事)。居士您既然通達禪宗之法，為何不知道這是禪宗祖師當下為人解除執著、捨棄束縛的方便語，如今你卻把它當作真實不變的教法去體會，而死在語言文句之下呢？若是如此，古人有言：“踏在毘盧頂上行”，如此則不但阿彌陀佛無濟於事，毘盧遮那佛也無濟於事。像這樣子的語言，祖師大德的語錄傳記之中，有百千萬億之多。老朽我四十年前，也曾用這些話來逞口舌之快，用之來自豪自己的文章。後來知道慚愧了，從此再也不敢如此去做，到了現在回想起來，仍然感覺到羞愧臉紅耳根發熱呢！又齊己禪師說：“求生西方的人，猶如舍父逃走，流落他鄉，東撞西磕，苦哉阿彌陀佛！'現在我可以回應他說：'如今卻是如子憶母，還歸本鄉，舍東得西，樂哉阿彌陀佛！”居士您且說說看，這句話和齊己禪師所說的相差多少？
又來信說道：“多劫修行，不如一念得無生法忍。”居士已經證得無生法忍了嗎？如果已得，則不應該以念佛的“我”為能生，以“淨土”為所生。何以故，即念佛心即是淨土，誰為能生？即淨土即是自心，誰為所生？不見能生、所生而往生淨土，故終日生而未曾生，這才是所謂真正的無生。如果一定要人不可以往生，然後才稱之為無生，這是斷滅空，不是真正“無生”的旨意啊！來信又認為以“華開見佛，才能夠體悟無生。”則是曲折遲緩。居士您通達禪宗，難道不知從執迷而得開悟，就如同從睡夢中醒過來，又如同蓮華開放。念佛的人，有現生見性的，是蓮華頓時盛開的。有往生後開悟見性的，是蓮華開於比較久遠之後。眾生的根機有利鈍之別，功行也有勤奮與懶惰之分，因此華開有慢有快，怎麼可以一概以為曲折緩慢呢？
又來信把華嚴比喻為人的全身，把西方淨土比喻為毛孔。往生西方的人如同把全身放入毛孔之中，是大海與水泡本末倒置，像這樣子的大小比喻是沒有錯的。但是，居士您既然通達華嚴宗的思想，怎麼只許以小入大，不許由大入小。況且大小相入，正是華嚴十玄門的一玄啊！舉華藏境界不可說不可說無量無盡的世界，而入於極樂淨土的一朵蓮華中，尚且不能盈滿此蓮華一片葉子中一芥子那麼微小的地方，那麼又何妨把全身投入於一毛孔之中呢？
來信又告訴我這個荒山野僧說，只要問到上乘佛法，就駭然心驚張大眼睛發呆。居士您不是說：“適合華嚴的要告訴他華嚴，適合淨土的開示他淨土法門。”如今這些鈍根之輩，正適合求生淨土，你何不給他適應病症的藥，而強要喧擾吵雜他們呢？你又說道，老朽我既然出世修行開堂授徒，不具有大丈夫的作風謀略，而作老齋公老齋婆的行為舉止，一旦被伶俐人問到，被明眼人逼迫到，是要向虛空北斗裡藏身呢？還是要向鐵圍山里藏身呢？
老朽我從來不敢承擔“出世”之名，自己認為也沒有什麼“大丈夫”的作風謀略，這些姑且放下不談。而居士您把修行淨土的人，貶斥輕視為老齋公老齋婆，那麼就如同古人所說，這不是貶斥愚夫愚婦，而是貶斥文殊、普賢、馬鳴、龍樹等大菩薩啊！豈只是文殊、普賢、馬鳴、龍樹，還有慧遠大師、善導大師、天台智者大師，永明延壽大師等諸菩薩、諸善知識，都是齋公齋婆嗎？劉遺民、白居易、柳宗元、蘇東坡等諸大君子，都是齋公齋婆嗎？就算是齋公齋婆好了，只要是念佛往生者，即得不退轉菩薩之地位，怎麼能夠輕視貶斥呢？況且齋公齋婆，雖然平庸無智低下卑劣，然而卻是很恭敬地遵守戒律規矩，像這樣是正確的，還是愚癡呢？而那些聰明智慧善於言詞辯論的人，喜歡任意狂妄地談論般若，在吃肉吃飽了之後，又來找僧人閒聊禪理的人，真是魔啊！愚人的長處就在於他能安於樸實木訥，我自己曾真心地思惟：我寧願被說是老齋公老齋婆，也不願做老魔民老魔女！
至於所謂的伶俐人、明眼人來問到、逼到，那麼老齋公老齋婆不須高登虛空北斗，也不必遠赴鐵圍山，就只要在伶俐漢的咽喉處安單居住，在明眼人的眼珠裡敷座而坐，何以故？要教他暫時閉住口頭三昧，要他迴光返照。居士您推尚華嚴而極力的毀謗淨土，老朽我專修淨土而不斷地讚歎華嚴，如果居士你靜下來的時候，暫且試著去思惟一下，此事為什麼會這樣呢？
又你來信說我勸你求生淨土，就譬如叫你拋棄金子而擔取麻草，是顛倒行事，太過於屈辱居士您了！但是我以為這樣的比喻尚未親切，現在代為作一譬喻：
