[第四覺知懈怠墜落常行精進]，一個懈怠的人，成不了大器的，世間人爲求功名利祿，都可以挑燈夜戰不惜生命，我們修行人雖苦，但是，不修行人更苦，懈怠、懶惰的人路很長，不肯走嘛！愚癡、沒有智慧的人，生死更長，世間人爲了功名利祿，爲了養兒育女，爲了蠅頭小利，都可以通宵達旦的做生意，賺錢，爲了三餐，我們是修行人，爲了生死，你豈可恍恍惚惚，我們人有一個錯誤的觀念，常常講說我可能會往生，我這樣大概可以往生了，每次都這樣安慰自己，然後就一直墜落，或者是說常常認爲：我已經開悟了，我修行到現在大概可以了，這樣子的話就會誤了自己的生死大業，我們常常感覺，我們還不足，不能夠徹底的控制自己，不要常常安慰自己：你修的富跟慧已經夠了，我們應當好好的精進修行，這個精進修行，一定要團體才有辦法，沒有團體的話，沒有辦法，所以，在這裏的法師們，他因爲有團體，所以他必需三、四點就起來，你們在家的居士，三、四點起來的舉手，每天，everyday，沒有，爲什麽？沒有團體，沒有師父在旁邊，說要精進很難，也精進不來，也不知道從哪裏下手，在這裏有師父在，你不早課、晚課，我就開除你，很簡單！你不要住我這裏，你不是爲了懶惰來，你是爲了生死來的，在文殊講堂裏面不做早課、晚課，不拜八十八佛的有幾種人，第一、大徹大悟的人，不必做早課，不必做晚課；第二、通達三藏十二部經典的人；第三、教理比我通達的人，可以不必做早課、晚課。來，要不然，你就必需起來，你憑什麽不做早課、晚課，所以，這個常行精進，還必需有一個善知識，還必需有一個真正的正知正見的法師在旁邊叮嚀，否則的話，你不相信，我放他們不要做早課，馬上亂七八糟，沒有師父沒有辦法的，沒有道場也沒有辦法，哪個人，說年輕人剃度了，就跑去住茅篷，你看看！他會做早、晚課那才奇怪！搞不好，到後來就變成聽流行歌曲，所以因此住在僧團不要妄動，不要認爲你很行，不可能的，衆生都是懈怠的、懶惰的，是不是？休息，工作、工作很累，好不容易休息，星期天，唉！星期天，我說：去死，去死就每天都是星期天，你去死、死……每天都是星期天：放假，對不對？那個真正境界的人，心境解脫的人，沒有……是故空中無色，無受、想、行、識，他哪裏有所謂星期天，星期二、星期三的，他每天都放假，?爲什麽？他不起心也不動念，長時間的放假，既不生也不滅，他沒有開始跟結束的觀念，他哪裏有summer vacation or any holiday（暑假或别的假期），沒有的，他生活在一種超越對立的東西，他哪裏有什麽煩惱？今天放假才輕鬆，明天不放假就煩惱，沒有這樣子的，所以，修無念的人，是最精進的人，可是，衆生沒辦法，什麽叫做無念？沒有妄想，修無間道，不起心也不動念，自性本空，他根本連動到念頭都沒有，你說，他精進什麽？我們的精進，認爲精進就是拜佛、念佛、持戒、誦戒、念大悲咒、毗盧遮那佛咒，我們的精進大部分都是這樣定義的，磕頭、拼命拜佛，大部分都是在事相上用功，事相上用功，要不然，你去西藏看一看，西藏哪個人不精進，西藏的人，他們……西藏，拉薩是他們的首都（應該改爲首府吧，jasoncx錄入時注），每一個人都希望去朝拜，朝布達拉宮，他們都是全身撲下去，都很精進，是不是？很精進，但是，爲什麽西藏的災難就特别多，我認爲是吃肉的關系，因爲，他們很少吃素，喇嘛也不吃素，日本佛教也不吃素，韓國分成兩派，有吃蛋的、蔥的、蒜的，泰國那就更不用講，沒有一個吃素的，除了中國人去住泰國那邊，所以，這個精進你還得要有理路，還得要用智慧去引導，不是你拼命地沖，你就可以[破煩惱惡]。