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標題: 請示開悟前後之修行可有異同? [打印本頁]

作者: 蓮華種子 時間: 2011-11-2 23:31
標題: 請示開悟前後之修行可有異同?

印光大師:禪宗每云明心見性，見性成佛。明心見性，乃大徹大悟也。言見性成佛者，以親見自性天真之佛。名為成佛，乃理即佛與名字佛也，非福慧圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若能廣修六度，於一切境緣，對治煩惱習氣，令其清淨無餘，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有。今則大徹大悟，尚不易得，況煩惱淨盡者乎。密宗現身成佛，或云即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同。皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。

（三）復周志誠書

請示開悟前後之修行可有異同?

作者: 會腐敗的肉 時間: 2011-11-3 08:44
修行無異,心境有別

作者: stanley 時間: 2011-11-3 12:13
感恩師父慈悲指導與師兄們發心!
古大德云: "悟後起修" , 也就是在說 : 在還沒有開悟之前內心妄想分別執著較重 , 所做所為著重在修有漏的福報; 當開悟之後內心已瞭解諸法實相, 在修行時已不再使用妄想分別執著, 因而所做所為皆是無漏功德! 修無漏功德才能成佛喔! 還望不吝賜教!

感恩! 阿彌陀佛!

作者: stanley 時間: 2011-11-3 13:53
妙德瑩然師兄您好!
所謂 " 漏 " 是指煩惱 , 用煩惱心修行就是有漏福德 (不能稱功德 , 功德是用清淨心修得), 反之, 不用煩惱心修得即是無漏功德 (功德必定含有福德, 福德不一定含有功德).

世尊說我們眾生有無量煩惱 , 彌勒菩薩在"瑜伽師地論"將一切法歸納為660項, 天親菩薩在"百法明門論"裡再將它濃縮為100項 , 其中最大的煩惱有26項如下 :
1)貪, 瞋, 癡, 慢, 疑, 惡見,

2)忿, 恨, 惱, 覆, 誑, 諂, 憍, 害, 嫉, 慳, 無慚, 無愧, 不信, 懈怠, 放逸, 昏沉, 掉擧, 失念, 不正知, 散亂.

降伏煩惱後才會生出功德喔! 感恩! 阿彌陀佛!

作者: 梅僧 時間: 2011-11-4 00:35
師兄說的開悟，是指「初果見道位」嗎？

因為初果已經能離開名言、親證真如。
證入初果的路途，《瑜伽師地論》講得明白。
我們平常知道的「外凡位」是透過經教學習，培養信心、積集福德、防非止惡。
漸漸積集「法住智」。

內凡位，要修四加行，對於四諦理審諦觀察。
但要有定功夫當基礎，至少能有「未到地定」乃至初禪、二禪..四禪的定功夫。
對於佛說安立的「四諦理」要深入學習，審諦觀察。積集「能引無漏智」。
在定中、出定時，都要思維，一關一關破，直至決定「無我」，證得「無分別智」。
那時真如現前，見惑煩惱頓時脫落，就再也不會輪迴了。

這時所得的智慧是出世的無漏智。但是初果聖人不會一直待在那狀態，他會進入「後得智」。
他從「離名言的真如理體」出來後，還是要活動，包括生活、學習、度眾生。
這時他不會進如真如境，而是仍然透過名言去回憶當時證入真如理體的狀態。
叫做「帶相觀空、重慮緣真」。

初果親證真如，是「正斷」煩惱。對於見惑煩惱，一次頓脫。
之後的二果、三果、四果，都是帶相觀空，所緣的真如是由第六意識變現的真如。
依所得的「後得智」，「順斷」思惑煩惱。

開悟前的修行，是依佛的聖教量學習。
開悟後的修行，還是依佛的聖教量學習。
兩者同樣是學習四諦，也都需要透過名言，所以都「有相、有分別」，
差別在於證果前對於名言是執著的，證果後是不執著的。
因為證初果後，已經親證真如，再生起的修行能常常和真如相應。
再次生起強大力量，斷掉貪瞋癡等思惑煩惱。

以上是大致的說明，可能有點複雜，僅供諸位大德參考。

作者: stanley 時間: 2011-11-4 15:04
感謝梅僧師兄賜教!
開悟有深淺之分, 本議題是" 明心見性，見性成佛 " 這是指初住以上之法身大士(安住在一真法界, 破無明證法身) , 他們已不再使用妄想分別執著行事 , 而阿羅漢, 緣覺, 權教菩薩與十法界內之佛 (7信位 ~ 10信位) 還會有分別, 這是開悟程度的差別.

感恩! 阿彌陀佛!

作者: 梅僧 時間: 2011-11-4 22:35
本帖最后由梅僧于 2011-11-4 22:49 编辑

師兄法安，末學通常不太用圓教判斷證，那很容易搞混。
小小補充一下。
以別教判斷證似乎比較容易分別。
上開末學是以佛陀當時聲聞弟子的修行果位而論，初果即親證真如。
若以別要判斷證，初地菩薩初證無生法忍，其所證真如境與初果當是無二。
但這時都不能時時與真如相應，也就是說，雖有「根本無分別智」能斷見惑，
不過還是需要有分別的後得智來斷思惑、度眾生。

但是我覺得講到地上菩薩，實在離我們的境界太遠。
所以通常講的「開悟」，一定不會說是「證初地」，比較像是「證初果」。
但實際上，經典中其實是沒有「開悟」一詞。我們時時都在「小悟」。
禪家說：「大悟十八，小悟數百」，這都是過程。
真要對應，那該是說「親證真如」，比較精準。
那這在「初果」就能達到了。

作者: stanley 時間: 2011-11-4 22:46
感謝梅僧師兄賜教!

隨喜!

感恩! 阿彌陀佛!

作者: 梅僧 時間: 2011-11-4 22:51
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賜教不敢，這部分末學還是一知半解呢！

作者: 蓮華種子 時間: 2011-11-6 22:19
阿彌陀佛感恩各位大德居士賜教隨喜

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