譬如有一農人，拜訪於大富長者的豪門之前，拿出請帖，想要邀請大富長者到他的田園農舍。旁邊聽到的人都嘲笑他，可是農人卻又重新再次打掃自己門前的小路，準備再去邀請富人前來游玩。在旁嘲笑這位農夫的人說：“富貴的主人前一次沒有責備你，已經是很幸運了，難道你還要再去邀請一次嗎？”農人回答說：“我看到很多富貴的人家，有的是雖然富有卻沒有仁義；有的是外表富有而實際上是貧窮的；有的是還未富裕就先驕慢了；有的是為富人掌管庫藏財物，而卻自以為是富人。況且像“金谷”這樣美的花園、像“郿塢”這樣巨大的庫藏，於今又在哪裡呢？而我以一介田園農舍的老翁，安享自在太平之樂，因此忘了自己的低下卑賤令人憐憫，而卻去邀請大富長者與我同享田園太平之樂，我現在知道錯了！”於是大家相視大笑而散去。'
蓮池大師平日廣修一切善行，以資助淨土的行業。當時戒壇久已停止而不傳戒，蓮池大師於是令求戒的人，自己具備三衣，在佛前受戒，蓮池大師為之作證明。大師又訂定《水陸儀文》、以及《瑜伽焰口》等儀軌，以救拔幽冥眾生之痛苦。並開設放生池，著作《戒殺文》，因此而受度化的人甚多。
明神宗萬曆四十年(西元一六一二年)六月底，忽然進入城裡，告別弟子們和故舊朋友說：'我將往他處去。'回到山里之後，設茶點告別大眾，大眾都莫測他的意思。到七月初一的晚上，入法堂說：'明日我就走了！'第二天晚上，入方丈室，示現些微的疾病，閉目靜坐。等到城裡所有的弟子們都來到山上，蓮池大師於是又張開眼睛說：'大眾老實念佛，不可搗亂作怪，莫壞了我的規矩！'然後面向西方稱念佛名而往生，時年八十一歲。(雲棲法彙)
明如榮
如榮。字大賢，杭州(浙江)海寧縣人。壯年時從事屠宰業。有一天，為豬所咬傷，心中突然有所感觸體悟，於是到縣城之北的寺院，剃髮染衣為僧。後來歸投雲棲蓮池大師，當時已經六十歲了！白天隨著大眾操持作務，夜裡則持誦佛名，精進勤勞而不懈怠。明神宗萬曆九年(西元一五八一年)生日的那一天，設置齋飯供養大眾僧，長跪於佛像蓮座之前，高聲稱念“願生西方”者三次，大眾環繞著為他念佛，然後安詳地合掌而往生。(雲棲紀事)
明如清
如清。字法原，俗姓阮，紹興(浙江)上虞縣人，剛開始出家於西湖的龍井寺，後來進入雲栖山依止蓮池大師，於是更加堅志念佛。除了念佛之外，又誦《法華經》，六時禮拜。明神宗萬曆十一年(西元一五八三年)得疾病，重病臥倒在床持續了數個月，有一天病危時，聽到大殿中的念佛聲，忽然張目注視地坐了起來。到了半夜，合掌恭敬地註視著阿彌陀佛的金容，頭部向上仰慕企盼而往生。(雲棲紀事)
明廣制
廣制。字安廬，不清楚他的出身，年少時夢見進入“金盤庵”合掌站立在琉璃燈下，面向著西方三聖的聖像，庵內寂靜而無人影，心中非常澄淨清澈，夢醒之後覺得非常快樂。年紀稍大的時候，又夢見進入“安隱庵”，看見觀世音菩薩作思惟憶念眾生的相貌。自此以後發起了出世修行的志願。年二十歲時出家，參拜雲棲蓮池大師，聽大師開示說西方極樂淨土沒有生死輪迴的痛苦，於是歡喜踴躍地說：'我從今以後，知道了歸向棲息、安身立命的地方了！'於是專精研究淨土法門，作懷想淨土的詩，以及許多的詞曲歌賦，大多是清新溫婉朗然可誦，現在摘錄他《懷淨土賦》的序言：
'所謂清淨太平的國土者，即是西方極樂的珍奇世界啊！其中讓人涉水游玩的是清淨的瑤池和美玉的水洲，使人登高步履的則有七寶的階梯和金黃的行道。極樂世界遊化來去的都是證悟法身的大菩薩，是諸上善人所徘徊往來的地方。極樂淨土其世界的繁華、宮殿的美好，超過了仙鄉的玄妙廣闊，遠勝於天宮的莊嚴壯麗啊！所以諸佛交贊於十方世界，盛名記載於一切經典，難道不就是因為其國土的美妙殊勝，其修行成佛之簡易快捷嗎？不論是它的名聲超越於其他所有的國土，不論是體性不同其他的世界(只要具足信願行，帶業伏惑亦可往生，此不同於他方淨土。)，只要一離開娑婆輪迴的地方而往生西方，最後必然能夠達到無生的果地。
如果不是出離世間厭惡五欲、怖畏生死無常者，哪裡能夠欣向仰慕淨土而志願喜樂之呢？如果不是窮究玄奧的不可思議境界，深信佛法確定不移者，哪裡能夠遙遠地懷想西方而愛好渴求之呢？這也就是我為什麼神往思戀、念念繫著，不論日夜夢醒之間心中總是懷想著西方，而好像我已經到了極樂世界一樣的緣故了！我洗淨了一切的根塵染污，將思念的心託付於安樂淨土，由於實在不堪憶念思慕之苦，因此姑且書寫極樂的美景以寄託我的情懷，其歌賦曰：