底下[摧伏四魔出陰界獄]，四魔後來會談到，五陰魔、死魔、天魔等等，今天隻是暫時念一下，念一下，讓大家了解一下八大人覺，出陰界獄，所以，第四覺知上面寫兩個字：精進，當然了，畫一槓，應該寫：進，八正道就是正精進，就是進，進的底下寫一個字，叫做位，位置的位，一個人再一個立，我們座位的位，爲什麽？當你能夠破除這個懈怠，你常行精進，你能夠破除煩惱，你就可以摧伏四魔，你就可以離開五陰身、三界、六道輪回的束縛，這個位就是安住在一種境界的意思，這個位也可以解釋作住，安住的住，安住在一個階位，比如說，你證幾果、證菩薩等等。
［第六覺知貧苦多怨橫結惡緣］，這是每一個人都感受的，窮在城市裏就沒有人問，富在山上有遠親，一樣的，貧苦就會多怨，一定的道理。以前，學校裏面，學校裏面有辯論：面包重要還是愛情重要，我說：這個還辯什麽呢？當然面包重要嘛！愛情可有可無，我以前就是這種觀念，是不是？我覺得辯這個也是很無聊，可是，好玩嘛！建國中學以前也舉辦過辯論會，我也當過主辯人，是不是？你說一個人肚子沒有吃東西，他能談戀愛，你大腦有問題，你要跑過去抱，都抱不動，你有辦法談戀愛，談什麽？錢還是最重要的，唉！Money is very important，我認爲錢還是世界上最重要的一環，從我開悟的那一天，我都一直覺得錢很重要，你們的感覺怎樣，我不知道，我是覺得錢很重要，你沒有錢，菩薩他不貪，對不對？你沒有錢，一樣沒有辦法辦事情，你說我慧律法師很慈悲，你說，沒有錢講堂怎麽建呢？難道我很慈悲，難道要跑到民權路去講經，這個都不通的，所以，貧根苦是人生一大不幸，沒有愛情還沒有什麽關系，肚子弄不飽，那就很慘的，很慘的，所以，貧苦多怨，像我以前要買一本書，都要算一算看剩多少錢，是不是？牙齒痛，痛得不得了，唉！看看口袋裏面剩下多少，剩下一百，一百塊，若打針，那中午吃什麽？不打針又拔牙，哇！痛得不得了，唉！那個窮真是苦，沒有女朋友，日子還好過，這個窮，真的一點辦法都沒有，什麽都不行，沒有錢是很難的，不曉得你們的感覺，是不是跟我一樣，所以，我認爲金錢還是很重要，不過，要善用，惡用就不好了，現實的狀況，我認爲大家都是必需面臨的，因此，你說是面包重要還是愛情重要，那根本不用讨論，當然面包重要，橫結惡緣，貧苦的話就會搶，就偷、就騙，欺騙，是不是？[菩薩布施等念怨親，不念舊惡不憎惡人]，菩薩他要做的就是布施，所以，第六覺知上面就是要寫兩個字：布施，布施畫一杠，寫：業，造業的業，業的底下寫一個字，就是因，因爲的因，第六覺知就要叫你布施了，是不是？叫你布施，我們要同情這些可憐的人，饑寒交迫的人，多少也給他布施，可是，布施也必需看智慧，爲什麽？因爲你布施，他是真的，還是假的，你也分不清楚，那就造業了，因此，這個布施，現在的臺灣花樣百出，前幾天，電視報導金光黨，四個人都是用同樣一個手法在騙人，一個假裝是精神病的女人，搭讪，然後另外一個人來，唉！這個人有錢，精神病怎麽樣子，後來，錢就調包，每次都是用這種方式，如果我的話，我的話，我如果出去碰到金光黨的，慧律法師！那個精神病身上有很多錢，我說：你這招對我沒有用，爲什麽？我不能拿，我這個人不貪，縱然他給我，我也不要，爲什麽？他不是恭敬的布施，不義之财，我一毛錢也不要，所以，金光黨騙不了我，因爲我沒有貪就沒有失，貪心，你的外表就是貧窮相，《佛心慧語》買回去看一看，貪心，你的外表就是貧窮相，很可憐！
