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標題: 雍正皇帝的開悟因緣 [打印本頁]
作者: edmcany 時間: 2012-8-13 15:54
標題: 雍正皇帝的開悟因緣
本帖最后由 edmcany 于 2012-8-13 15:54 编辑
雍正皇帝的開悟因緣
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選自吳立民主編《禅宗宗派源流》
雍正皇帝胤祯（1678－1735）是清兵入關定鼎中原後的第三代皇帝。後世圍繞其繼位、暴死等事件傳說甚多，多謬不實。其為政方略遭人物議處亦多，但他在位十三年（1722－1735），勤於政務，任用賢才，勵精圖治，在文治武功方面，都不愧一代英主之名。史稱“康乾盛世”，實離不關雍正承前啟後的功用。雍正還是一位很有學問的皇帝，曾從漣於著名學者閻若琚、張英、顧八代、徐元夢等人，不僅通曉《四書》、《五經》等儒家經典，而且詩詞，善書畫，有相當深厚的漢文化素養，特別值得注意的是，雍正喜讀內典，深通佛理，尤其對中國佛教代表性宗派禅宗，更是深得法要，別有慧解。他曾師從高僧，直探心源，亦曾升堂說法，開導辟迷；並以帝王之尊，親自編選《御選語錄》，刊示天下。其禅論戛戛獨造、在在中的，遠非泛泛涉獵者所能企及。歷代帝王中，信佛崇佛之“佛心天子”不在少數，但像雍正這樣在佛理上卓然成家者實屬罕見。
清朝皇室與佛教因緣頗深。清世祖順治在他短暫的一生中，與佛教禅宗結下了不解之緣。他曾召禅僧憨璞性聰，玉琳通琇、木陳道（一個文字頭，一個心字）等到內宮探討佛法，談論禅理。他自稱“癡道人”、凡請禅師說戒之類的御札，都自稱“弟子某某”，與宗門耆舊相見，不令稱臣致拜，從容咨訪，握手溫顏，情逾師友。
清聖祖康熙在位期間，曾多次巡游江南，幾乎每次都參禮佛寺，延見禅僧，賜額題辭。《宗統編年》一書即受康熙之命而撰。康熙皇帝尤其尊奉藏傳佛教，對達賴、班禅、章嘉等活佛多有敕封賞賜。二世章嘉阿旺洛桑卻丹更是以國師之尊，出入皇宮，奔走邊關，極得康熙寵幸。
章嘉活佛轉世系統，是清代四大尖佛轉世系統之一，一世章嘉扎巴俄色，青海紅崖子溝張家村人，所以由他開始的轉世活佛系統稱張家活佛，康熙帝時，以“張家”二字不雅，改為章嘉。二世章嘉曾從五世達賴喇嘛學習。1693年被康熙帝封為呼圖克圖。康熙帝擊敗准噶爾部噶爾丹之後，在多倫召集蒙古各族王公會盟，建匯宗寺，封他為“灌頂普善廣慈大國師”，主持匯宗寺，掌管內蒙古地區佛教事務。
因章嘉國師經常出入內廷，與諸王子關系亦密切，而與其最投緣的是四王子雍親王，即後來的雍正皇帝。
據雍正自述，他少年時即喜讀內典，年輕時曾雇人代替自己出家，同時與僧侶來往密切，在讀書時，將自己喜歡的文章編輯成《悅心集》，裡面所面所選多看透世事，任情放達的文章。如《醒世歌》曰：“南來北往走西東，看得浮生總是空。天也空，地也空，人生杳杳在其中。日也空，月也空，來來往往有何功！田也空，地也空，換了多少主人翁。金也空，銀也空，死後何曾在手中。妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。”
但早期雍正“惟慕有為佛事，”而對無跡可求的禅宗，因無實際體證，故未能窺其端緒，且每每非之。在結識章嘉活佛後，雍正與其“時接茶話者十余載，得其善巧方便，因知究竟此如。”消除了對禅宗的偏見。因藩邸與柏林寺相距不遠，雍正與柏林寺禅僧亦有接觸。康熙十一年（1712）春，雍正到柏林寺，遇妙智禅師，相談甚洽，遂產生隨僧眾坐禅的想法。