真如本性寂靜遼闊，始終不變而隨緣感現，有流逸於穢濁而成為充滿泥沙的世界，有繫念於清淨而成為黃金珍寶的世界。極樂世界所莊嚴的種種境界，實在是阿彌陀佛大行大願而成就的。因著世自在如來的因緣而發起，托著法藏比丘而確定真實的正基。極樂世界的殊勝莊嚴，或者在甚深的經典中被讚嘆，或者受歌詠於種種的淨土詩中，這些都可由聖者真心的如實語之中得到印證，千萬不要以凡夫無知的妄想執著而產生疑問。極樂世界是那麼地遙遠幽深、玄妙美好，見識不廣的人守著自己的邪見而不能深信，信根淺薄的人執著於自己的妄情而不能明了。就如同小鳥低飛於蓬茅野草之間，沒辦法想像大鵬御風飛行於長空的優游高遠。
理體如果沒有事相就不能彰顯，果地如果沒有正因也沒有辦法顯現。我顧慮到將來恐怕如同迷失的羊群一般、哭泣於生死輪迴的叉路上，因此我堅守執持佛號回歸極樂故鄉的穩當易行之道。由於親見了種種往生淨土的靈驗事蹟而發願西歸，看破自己的生命無常而隨時準備向西而行。依循著先聖修行的軌跡，棲息於永恆不死無量壽的庭園，假使諸上善人是那麼容易就可以與之相聚，又何必因不信而停留於疑城，剎那間解脫無始劫來生死的束縛，優游於諸法無生的高尚情懷。
身披著輕柔的衣服隨風飄拂，手持著振動的金錫鈴鈴作響，籠罩於寶樹茂密枝葉的清涼覆蔭，踩踏著清新美妙朵朵盛開的蓮花。望著美麗蔚藍的天空心情高昂想要飛翔而上，於高處回顧著虛空而迅速往返。登高於天際間飛行的樓閣，俯看著幽遠深邃下界的大地，以任人高飛的蔚藍晴空為寶蓋，用高聳青翠的樹林為屏障。牽引隨風飄揚的綠葉枝條，撫摸含著晶瑩露水萬紫千紅的花朵。
雖然尚未登堂入室親見佛陀，但已經先得到長生不死之壽命，心意既然已經契合於一切法無生的妙旨，於是可以如履平地的深入於極樂世界重重玄妙之境界。緩緩地優游於通達十方的道路，而條條道路毫無滯礙無不通達，任憑心眼空曠開朗地週視四方，隨意自在地逍遙往來。腳踏在柔軟而輕勾衣裳的如蔭綠草，步履於覆蓋著腳掌的落花繽紛，看看鸚鵡們輕盈地舞蹈飛翔，聽聽迦陵頻伽動人悅耳的歌唱。涉著蓮池的八功德水而出浴，隨著自己的意願而高低流動，滌除身心種種塵垢的污濁，洗去五蓋煩惱的昏昧迷濛。
追隨遠公大師的芳軌，步履於善導大師的玄踪，這個殊勝莊嚴的聖境，就是阿彌陀佛所居住的地方。兩旁的行樹整齊夾道而為引路，美妙芬芳的蓮華盛開相連以為居處。林間高聳著富麗堂皇的殿宇，四方座落著玲瓏朱紫的樓閣，美麗的紅霞流映在亭園的窗櫺之間，明亮的金光透照於綺麗的門庭之內。鳥兒晝啼而夜息，花朵夕合而晨開，天樂繁繞於微風樹葉之際，經典演說於流水響動之間。庭園內充滿著藍田的美玉，流水間淺沉著赤水之明珠，舉起衣祴以盛著供佛的花，飛越虛空前往諸佛身旁去聽法，突然地從此消失而出現於彼，恍惚之間時有而時無，任意地於剎那之際神通變化，就如同十方三世萬億的佛陀一樣。
內心寂靜氣定神閒，身心與世界都捨棄忘懷，凡事沒有任何的掛礙煩惱，在所有的因緣中，寂靜的真心從不生起一切相的執著。長飲般若智海之波濤，如大鯨一般吸食百川。駕御著清風而行，衣角隨風地高飛飄揚。法鼓琅琅清脆地振動迴響，異香芬芳濃烈地四處飄散。由林間經行而出的是蓮池海眾，於空中散落繽紛寶花的是天外飛仙。聆聽水鳥之法音，唱和著石中迸出的流泉，同時宣說空有之理，疏通聖教第一義諦之篇章。深入即相離相的境界，妙用出入於有無之間。齊一空有的差異而達平等之旨，忘情真假之分別而悟得甚深妙道。既然所謂的中道也不存在，同時也泯除了一心三觀的圓修。談不二之法於毗離耶城，推崇維摩詰居士的沉默不言；合萬物於自己之一心，回歸於同體本然的佛性。'後來不清楚廣制法師的去向。(淨土雜詠并序)
明真緣
真緣。字慧廣，俗姓姚，常州(江蘇)無錫縣人。年三十歲出家，周遍地參訪於諸方的長老大德，經過了十六年，終於修得念佛三昧。
明神宗萬曆二十二年(西元一五九四年)，居住於浙江明州的阿育王寺，親眼見到佛陀的捨利放光，光中現出本師釋迦牟尼佛，於是發願要燃身供佛，逐一地去請求眾僧，希望大家布施枯木柴火，當時每個人都布施給他一束木柴，堆積起來而成為一個高座。真緣於是取香油塗滿身體，結跏趺坐在木柴堆上，合掌恭敬稱念佛號。當火勢燒到身上時，身體馬上變成灰燼。此時大眾皆看到五色的光，從真緣法師的頂門放射而出，光中現出菩薩的金身，高二尺多，光明照耀於四方上下，久久之後才滅去。(獪園)