，你也不接受人家的勸告，你又不是世界上的聖人，你一直講你沒有缺點，她不認錯，從來不認錯，明明已經知道，查到她的錯，她也不認錯，我說：一個永遠不認錯的人，就是永遠要照顧她的缺點，你懂意思嗎？永遠不認錯的人，就永遠要照顧她的缺點，到今天沒有兄弟、父母，人家也不甩她，朋友，沒有朋友，師父，每個師父看到她，手腳就發軟，對不對？每次被她遇到，就被她搞一個很大洞，你說：師父！我要離開。我最後告訴你句話：你要記住聽好，你的個性如果不改，你就是一定要死路，師父已經是以菩薩心腸來告訴你，你沒有救了，就是真的沒有救了，所以，離開以後也沒看到她有什麽特殊的朋友，因此，我們人要冷靜，要聽兩種人的話，第一個要聽有經驗的人的話，第二個你一定要聽大智慧人的話，甯願保守自己腐朽的思想，也不願意接受人家超越的思想，就算接受了也改不過自己惡劣的習氣，那個恨、那個嫉妒，還有一點，她最可惡的就是妄語，妄語，大妄語，所以，我們憐憫衆生，但是，我們無能爲力，無能爲力，所以是佛菩薩講的，愚癡的衆生，佛菩薩如果現前，也沒有他的辦法，也沒有他的辦法，所以說願代衆生受無量苦，佛菩薩才能做到，我很慚愧，我沒有辦法！我讓衆生代我痛苦，你聽得懂吧！不爲自己求安樂，《華嚴經》講的，不爲自己求安樂，但願衆生得離苦，我隻能做到什麽，我抱病上臺，我盡量拼命的講經、弘法，能度的，你就來，不能度的，就随緣，我不會像以前，剛剛出家那種勇猛精進，那種菩提心退了，我承認，我現在退了，我不是退菩提心哦！是以前那種慈悲心，現在換成随緣，以前看到《地藏經》，噢！地藏菩薩那麽偉大！我們學他一點嘛！地獄不空，誓不成佛，我們學他一點，不舍一個衆生，每一個衆生都救他，後來，不行了，我還沒有救他我就先死了，我就氣死了，所以，她在護持這個道場護持三年、四年，我跟她講過一句話，很重的話，我說：我們師徒之間，相處四年，你這麽樣常常來常常護法，這四年裏面，我隻有發現你幾個特殊，第一個，你的内在充滿了恨，你充滿了嫉妒，你不準師父身旁有任何一個女衆，你要弄清楚我是師父，不是先生也不男朋友，這是造業，造業。再來，你内心裏面充滿着不滿，你一天到晚都是抱怨，在這樣子四年裏面，我沒有聽過說你贊歎過誰，她口口聲聲說：世間沒有好人，我說：這世間如果沒有好人，這世間像什麽？這個社會當然好人比壞人多才像個社會，對不對？如果說這個社會壞人比好人多，你說這像什麽社會？是人心不古、人心惶惶，是沒有錯，也沒有壞到不可救藥的地方，你内心裏面充滿着憂郁、不滿，充滿着恨，藍色的多惱河blue river ，在這四年裏面，我沒有發現過你快樂一天，你如果沒有生氣，畫藍色的框框，有生氣的那一天，畫紅色的點子，你的生命觀就是一系列的紅線，沒有看到過一點的藍，所以，每天生氣，每天生氣，如果，不生氣的話點藍的，生氣點紅的，你的生命觀全部都是紅色的一橫，她以爲我不曉得，她都是叫别人打電話來罵我們，來擾亂，然後，她說：你有什麽證據？就這樣子，我一直跟她警告，我隻是舉個例子給你聽，說：我們今天要行菩薩道不是一件很容易的事情，就像師父以前發這麽大的菩提心，被她磨得…，到今天就随緣，随緣，我今天不會爲一個愚癡的衆生困擾，絕對不會，她要自己，如果，活不下去說：慧律法師!我要自殺，我就說：就去死吧!我會問她：你要選擇哪一種死？假設跳水，我說：跳水不夠厲害，跳水的話，有時候跳不死，還會再活起來，你要選擇二十四層樓，我們隔壁剛好有二十四層樓，下去一定百分之一百萬一定要死，你自己考慮、考慮，我沒有叫你自殺，但是，如果你一定要走這條路線，綁也綁不住了，我現在不會說一聽到要自殺，電話挂斷，嗚、嗚….，我就趕快跑去那裏，講經說法給她聽，沒有!