正月二十日，與數十僧一起打七，僅二枝香功夫。次日晚又隨坐，至三枝香時，洞達本來。主持禅七的是當時名望很高的迦陵性音禅師。在打七之前，雍正與其問難甚久，但未能起一疑情，所以甚感失望。而此時迦陵性音踴躍贊歎，謂雍正已徹元微，籠統首肯。雍正自己當時自以為了歇，而數日後又覺不甚灑脫，又去叩問章嘉國師。章嘉回答：“若王所見，如針破紙窗，從隙窺天，雖雲見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂偏見乎？佛法無邊，當勉進步。”“針隙窺天”是形象說法，實指初步破參，即參禅者初登解脫之門，悟此七盡之軀，四大和合而成，無有實我。
聽了章嘉的開示，雍正復於是年二月十一日隨眾結七於集雲堂。至十四日，正經行時，忽出一身透汗，命根立斷，桶底脫落，自覺與佛祖眾生同一鼻孔出氣。乃復問證章嘉。章嘉雲：“王今見處，雖進一步，譬猶出庭院中觀天矣。然天體無盡，究未悉見，法體無量，當更加勇猛精進。”“庭院觀天”指涉過重關。重關又稱前後際斷，指悟得山河大地，十方虛空，無非空華幻影。
雍正亦曾垂詢迦陵性音，並將章嘉的開示告之性音，豈料大禅師竟然不解其意，讪讪地說：“此不過喇嘛教回途工夫之論，更有何事？”雍正認為章嘉所說真實可信，而對性音之語不以為然。
雍正谛信章嘉之垂示，為直達究竟而精進提撕，至次年（康熙五十二年）正月二十一日，復堂中靜坐，無意中踏末後一關，“達三身四智合一之理，物我一如本空之道”。境智融通，色空無礙，獲大自在。雍正再去叩問章嘉，國師望見即曰：“王得大自在矣。”雍正心生大歡喜，慶快平生。在《歷代禅師後集後序》中，雍正追述了自己的參究因緣，對已故世的章嘉深懷感念，“章嘉呼圖克圖國師喇嘛，實為朕證明恩師也。”
作者: edmcany 時間: 2012-8-13 15:54
《醒世歌》曰：“南來北往走西東，看得浮生總是空。天也空，地也空，人生杳杳在其中。日也空，月也空，來來往往有何功！田也空，地也空，換了多少主人翁。金也空，銀也空，死後何曾在手中。妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。”
作者: 乘璦 時間: 2012-8-13 20:04
本帖最后由 乘璦 于 2012-8-13 23:21 编辑
之前雍正皇帝很火吔～像電視劇有幾部戲就是以雍正為第一男主角吔～
滿清最強盛安定時代為康雍乾三世，康熙在位六十一年開啓百年盛世而雍正即位時不但還清康熙時代的欠債還創造經濟奇蹟提高國力，而到了乾隆時代則是社會經濟文化發展到頂點，可惜乾隆末年則開始由盛轉衰。
清世宗雍正皇帝是位頗受爭議的皇帝，民間的裨官野史傳說和官方歷史記錄可說是南轅北轍，傳說中的雍正帝是一位生性多疑～擅工心計~喜怒無常～手段殘酷～刻薄寡恩～陰狠毒辣的統治者像以前一些電影就有雍正竄改遺詔及用血滴子暗殺人的橋段～但反觀歷史上的清世宗卻是一位剛毅果決、勤於理政、勇於革新、賞罰分明、講求實際、品味極高、承先啟後最後卻因太過勤政而過勞死的英明君主。
真的差很多，不過看到師姐轉載的文章後,我覺得雍正皇帝不應是野史中講的那樣 他應該是如史書上的記載是位勤政的君主,因為禪宗常云:當下承當!!如果沒有當下承當的智慧怎麼可以再續康熙盛世再創滿清高峰呢?