明傳記
傳記。浙江寧波鄞縣人，個性喜好獨居，每日以課誦《法華經》為主要的功課，讀誦的總數達到九千七百多部，世人稱為“法華和尚”。明神宗萬曆十四年(西元一五八六年)，官員虞淳熙舉辦法華三昧懺，傳記法師長期禁足修習三次，總共修行了九個寒暑，屢次獲得祥瑞的感應。後來居住於杭州的西溪道上，親自挑水背柴，做種種的佛事，有人說：'和尚您還在作這些有為的功德啊！'傳記法師大聲的喝斥說：'無為法的功德豈在有為法之外嗎！'
明神宗萬曆四十一年(西元一六一三年)七月，辭別弟子們，稱念佛名三千聲，唱《妙法蓮華經》經題四次，面向西方，合掌而往生。第二天，頂門仍然有暖氣，異香滿室。(法華持驗)
明德清
德清。字澄印，晚年自號“憨山老人”，浙江金陵蔡氏的子弟。母親夢見觀世音菩薩抱個童子送給她，然後懷孕。等到誕生之時，有白色的胞衣重複地包著。年十九歲出家，精進用功專心念佛，有一天晚上，夢見阿彌陀佛現身站立於虛空之中，正好就在日落之處，阿彌陀佛的面容及相好光明，清清楚楚了了分明，自此以後，阿彌陀佛的聖相燦爛耀眼，時時顯現在面前。不久之後至五台山修習禪定，體悟明白了本有的自性。後來又刺血書寫《華嚴經》，每下一筆，同時念一聲佛號，久了之後，動靜一如佛號不斷。
明神宗萬曆十年(西元一五八二年)，清簡地閒居於牢山(山東膠州灣)，李太后命令人送金銀給他建造寺院，並賜寺院名為：“海印寺” 。太后曾多次派遣宮中的使者前往修造許多塔寺，當時有些與這位使者有怨仇的權貴人士，唆使東廠的太監假扮道士前往擊鼓鳴冤，以侵占的名義上報於朝庭。這件事牽連到了憨山大師，因此被判處“私造寺院”之罪，命令還俗並從軍駐守雷州(廣西)。憨山大師隨著他所到之處，穿戴著儒士的衣帽為眾生說法，又發下弘揚經典的大願，造論注疏《楞伽》、《楞嚴》等經典。
明神宗萬曆四十二年(西元一六一四年)，奉皇帝的詔令，恢復僧人的資格，退役回來時經過廬山，結茅庵於五乳峰之下，效法慧遠大師，依照六時的次序，更加精進地修習淨土法門。當時有一名為海陽的參禪人，向憨山大師求受戒法，因而問到修習淨土法門的要旨，憨山大師說：
'釋迦牟尼佛所開示修行了脫生死的方法，雖然說是方便有多門，但是只有念佛求生淨土的法門，最為直捷簡要。這個法門，乃是佛陀無問而自說，三根普被，四眾全收，不只是權巧為下根人施設的方便法門而已。經典說：“若要清淨佛土，應當要清淨自己的心。”現在要修行淨土的功業，必定要以清淨自心為根本。要清淨自心，第一先要戒根清淨。身的殺、盜、淫三業，口的妄語、兩舌、綺語、惡口四業，意念的貪、嗔、痴三業，這十種惡業，乃是地獄、餓鬼、畜生等三途的苦因。而今持戒的要點，首先必須三業清淨，如此則心地自然清淨。
於此清淨心中，厭離娑婆世界的痛苦，發願要往生西方極樂世界，建立念佛的正行。然而念佛必定要生死心切，先能斷除一切的外緣，單單提起一念，以一句“阿彌陀佛”為我們的命根，念念不忘失，心心不間斷。二六時中，行住坐臥，不論是拿起湯匙舉起筷子，身體的轉動迴旋俯仰上下，或者動靜閒忙之間，於一切的時刻，不愚癡不迷糊，除了阿彌陀佛之外沒有其他的所緣。如此地用心，久久之後自然純熟，乃至於睡夢之中亦不忘失，無論清醒與睡眠一樣都能念佛如此則念佛的工夫綿密不斷，打成一片，這就是念佛得力之時也。如果能夠念到一心不亂，臨命終時，極樂淨土的境界現前，自然而然不被生死所拘束，感得阿彌陀佛放光接引，此是必定往生的有效驗證。
然而一心念佛執持名號固然是正行，又必須以觀想作為資助，如此則更為堅實穩當。釋迦牟尼佛為韋提希夫人開示十六種妙觀，便能於一生之間所作皆辦了生脫死。現在你應當於十六種觀法中，隨意選取一種觀想，或者單單觀想阿彌陀佛以及觀音、勢至二大菩薩的妙相莊嚴。或者觀想極樂淨土清淨的境界，就如同《阿彌陀經》所說的蓮華、寶池等等，隨著各自的意願作一種觀想。如果能夠觀想得清楚明了，則二六時中，好像現在就在極樂淨土中一樣，那麼臨命終時，於一念頃頓時就往生西方。應當要這樣地去用心修行，並且精持戒律言行，永斷惡念煩惱，以此清淨的本心，觀想憶念阿彌陀佛而相繼不斷，往生淨土的真正因行，不外乎就是這些了！'