沒有這個道理，你不曉得她愚癡可怕到什麽程度，所以，我相信佛陀的話，佛陀說：一切從緣，緣，這個沒有辦法，生生世世沒有結這個善緣的，沒有修學佛道種子的，觀念就是轉不過來，怎麽樣就是轉不過來，人家生生世世有修行的，觀念一下子就轉過來了，所以，《楞嚴經》裏面講，五濁惡世誓先入，如一衆生未成佛，終不于此取泥洹，所以，我們佛菩薩那種勇猛、精進，那種慈悲，不是我們凡夫做得到的，誰都沒有辦法，釋迦牟尼佛在經典裏面講，有一次，他跑到地獄去，看到地獄裏面，拔那個、抽那個筋，腳筋，抽那個腳筋，看到衆生在受苦，腳筋，腳筋抽出來，抽出來，抽到一半，然後把腳筋綁住，然後，後面拖着車子，然後把我們身體的筋拔起來，拔起來，然後，拖那個車子，唉呀!釋迦牟尼佛看到衆生這麽苦，這麽的苦，因爲，佛陀也造業，生生世世他也造業，可是，他生生世世就是有一點慈悲心，他到地獄裏面看到這種抽筋，然後拖這個車子，佛陀說：我能不能取代他？我能不能取代他？那個鬼就說：可以!你可以取代他。然後，就換釋迦牟尼佛取代他，願代衆生受無量苦，因爲他一念勇猛的慈悲心，竟然在地獄馬上死了，馬上超越到梵天裏面來，一念之間慈悲，願代衆生受無量苦，就上超，超越了地獄的苦，在地獄那種苦的地方，他還要去幫忙衆生受苦，這個除了釋迦牟尼佛以外，就很難!不要說像地獄這麽苦，佛菩薩還要代替他，今天假設臺灣，臺灣，我們像伊拉克的庫德族，難民一樣跑到那個地方，今天講到美國、英國的空軍空投，結果，壓死了四個人，空投物太重了，結果壓下來，壓死了四個人，那種卡車一運到的時候，那種搶食物，你想想看!大家除了要爲自己活命以外，他不會顧慮到别人的，搶食，沒有食物吃，凡夫俗子是在饑餓當中，還沒有下地獄哦!在饑餓當中，他是爲了填飽自己的肚子，就會讓别人死，而佛菩薩跑到地獄去的時候，那個抽筋剉骨，佛菩薩還要代替他，佛菩薩還要代替他，相較之下，那種大慈大悲，那種絕對的平等，很不容易!你看看!世間人隻有搶食物，才饑餓而己，還不是下地獄，如果，今天碰到饑荒，你們搶到食物，唯一那條面包是你們活命的地方，你們會拿來給師父吃嗎？可能嗎？那時候已經忘記了，你已經最後了，你有剩下，你一定會分給我，因爲吃不完，會臭酸嘛!對不對？要不然就是搶到一塊，搶了幾個小時才搶到一塊，你就說：吃!剝一半，剝差不多三分之一吃，你食量比較小，不然，三分之一給你，要就拿去，不要就算了，我還三分之一要給你，别人還搶不到，對不對？那時候我就要忍辱負重，不食嗟來食，甯願被餓死，電視在報導，庫德族在搶食物，我就想：有一天，我慧律法師也這麽潦倒的時候，我是要放着等死，還是要跟人搶，若我穿這套衣服跟人家搶，搶得到吃的嗎？馬上被扯得沒袖子。所以，想起來，我講這些不是廢話，是叫你珍惜，珍惜學佛的因緣，珍惜今天的福德因緣，珍惜這個福報，今天電視報導的，因爲沒有食物、沒有醫療，庫德族每天以十幾個人死亡的速度在死亡，一天十幾個人死亡，大家好自爲之，《華嚴經》裏面講，當勇猛精進，度一切衆生出離生死之苦，地藏王菩薩說：地獄不空，誓不成佛。
所以，如是八事是諸佛菩薩大人之所覺悟，所以，如果要紹隆佛種，就是要慈悲一切，大乘普濟代衆生受苦，我們的心裏一定要發這種心，我們如果做不到的話，最起碼你不要傷害衆生，你要先學師父一樣，我發過願：我今生今世絕對不傷害任何一個衆生，他傷害我，他與我有仇，他對我忿怒，我都認爲我前世傷害到人家，前世傷害到人家，像建國中學的校友會寄資料來，邱先生寄資料來，他裏面寫了很多宗教的看法，我是覺得他的字眼比較刺眼，我就寄了兩本《佛心慧語》，兩冊，兩部的《佛心慧語》給他，他看了很高興，剛剛打電話給我，他說：慧律法師!