在網路上看到幾篇有關 清世宗雍正皇帝的詳細介紹，大家可以參閱
作者: 乘璦 時間: 2012-8-13 20:09
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清世宗雍正皇帝實是大權示現的菩薩
(四項Ps附註，於2012/06/02 新增，最後一項乃 國立故宮博物院 史料)
晚學自幼看武俠電影，就常見「血滴子」「雍正大破十八銅人陣」「雍正竄改遺詔」等橋段，沒想到近來有關雍正皇帝的清宮戲劇，同時期竟有許多齣，且獲得不少年輕男女之喜愛。
晚學不是歷史學家，但對於戲劇只求效果，任意穿鑿附會之行徑，頗不以為然！有關雍正皇帝，據晚學觀察發現，許多真正的大修行人，真善知識，都說 清世宗雍正皇帝是大權示現的菩薩，乘願再來。以下謹列出幾篇 印光大師的開示（部分摘錄片段，有興趣讀者，務請查閱原文，同霑法益），以供養讀者。祈共修從此勿以訛傳訛，造誹謗聖者之重罪！
與佛學報館書（節錄）【印光大師文鈔（增廣正編卷第一）】
…… 及至大清啟運．崇重尤隆。林泉隱逸．多蒙禮敬。如玉林．憨璞．木陳等。世祖遂仰遵佛制．大開方便。罷除試僧．令其隨意出家。因傳皇戒．製護戒牒．從玆永免度牒矣。佛法之衰．實基于此。在當時高人林立．似乎有益。而世宗以大權乘願．建中立極。其發揮佛祖慧命之言論．精深宏博。入藏流通者不必言。外有御製揀魔辨異錄．八卷四冊．係吾友子任氏．乞食京師．于書肆中得之．送于楊仁山．令寄東洋．附于新印大藏之內。想其書已出．好古探奇之士．試一讀之。不但于性命有益．而學識文章．當頓高十倍矣。嗚呼盛哉。世宗實為法流震旦．皇帝中之絕無而僅有者．其君如此．則宰官僧侶．概可知矣。迨至高廟以後．哲人日希．愚夫日多。加以頻經兵燹．則鄙敗無賴之徒．多皆混入法門。自既不知佛法．何能教徒修行。從玆日趨日下．一代不如一代。 ……..
復永嘉某居士昆季書【印光大師文鈔（增廣正編卷第一）】
…….. 淨土決疑論．係民國三年狄楚青居士以端甫回籍．十三期報料不足．令作一二篇以助熱鬧耳。後竟以主持無人．遂停版不出。此論文雖鄙菲．而於斷疑生信．不無少補。至於永明料簡訓釋處．須仔細參詳。若不如是信向．便成虛文。此（不慧）數十年痛心疾首者．於此以發揮之。萬不可以今人所說為的．致孤負永明大慈悲心也。……….. 揀魔辨異錄文理高深．禪教融貫。係雍正十一年夏初始著．至十三年方畢．未及刊板．龍馭賓天．迨後刊時．以草書替字．鈔者不察．便許多直作本字．而錯訛便不勝其多。使世宗在世．斷斷不至如此耳。今春細校兩次．俾還本來面目。倘後因緣果就．當不負世宗一番至意矣。善導和尚係彌陀化身．有大神通．有大智慧。其宏闡淨土．不尚玄妙．唯在真切平實處．教人修持。至於所示專雜二修．其利無窮。專修謂身業專禮．（凡圍繞及一切處身不放逸皆是、）口業專稱．（凡誦經咒、能志心回向、亦可名專稱、）意業專念。如是則往生西方．萬不漏一。雜修謂兼修種種法門．回向往生。以心不純一．故難得益．則百中希得一二．千中希得三四往生者。 …………….