又有一位名叫淨心居士的人問到：“念佛的工夫不能夠相續成片，請法師開示。”
憨山大師說：'修行第一個要點，就是要“生死心切”，想要了脫生死的心不真切，如何能夠念佛相續而打成一片呢？況且眾生無量劫以來，念念妄想紛飛，情執的愛根堅固障蔽了我們的本性，即使今生出家修行，何曾在短暫的一念之間痛切為了解脫生死。日用平常之時念念隨順著情執之流，未嘗反省思惟。今天只以虛浮的信心，就想要斷除多劫以來的生死，這就如同所謂的以一杯水要救一車木柴的火一樣，那裡有這種道理呢？
如果真的是生死心切，念念如救頭髮燃燒之急，只恐怕一失去人身，百劫再也難得人身。而將此一聲佛號咬住不放，一定要敵過紛飛的妄想。於一切處，念佛的心念念現前，不被妄想執著所遮蔽障礙。如此痛下苦到懇切的工夫，久久之後必然純熟，自然相應，不求工夫打成一片，而自然成片了！此事全部要靠自己著力用功，如果只是將念佛做表面工夫，那麼你修到驢年，也沒有得力受用之處，現在必須要勇猛精進，千萬不要再拖延懷疑了！'
憨山大師在廬山住了幾年，後來又到六祖慧能大師的曹溪道場。明熹宗天啟三年(西元一六二三年)十月，示現些微的疾病，告訴人們說：'老僧世緣將盡矣！'然後沐浴、焚香，端身正坐而往生，當時有一陣光明照耀了整個天空，享年七十八歲。(夢遊集)
明傳燈
傳燈。俗姓葉，浙江衢州人(即今衢縣)。年少時跟隨著進賢映庵禪師剃髮出家。隨即參謁百松法師，聽聞《法華經》時心中恍然有所領會。接著又問百松法師何謂楞嚴大定，百松法師瞪大眼睛四顧而視，傳燈隨即契入。百鬆後來以金雲紫袈裟傳授給他。
傳燈一生修習《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等懺法，不曾虛度一日。後來居住於幽溪的高明寺。在此之前有一位當地人，名為葉祺，把親人埋葬於高明寺的後面。有一天葉祺夢到神人告訴他說：'高明寺這個聖地道場，將會有肉身菩薩在這里大作佛事，你應當把墳墓趕快遷走。'當時葉祺並不相信。不久之後全家人都病得很嚴重，於是心中恐懼而趕緊遷移墓地。隔天，傳燈就到了高明寺，隨即在當地建立天台宗的祖庭，風聞而前來學法的人，從四方聚集而來。
傳燈曾經在新昌的大佛之前登座立義說法，大眾都聽到石室之中有天樂響亮和諧共鳴的聲音，一直到說法結束之後才寂靜下來。傳燈曾經著作《淨土生無生論》，融會了空、假、中，一心三觀的義理，闡述發揚淨土法門。又有一篇法語，最是懇切精要，其文曰：
'楊次公(楊杰)曾經說過：“愛不重，不生娑婆，念不一，不生淨土。”對娑婆世界有一個愛念不能放下，則臨命終時必定為此愛念所牽引，何況是有眾多的愛念執著呢？求生極樂有一念不專一，則臨終時必定為此散亂之念所轉，何況有多念的散亂不一呢？所謂的“愛念”，有輕的，有重的，有厚的，有薄的，有正報的，有依報的。如果一一列舉它的項目，則父母妻子、兄弟朋友、功名富貴、詩詞文章、道術技藝、衣服飲食、屋宅田園、山林流泉花草樹木、奇珍異寶古董玩物，實在無法一一數盡。有一念之心不能忘懷，這就是愛念。有一念之心不能放下，這也是愛念。有一個愛念存在心裡，則心念不專一。如果有一念不能專一，那麼就不能夠往生淨土了！'
有人問：'淡薄愛念有什麼方法呢？'回答說：'想要淡薄愛念，無過於專一心念。'又問：'專一心念要用什麼辦法呢？'回答說：'想要專一心念，莫過於淡薄愛念。凡是心念不能專一，都是由於散亂心向外攀緣他物的緣故。心念散亂攀緣他物，都是由於向外追逐境界而使心念紛紛擾擾的緣故。娑婆世界有一個境界，則眾生就有一念執著之心，眾生有一念執著之心，娑婆世界就有一個境界，眾緣和合在心內撓亂動搖，趣向心外奔馳放逸，內心與外境交互的馳逐，紛紛亂亂猶如滾滾的塵沙。因此，想要淡薄愛念執著，則莫若斷除外境，一切的境界皆空，則萬緣自然寂靜。萬緣都寂靜，則自然能夠專一心念。既然能夠專一心念，則愛念攀緣的心就全部止息了。'
