一開始是重述前面共下士的正修意樂，念死開始，依照著前面所說的，我們會這麼快速的死，死了以後到哪裡去是根據我們無始以來所造的業，以這個業來衡斷，我們以後會墮落。透過這樣思惟，能夠使得我們厭捨現世，否則我們處處地方著在現世，雖然得到了這個暇滿的人身，卻為它所騙。了解了以後，看見眼前所有的一切好東西，都會覺得這是糖衣毒藥，看起來好像很好，但吞下去非死不可，實際上比死還要麻煩，所以就自然而然地會希求後世。
了解了這個道理以後要皈依，正皈依是法，而法的主要內涵就是業，了解了業以後，我們會努力地去懺悔。實際上，眼前我們真正最重要的行持就是懺悔，其他的道理，還可以暫時停在那裡，慢慢地隨分隨力學下去，如果懺悔做不到的話，那我們出家是沒有意義的！如果不學《菩提道次第廣論》則已，學了以後，很明白的，這一點對我們是絕端重要的。如果我們真正能夠在這方面努力去做，一定能夠得到善趣，而且是「妙位」，就是我們所希望的最圓滿的「比丘身」。
我們要求的是無上菩提，它的基礎是跟下士共同的，所以叫「共下士」。共下士要我們了解業果，然後努力去懺悔，到了中士則要厭離，捨棄生死當中一切。以這個為基礎，不但是自己，而且要把一切眾生救渡出來，這是從「悲」方面來說，為此要圓滿一切功德智慧，這是從「智」方面來說；透過了共下、共中，然後發無上大菩提心，這才是真正這本《菩提道次第論》引導我們應該努力的目標。所以在下士以後，現在繼續告訴我們怎麼去修中士的意樂。
【所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒。】
我們得生到人道或者天道，比起惡道來雖然是非常殊勝的地方，但是還是有苦，這個一直都在的苦是行苦。人世間還有壞苦、苦苦。壞苦天也有，不過四襌以上的天壞苦就不現，真正最主要的還是行苦。苦苦是畜生也共同知道的，壞苦雖然普通人不了解，但一般世間的宗教等也有知道壞苦的。
壞苦就是快樂的事情，當我們失去它的時候，是很痛苦的。所以世間不管怎麼快樂，到最後的結果都是痛苦的結局，我們最顛倒的就是一天到晚忙這個東西，完全被它所綁住。這個概念不要說佛法提到，世間的有錢人往往會被人稱為守財奴，也是同樣的意思；最可怕的就是這個，所以經論上面告訴我們，這個是枷鎖。那個枷鎖用木頭做的固然是麻煩，鐵的、金子的也一樣麻煩。現在世間的人想盡辦法，弄了一個金子做的枷鎖，套在脖子上面，自己覺得很得意，死的時候無法透脫，把自己送到地獄去。這個在世間還是有人知道，可是最後所謂的行苦，除了佛沒有人能指出來，但這個才是根本，只要這個行苦還在，痛苦是無法解決的，不管現在有多少快樂，你不可能讓它停在那裡，永久不變，這是行苦的本質，假定我們不了解，以為這個是快樂，那是顛倒。
【故於真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣邊際惡故，譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。《入行論》云：「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。」《弟子書》中亦云：「諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。」故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。】
就好像從高空跌下來，在還沒跌死之前居然還很高興，如此的荒唐，我們貪著世間的快樂就像這樣。《入行論》中說，我們不斷地到善趣受各式各樣的安樂，但是死了以後墮入惡趣，又受絕大的痛苦。以往再好的事情，現在回想起來一點味道都沒有，可是它的果報卻使人痛苦地實在受不了，這樣算起來，追求世間的快樂實在很划不來。
同樣的道理，我們恆常在生死輪迴當中轉，暫時沒有受苦時候，就以為這個是快樂，然而自己做不了主，會不斷漂流在人、非人等諸趣中。「漸百返」不是返一百趟，這個在藏文當中是「泛百」，就是很多的意思。我們現在有這個機會不能把握住的話，會永遠漂流在五趣六道當中，「等、非等」就是或者仍舊是人，或者下墮或生天。所以到了中士以後，我們不是僅僅希求善趣，應該對善趣也要產生很嚴重地厭惡，因為它最後的結果跟惡趣是一模一樣的。
【《四百論》云：「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆無。」《攝功德寶》中亦云：「諸具貪生死意恆流轉。」】
《四百論》上說，真正有智慧的人，對善趣等好的境界，看起來都像地獄一樣，所以真正學佛的人應該要怖畏三有，如果仍舊貪著三有放不下，根本談不到學佛。不過這一點對初學的人並不強調，這是要一步一步來的，剛開始的時候，像幼稚園的學生一樣，本來就是辦辦家家酒，讓他感覺得高興，然後才慢慢跟上來，漸次深入他自然會走到現在說的這一步，乃至於更深。生死輪迴當中的種種勝事，總結起來主要有幾樣東西：男女、飲食，或者名利，對這些我們有很嚴重的貪著之心，不能轉變的話，那永遠就只有流轉生死。
【《弟子書》中亦云：「如如於諸趣中起樂想，如是如是癡闇極重厚；如如於諸趣中起苦想，如是如是癡闇極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪燄極熾然；如如修習不淨極增長，如是如是貪燄極殄息。」】
《弟子書》中也是這樣說，我們覺得輪迴六趣當中的這些好事情是快樂的，這個就是我們的「癡闇」。「闇」就是對事情的真相看不清楚，世間的聰明伶俐並不是真正的智慧，就算唸書唸得非常好，得了幾個博士，對事實的真相卻不一定能看清楚。要了解輪迴諸趣無非是苦的，這個才是真正重要的；如果能夠認清這一點，就算腦筋不那麼好，這個人的癡相倒反而來得少！下面說的修習就是不斷的練習，我們在平常生活當中，總希望自己有錢有勢，把種種五欲之樂都看成是美不可言的一種淨相。乃至於學了佛以後，並不是在淨化煩惱，反而覺得自己很有知識，把它看成是好的、淨的，不斷增長貪著之心；反過來，如果我們對這些東西不斷思惟它的過患，內心中的「貪焰」才會慢慢地消失。所以修學佛法的三十七道品當中，首先要「觀身不淨」、「觀受是苦」，這是入佛的初門，就是教我們對身體以及眼前所有的好東西的本質要看清楚。