復周群錚居士書一【印光大師文鈔（增廣正編卷第二）】
蕅益生於明末．沒於清初。一生弘法．皆在南方．未曾一到北地。兼以順治初年．南方多未歸服。故大師於崇禎升遐．明圖版蕩之後。凡所著述．但書歲次．不書國號及年號耳。及至福建寧波．各處歸順之後．不一二年．即入涅槃。而台宗有倣之者．於康熙時著述．亦不書國號年號．可謂誣衊蕅益與國家耳。其不善學．有如此者。南方學者．多宗台教。北方學者．多宗賢首．慈恩。彼既不相習．故其流通也少。世宗雖倡刻大藏．其年初夏．即已賓天。其清藏中．所入所出．容有世宗裁奪者。實多半由當時所派之親王．總理刻藏首領大和尚主持。又刻藏預事之僧．盡屬賢首慈恩臨濟宗人。台宗只一人．而且尚屬校閱無權之人。蕅益著述．所入唯相宗八要．釋大乘止觀法門二種。餘者北方所無．將何由而附入乎。此係雍正末乾隆初年事。至乾隆末年．蕅益著述．京中尚無多少。徹悟老人．見閱藏知津．即欲刻板。擬再得一部．即不須另寫．庶省心力。因遍詢各剎．止得一部。凡大師流通到京之著述．徹悟．及徹悟之門人．皆為刻板。亦有一二十種。不知世務之人．一歸之於世宗不取．可謂誣罔世宗。使世宗若全見蕅益著作．斷當具足入藏．一部不遺。須知清藏肇始於世宗。及世宗崩後．高宗繼立。凡刻藏事．皆當時僧俗中之權人主之。高宗亦不過應名而已。何以知之。世宗所著揀魔辨異錄．草稿甫畢．尚未謄清．隨即崩駕。高宗雖令繕寫刻板．亦不暇檢點。由未派一大通家主事．竟致錯訛不勝其多。此其父之手澤．尚且如是．況大藏乎。又世宗於開首著此之時．即頒上諭．內有入藏流通之語。迨後止刻書冊板．竟未入藏。但將此上諭．附於圓明居士語錄之後．將謂世宗亦嫌其習氣而不入乎。此其不入之由．以漢月藏子孫之外護．多屬當權之人．故不敢提倡耳。若言習氣．蕅益可謂絕無。而一般瞎眼禪和．謂為徒有文字．未得大悟．貢高我慢。此等人乃仰面唾天．何得據以評論耶。至於毀世宗者．亦與毀蕅益者知見相同。皆道聽途說．隨聲附和之流輩耳。
清世宗御製普陀法雨寺碑文跋（乙卯年代趙希伊作）【印光大師文鈔（增廣正編卷第三）】
清世宗憲皇帝．夙植德本．乘顯再來。深入經藏．直達禪源。宗說皆通．悟證鄰極。秉靈山泗水之薪傳．闡即心即佛之妙道。自法流震旦．二千年來．於皇帝中．最為第一。若非久證法身．現茲末世．即俗明真．廣度含識者．其能如是也耶。佛法普利眾生．大士隨機赴感。廣大如法界．究竟如虛空。非大智慧．莫能形容。清世宗以時雨潤物之義．極力發揮。可謂妙契佛心．罕譬而喻矣。予昔讚浙江通志．見此碑文．不勝欽佩。定海廳志．亦復具載。今春來禮大士．見碑前供一玉佛．而為龕所蔽．無由觀光。以玉佛來儀時．權供碑前。後以建殿無地．遂致常住。查之山志．復失此板．悵何如之。因秉燭恭錄。乃祈寺主．刻於木榜．懸之亭內。又補刻志板．各述緣起。庶將來君子．皆得同沾法雨．共證真常云耳。
揀魔辨異錄重刻序【印光大師文鈔（增廣正編卷第三）】
學道之人．居心立行．必須質直中正．不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲．則如秤之定盤不准．稱諸物而輕重咸差。如鏡之體質不淨．照諸像而妍媸莫辨。差之毫釐．失之千里。展磚淆訛．莫之能止。故楞嚴經云．十方如來．同一道故．出離生死．皆以直心。心言直故．如是乃至終始地位．中間永無諸委曲相。書曰．人心惟危．道心惟微．惟精惟一．允執厥中。法藏宿世．固有靈根。即現生之悟與見地．亦非卑淺。但以我慢根深．欲為千古第一高人。特意妄立種種宗旨名相．著五宗原。以企後學推尊于己．竟成魔外知見。使當日直心直行．允執厥中。將見密雲會下．無人能敵。道風之振．何難超越諸方。惜乎不以實悟實證為事．