又問：'斷絕外境有什麼方法嗎？'回答說：'斷絕外境者，並不是摒除放棄一切的萬有，也不是閉起眼睛而不看事物。而是在當下的境界裡，了知其虛妄不實之性，契入真實的本體，而空去其虛幻的枝末。一切萬法本來不是自己而有的，所以會“有”是因為情執的關係。因此情執在則外物存在，情執空則萬物空。萬法既空，則本性自然地顯現。本性顯現則情念自然地止息。這些都是自然而然的，並非勉強而得來的。《楞嚴經》所謂的能見之性與所見之外緣，都是妄情想相而成，都是如同幻化於虛空之華，本來一無所有。此能見之性與所見之外緣，原來都是菩提覺性妙淨明體，云何於中有是有非有好有壞呢！
因此，若是想要斷絕外境，則沒有比體悟萬物的虛幻不實更好的方法。體悟到萬物的虛幻性，則情執自然就斷除。情執一斷，則愛念就不會產生，而所謂的“萬法唯心”就顯現了，心念專一的工夫也就成就了。因此《圓覺經》說：“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。”妄心一去除，真心自然顯現，這是沒有一點間斷差錯的。功效的迅速，猶如擊鼓即出兵一樣。學道之士，在這個地方應當盡心盡力去下工夫！'
問曰：'淡薄愛念的方法已經聽法師您的耳提面命了，而“專一心念”的方法又是如何呢？'
答曰：'專一心念的方法有三種：一是信、二是願、三是行。求生極樂世界，以切實深信為開始。此必須遍讀大乘經典，廣學祖師的教法。凡是開示闡明淨土法門的書，都應當一一去參究研讀。如此則能了悟：極樂世界原來是我唯心的淨土，不是心外的他方國土；阿彌陀佛原來是我本性的自佛，不是心外的他佛。
第二是修行，修行的法門有二，一是正修、一是助修。正修行又有兩個，一是稱佛名號，二是觀想。稱念名號的，就如同《佛說阿彌陀經》所說，七日執持名號，達到一心不亂。一心不亂又分為“事一心”與“理一心”。
如果口裡稱念佛名，心中繫念於阿彌陀佛的名號，如此聲聲相續，心心不亂。假使心念攀緣於外境，即時收攝令其回到佛名。這個必須是要發決定心，斷除對未來的妄想，遠離世間俗事，放下攀緣的散亂心。使念佛的心漸漸增長，從漸漸到持久，由少至多，一日二日，乃至七日，畢定要成就一心不亂的工夫才停止，這就是所謂的“事一心”了！如果能夠如此，則往生極樂世界的淨因已經成就，臨命終時必然有正念，那麼想要親見阿彌陀佛垂手來接引我們往生淨土，也就是確定不移的事了。
而所謂的“理一心”，也沒有別的，只要在“事一心”時，念念之間能夠明了通達，能念佛的心，所念的阿彌陀佛，過去現在未來三際平等，十方世界互相含融，不是空也不是有，沒有自也沒有他，無去無來，不生不滅。現前這一念念佛的心，便是未來往生淨土之清淨世界。念而無念，無念而念。無生而生，生而無生。於無能念所念之間，而精進熱誠地念佛，於一切法無生無滅之際，不昧事相地努力求往生。這就是從“事一心”之中明了“理一心”！
其次，正修行中的第二種：“觀想”，完整的解說就如同《觀無量壽佛經》中所開示的。所觀的境界共有十六種，其中觀想阿彌陀佛是最重要的。應當觀想阿彌陀佛一丈六尺的身高，作紫磨黃金色的形像，站立在蓮華池上，作垂手接引眾生的姿態。身上有三十二種大丈夫相，一一相有八十種隨形好。這兩種“稱念名號”和“觀想”的正修行，必須要互相輔助而行。凡是行住睡臥之時，則一心稱念佛名，凡是靜坐的時候，則心心觀想阿彌陀佛。經行疲倦了，就坐下來觀想佛，靜坐之後起座，則經行而持念佛號。如果能夠在行住坐臥四威儀中，修行而不間斷，那麼往生淨土就是必然的事了！
“助行”也有兩種；第一，世間的助行。例如孝順父母，行世間的仁慈，慈心不殺生，圓滿受持種種戒律。一切利益眾生之事，若能迴向往生西方，則無非是助道之行。第二，出世間的助行。例如六度萬行，種種的善行功德，讀誦大乘經典，修習各種的懺悔法門。同樣也必須迴向往生淨土以資助正行，如此則一切出世間的善行亦無非是淨土之行。
更有一種微妙的助行，那就是每當經歷一切的外緣境界，應當要處處用心。例如見到眷屬，應當把他當作西方的法侶眷屬來想，以淨土法門來開示導引他們，令他們減輕愛念而專一佛念，將來永遠作同悟無生的法侶眷屬。如果生起恩愛的念頭時，應當思惟憶念極樂淨土的法侶眷屬，是沒有情執愛戀的。何不應當得生淨土，而遠離此種貪愛執著。如果生起嗔恚的念頭時，應當思惟憶念極樂淨土的法侶眷屬，絕對不會有衝突惱害，何不應當得生淨土，而遠離此種嗔恨惱害。如果受苦時，當念淨土，無有眾苦，但受諸樂。如果受樂時，更應當憶念西方淨土之快樂，是無止盡無對待的。凡是經歷一切的外緣境界，都是以這種意旨而推廣之，則無論一切的時間處所，無非都是往生淨土的助行。
第三，發願。往生淨土的舟航，要以“信”為船舵，“行”為船隻的竹篙、木槳、桅杆、繩纜，以“願”為風帆。如果沒有船舵，則無有方向指南。沒有竹篙、木槳、桅杆、繩纜，則船隻不能運行。沒有風帆，則不能乘風破浪快速地到達目的，所以在“行”之後要說明“願”。但是願有通別之分，有廣狹之分，還有普遍和局限之別。所謂的“通”，就如同古來祖師大德所立的迴向發願文。所謂的“別”，則各隨自己的意思而發願。所謂“廣”，即是四宏誓願，上求佛道下化眾生之願。所謂“狹”，是衡量自己的力量，先求決定往生淨土。所謂“局限”的，例如依照定時的課誦，隨著大眾一同發願。所謂“普遍”的，是時時發起信願，處處標定心志，決定要往生淨土。但是必須要合於四宏誓願之體，不得擅自任意地立願。如果依此“信”、“願”、“行”三種法修行，必定可以往生淨土，急速得以面見阿彌陀佛。一切的淨土法門，都不外於此三者也！'
傳燈每年都修行四種三昧，自己身體力行率領大眾，精進勇猛修行不懈。曾經註解《楞嚴》、《維摩詰》等經典，每當注疏書寫時，必定披穿受戒的袈裟。傳燈法師前前後後應邀講經有七十多期。年七十五歲，預知臨終的時間已至，親手書寫“妙法蓮華經”五字，又一再地高唱經題，然後安詳地圓寂往生。(法華持驗。淨土法語)
明古松
古松。山西平陽人，幼年時出家於五台山的羅寺，每日不斷精進修行，因而證得念佛三昧。他所居住的山上多虎，古松為老虎說戒，並為其命名，虎群從此不再傷人，而且一叫它的名字就馬上來到。明神宗萬曆十三年(西元一五八五年)，到京口(今江蘇丹徒縣)，建立淨業禪林。古松法師平時常常潛居山谷，坐在樹下修習禪定，如是經過三十九年。有一日，合掌舉手，向大眾告別然後往生。往生後只有入龕柩，並沒有建塔。明思宗崇禎四年(西元一六三一年)四月八日，龕中忽然現出五色的光彩，打開龕柩一看，只見古松法師的色身依然結跏趺坐端正莊嚴，面貌如同生人。到了清世祖順治十五年(西元一六五八年)十月二日，又再次地現出寶光，異香滿室，經過三日才散去。(鎮江府志)
明仲光
仲光。字法雨，號佛石山儂，浙江錢塘戴氏的子弟。母親夢見有僧人以袈裟覆蓋她的身體，後來就生下仲光法師。仲光從小就厭惡葷食腥羶。年十四歲，投靠靜明法師剃度出家。十八歲，受戒於雲棲寺。遊歷參學於各個講經道場，學習天台宗的教觀思想，深入一佛乘的義理。明神宗萬曆二十二年(西元一五九四年)，在金陵參拜了紫柏禪師，親自承受他的授記印可。接著返回武林山，走到十八澗的時候，由於喜好其林木山谷的幽深不凡，因此就在當處誅除茅草堆疊石塊，建構了一個小屋舍。有一天因為耕作掘地，挖得一塊殘缺的石碑，知道是古代的“理安寺”，因此而重新建築之。後來四方的僧人競相聚集而來，而成為一座叢林道場。
仲光法師隨著根機而引導教化眾生，於禪堂之外，另外再開設念佛堂。當時正好憨山德清大師到來，因而與之商訂念佛堂的規約制度，將一天分為十二時，人眾平均而分為六班，每班各六時，經行念佛，禮拜迴向。其他班的人員則各個靜坐，隨著聽聞的佛號而跟著默念，或者學習觀想，動中和靜中的修行兩者兼得。
明思宗崇禎九年(西元一六三六年)七月十五日，忽然示現些微的疾病，告訴弟子說：'今日天氣晴朗，我想要到遠方去！'弟子說：'師父生病，想要到那裡去呢？'仲光說：'你認為我生病嗎？'說完就拄著拐杖走出寢室，然後結跏趺坐，集合大眾，交待吩咐後事。正好有蔡居士來到，仲光高興拍手笑說：'居士你正好來為我證明，其他的人則來不及等待他們了！'因而書寫偈頌曰：'一句彌陀五十年，分明掘地討青天。而今好個真消息，夜半鐘聲到客船。'書寫完畢後，轉頭看看左右，然後投下毛筆而往生。(淨土全書。理安寺紀)
明金童廟僧