而預先設法．以為超越一切之計。遂致密雲七闢三闢．以正其非。然人非聖賢．孰能無過。果是英烈漢子．自當慚愧懺悔．知非改過．以期實悟實證。則臨濟法脈．如來慧命．豈不直接其傳。何得慢幢高豎．護短飾非。引起其徒宏忍等．更加狂妄。逞己臆見．著五宗救。挽正作邪．以邪為正。謗法謗僧．自誤誤人。較之法藏．更深十倍。盲引盲眾．相牽入火。噫。可哀也巳。藏忍平生．刻意文飾。致令門庭甚盛．士大夫多為外護。故彼父子之語錄。併五宗原．五宗救之僻謬邪說．悉皆續入大藏。至雍正十一年．世宗欲選語錄。遍閱彼等著作．知其意見僻謬．必至瞎人正眼。著令盡燬其板。又敕天下叢林．凡有此書及板．盡行燬除。倘有私藏者．發覺以違律論。又恐或有深受其毒．莫能盡吐。因將五宗救中狂悖甚者．摘錄八十餘條．逐條駁正。令續入大藏．以企開人正眼．報佛祖恩。但以萬幾無暇。至十三年春．方始脫稿。未及謄清．龍馭上賓。高宗繼立．方始刊板。只因未委通人．凡草書替代之字．許多竟作本字。如以謂作為。多至百餘。世宗所刻書冊經板．悉皆校對精嚴。唯此一書．錯訛甚多。故知的係賓天之後所刻。又雍正十三年春．開工刊大藏板。此書上諭．命入藏流通。而竟未入者．以高宗御極未久．殫精政治．無暇提倡。其餘緇素．以法藏徒黨甚盛。恐其一經提倡．或致招禍．因皆置之不論．以故未入。書冊殿板．存於大內。除皇帝有勒．無由刷印．因玆不傳于世。然此法寶．必有神物守護。令其久祕復出．得廣流通。其因緣具于石印序中。玆擬重刻木板．因息心校閱．俾還世宗本來面目。應季中居士．願任刻資。遂序其顛末．以告來哲。夫欲了生死．必須實證。若唯悟而未證．則煩惑尚在．大須努力。倘能兢兢業業．歷緣鍛煉。則覺照存心．冥符聖智。人我是非之凡情．無由而起。若不加覺照．依舊凡情熾然。功行愈高．情見愈重。由悟入迷．在所難免。如人睡惺不起．久復睡著。古人謂大事已明．如喪考妣。正以煩惑未斷．或恐復迷。須知斷惑之人．便無凡情。既無凡情．何有生死。大悟之人．其悟縱與佛同．其惑猶未斷除。必須念念覺照．庶免凡情用事。藏忍父子．雖則悟處高深。只因我慢過甚．全體埋沒于人我情見之中．而猶欲為續佛慧命之第一高人。以致一錯永錯．而莫之能反。盡其智力．只做得箇平侍者之身分。可不哀哉。如來深知末世眾生．煩惑難斷。特開一信願念佛．求生淨土法門。令其于臨終時．蒙佛接引．往生西方。既得往生．則超凡入聖．了生脫死。承侍彌陀．追隨海眾。從茲圓破無明．徹證自心。直至成佛而後已。使藏忍知此．當即上品往生．證無生忍。普現色身．廣度群迷。又何至妝點文飾．欲得超師越祖之虛名．企其流芳百世。一經明眼人看破．竟落得個邪魔外道之實號．而遺臭萬年。嗚呼哀哉。
揀魔辨異錄石印序（代企覺居士趙希伊作）【印光大師文鈔（增廣正編卷第三）】
自佛法入中國．歷代皇帝．無不崇奉。其唯結緣種．與有所悟證者．種種不一。求其深入經藏．直達禪源。證涅槃之妙心．具金剛之正眼。于修齊治平之暇．闡拈華直指之宗者．其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士．乘願再來。握權實不二之道柄．度輪迴無依之眾生者．其能如是也耶。其所著述．藏內有圓明居士語錄三卷。（圓明居士世宗道號）其他序跋傳記散見於經論語錄中。悉皆妙契佛心．冥符祖意。言言見諦．語語歸宗。如走盤珠．似摩尼寶。凡具眼者．無不佩服。當明季時．密雲悟會下．有法藏字漢月者。天姿聰敏．我慢根深。大悟之後．欲為千古獨一無侶之高人。從茲妄立主見．著五宗原．擬己超邁一切。不知如來心印．如清涼月。慢雲一起．便掩月光。真如妙性．猶太虛空。慢塵既颺．即汙空體。種種塗飾．翻形狂悖。求升反墜．弄巧成拙。密雲則闢而又闢．彼與其徒弘忍．