金童廟的僧人，不知道他的法名，金童廟位於江蘇常熟的北門。這位僧人每天持著一個板，在街頭巷尾之間打板，然後高聲的唱曰：'無常迅速，一心念佛。'大眾都不認為他有什麼特異的。明思宗崇禎十三年(西元一六四○年)三月，突然向所有的鄰舍告辭說：'好好念佛，老僧去矣！'眾人都不了解其緣故。第二天，僧人在佛前拈香，合掌稱念佛名，然後端身正坐而往生。(淨土約說後跋)
明海寶
海寶。不清楚他的出身。居住在常州(江蘇武進縣)的天寧寺。相貌甚為樸實，人家和他說話，從不回答一句話，只是微笑而已。殘破的僧服充滿了蝨子跳蚤，有空時則面對佛像席地而坐，上上下下地捉著蝨子，但是都未捉離他的身體。海寶常常募錢買蔬菜豆腐，供養寺裡的僧眾。又聚積受布施的金錢，懇請眾僧誦經禮懺，自己則一心念佛迴向，每年都是如此。
明思宗崇禎年間(西元一六二八~一六四三年)，翰林學士鄭胙長，邀約海寶法師朝拜南海普陀山，海寶先是答應，但不久又跟他推辭掉了。
鄭胙長起程之後，常常見到海寶在前面的陸地上行走，想要追又追不上。等到登達山頂進入大殿，海寶又在大殿裡面。派人邀請海寶法師一同回去，又不願意。等鄭胙長回到常州郡時，即到寺裡等候海寶法師回來。海寶的弟子說：'師父重病臥床已經一個多月了，昨天才起床呢！'鄭某於是向人敘述海寶法師的神奇特異，常州郡的人因此才恭敬信仰。有一天，海寶自己盤腿端坐，安然地念佛而往生。(淨土晨鐘)
明大雲
大雲。字萬安，俗姓郭，仁和人(浙江杭州)。出家於永慶寺，受具足戒於雲棲寺。平日居住在北郊，專志修習淨土行業，前來依止的人非常多。因此募款建立吉祥寺，殿宇寮房燦然興盛，於是成為一個大叢林。其共住的規約，完全依秉雲棲寺的製度。不久，示現些微的疾病，於是斷絕飲食，專意稱念佛號。如是經過一個月，其間如果有人前來探視他的，大雲就說：'阿彌陀佛不憶念，想念我作什麼？'臨命終時，告訴弟子智經說：'為我灑掃乾淨，阿彌陀佛來迎接我了！'說完就端坐念佛而往生，時年五十九歲。(靈峰宗論)
清無名僧
無名僧，居住在湖廣黃州，專門持念阿彌陀佛，晝夜從不停止。無論見到什麼，都念阿彌陀佛。明思宗崇禎十六年(西元一六四三年)，黃州總兵黃鼎，守護黃州城，無名僧大聲念佛擾亂黃鼎帶兵，因此命令人把他捉起來。正好張獻忠攻打黃州城，無名僧被捉坐在城上，半夜里高聲地念佛，吵得官兵不得睡眠，眾人恨之，把他綁起來從城上丟到城牆下。可是不久又見到他在城上念佛，如是丟下又上來有四次之多。每次從東邊的城牆丟下，就從西邊的城牆上來，從南城丟下，就從北城上來，總兵聽到這件事之後，才開始恭敬禮遇他。
有一年，黃州鬧大饑荒，人們相殺而食。一日，無名僧走出城外，飢餓的城民持刀來乞求他捨身，無名僧脫下衣服告訴眾人說：'等我念佛一千聲之後，就可以吃我！'當念到三百聲的時候，眾人等不及急而想殺他，此時忽然有神兵從空中而來，饑民因此驚怖四散逃回城裡，卻看到無名僧已經在城中了。
當時山中有獵人捕得一隻大老虎，無名僧想要買來放生，獵人要求三十金，僧人只有四金而已。獵人說：'如果你能夠捉住老虎的耳朵，提起來繞行三圈，我就把老虎給你。'無名僧於是囑咐老虎，然後捉著老虎的耳朵繞行三圈，獵人因此把老虎放了。可是老虎卻跟著無名僧不肯離去，僧人於是和老虎一同前往黃麻山的金剛洞居住。巡撫盧像升，率兵經過黃州時，到山里拜訪他，想要見老虎。無名僧一說話叫它，老虎就把頭探出窗外。盧巡撫想要見老虎的全身，老虎於是大叫地跳出來。盧巡撫因此而向無名僧拜師送禮，自稱是弟子，然後才離去。無名僧有一天行走於街道中，見到一隻雞，他高聲地念佛，那隻雞也隨著音聲而唱。
清世祖順治七年(西元一六五○年)，無名僧想要到武林山，路過白門(江蘇江寧縣)這個地方，寄居於秦淮河旁的房子。那天正好是端午，無名僧看見游河的船中有錢姓儒生，是他的弟子，因此就呼叫：'錢某，阿彌陀佛！'錢某於是上岸拜見無名僧。僧問錢某的同遊朋友，知道是某某人，因此放聲大哭說：'眾生以苦為樂，乃如此啊！'錢某懇切的請示修行的要旨，無名僧說：'一心念阿彌陀佛！'又說：'我走之後，你有什麼疑問，可以問覺浪禪師，此是明眼人！'無名僧後來不知所終。
覺浪，名道盛，曾經主持金陵天界寺，杭州崇光寺等諸處道場，禪門的宗風因此大振。(淨土晨鐘)
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