執迷不返．則救而又救。反欲陵駕密雲．謂己無師自悟．密雲強以源流懇忖之。所有言說．類多妄造．少有實情。當時知識．雖知其非。以其師尚不奈何．兼彼門庭甚盛．士大夫多為外護。恐其一經闢駮．難免招禍．故皆不敢置論。至雍正十一年．世宗遍閱密雲．法藏．弘忍等錄。見彼知見紕謬．錄其臆見邪說數十條．逐一辨正。通計十萬餘言．名曰御製揀魔辨異錄。即刊書冊殿板．又令續入大藏。企其除邪說以正人心．振宗風而明祖道耳。至十三年．開工刊藏．而龍馭旋即賓天。高宗繼立．以日親萬幾．不暇提倡．遂致竟未入藏。而書冊殿板．存於大內．不易流通。故今之博學多聞緇素大家．皆不知其名。吾友子任．光緒甲辰．于京師書肆中得二部。以一途諦閑法師．企彼倡募流通。以一託楊仁山寄東洋．入于弘教書院新印藏中。今春余欲朝海至滬上．遇楚青狄居士。余曰．公好流通古跡．何不取弘教藏中揀魔辨異錄．刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法．為儒釋兩教．作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通．不但參禪者直下知歸。即宗孔孟而探誠明之極賾者．亦如乘輪遇順風．速得到彼岸也。居士曰．余昔於京師爛貨攤得一部．藏書笥有年矣。不因子說．幾致錯過。即付印刷所．俾照式石印一千部。命余作序。余喜極．遂忘其固陋．為序其隱顯機緣如此。
三十二祖傳讚序【印光大師文鈔（增廣正編卷第三）】
粵自世尊拈華。迦葉微笑。正法眼藏．涅槃妙心．遂得普播寰區。及至大教東布．達磨西來。其圓悟佛性．徹證自心。續如來之慧命．作人天之導師者．實繁有徒。若傳燈錄．高僧傳所載．乃存十一于千百耳其隱而弗彰．祕而不顯者．又何可勝數耶。清世宗憲皇帝．久證法身．乘願再來。若宗若教．無不窮源徹底。御極以來．十年之內．專理政治．不提佛法。以期天下太平．俗美風醇。然後宣布法化．則易得其益。如器除毒．堪貯甘露。至十一年．則以人王身．行法王事。佛法世法．一肩擔荷。儒教釋教．一道齊行。取靈山泗水之心法．述傳薪續燄之綸音。空有不二．真俗圓融。直欲普天人民．同為如來真子。現未有情．共獲本地風光。每於朔望．及佛菩薩誕辰。或面訓廷臣．或傳諭疆臣．以迄士庶。令其咸了自心．悉趣背塵合覺之道。不至徒具佛性．枉受生死輪迴之悲。或敕天下叢林．一切僧眾。令其恪守清規．精修梵行。真參實悟．明心見性。以期光揚法道．翼贊皇猷。又于朔望．必親運睿筆．恭繪一古德道像。取彼本傳．提綱摘要．作一小傳。又作一讚．以發其奧義。親筆書於像首。刻石大內．以備摹拓而企流布。自十一年二月起．至十三年三月止。共繪三十二尊。至四月中．龍馭上賓．致無量古德．未蒙一發幽光．為可惜耳。至乾隆九年．高宗以裝潢所拓祖像三十二軸賜武林理安寺。後修寺志．即以此傳讚．載于首冊．以志恩寵。然此傳讚．未刻書板．故世不獲見聞。竊念古德道風．人天景仰。如皓月當空．萬川俱現．其光明皎潔．豁人心目。自可頓開心地．徹見性天。又得世宗睿筆發揮．與古德交光相映．一際無痕。若得一覽．當即達本逢源．獲衣裹之明珠。破塵離著．出大千之經卷。從茲心心相印．燈燈相傳。俾自他以共證真常．令凡聖以同登覺岸。庶不負世宗述傳一番至意矣。因募應季中居士．出資刻板．以公同志。于每傳前．列其題目．以期一目了然。併書緣起．以告來哲。
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作者: 乘璦 時間: 2012-8-13 23:24
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