我們都是建國中學的好朋友，您是好的傑出的校友，您是不是能夠給我批評幾句。我說：我不夠資格，不過，我現在要告訴你的，人家一個宗教家，出家二十年，對宗教的曆練、體驗，都不敢稱爲專家，而我們隻是一介凡夫，用自己的标準來衡量一個宗教家，因爲，他裏面有寫到牧師跟法師的種種，我就告訴他：不應該這樣子的看法，我說：今天我們覺得客觀，我們講實在的還是主觀，因爲，我們人沒有所謂的客觀，人所謂的客觀，還是站在自己的立場、角度、自己的背景說我們很客觀，其實我們所談論出來的還是透過主觀的意識，人沒有破除我執以前，沒有客觀可言，我說：我們三度空間從哪裏來，從zero，如果這個零，原點本身不存在的時候，我們所有的标準都不存在，我們今天用自己的标準來衡量，是因爲就我們所知道的，我們的能力所能判别、批判的來面對對方，所以，我希望說，雖然我們有一犀利的筆，但是，如果專家看起來會覺得….，不是很傷心，或是覺得很可怕，是覺得你很可憐，你很可憐，所以，他叫我批評，我說：我不夠資格批評人家，我自己覺得我很差，我一無是處，我也沒有什麽特殊的優點，我的文筆可能沒有你那麽好，但是，我不會寫文章，大做文章去攻擊或者傷害任何一個人，我不會這樣子，我絕對不會，因爲，人的立場上不同，所以，後來我就贊歎他，說：你有你的立場，你有你了不起的地方，就憑我一個凡夫俗子，或是一個宗教，獻身于宗教來講，我覺得我不夠資格批評你，不過，如果你不想要别人傷害你，對你有不同的看法，那麽你的字眼不要用得太刺眼，謙虛總好的，也可以保護自己，因爲，人家出家二十年，或者是牧師修…，出家二十年了，對宗教的體認總是比你深，你沒有宗教的體認，你就大做文章，來，有一點看法不同，我覺得這個不太适合，談一談、談一談，他還能夠接受，還能夠接受，我要是把那本，《佛心禅話》寄一本給他，他可能不曉得看得懂、看不懂，《佛心禅話》我已經校對兩次了，要出書了，如果真的修行人，看到那本，他會昏倒，這支都會動，你看看!我自己看了都迷死了，真的，那個詞句之美，簡短有力，每一句都是本性上的東西，不過，那種書籍在外面賣不出去，看 不懂，法法本無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法，誰看得懂，恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，用心恰恰無，你聽得懂嗎？如果，真的要想修行的人，你買師父的《佛心禅話》，單刀直入，不會羅嗦，你看到那一篇，詞句真是迷死人了，棒(日語)，我都校對完了，校對完了，可以開始準備印書了，單刀直入一本才一百塊，裏面若悟到一句，就非同小可了，
實相念佛，實相念佛就是離兩邊念，離兩邊念佛，如果有人講：師父！實相念佛是什麽，這就很麻煩了，一落入言诠就不是本性上的東西，簡單講要用實相念佛的人，他必需要悟到本性的東西，覺悟到本性的東西是不能假的，一個開悟的人，他講的話無法不圓，一個不是開悟的人，你叫他怎麽講，他就是不是…..，就是一個人證悟到那種境界，他怎麽念就是實相，因爲以無生法來念佛，如果，有的人問：師父！開悟的意境是什麽？那就是《涅槃經》所講的，常、樂、我、淨，但是，如果用常、樂、我、淨來形容，又有很多人，他會觀想常是一種永恒，他就把它觀想成一個如如不動的本體，在那裏像死人一樣，然後，佛又講：不對！常就是無常法，所以，佛性是常還是無常，佛性是無常，佛性當然是無常，佛性若有常法，那就完蛋了，那就沒有作用了，怎麽普度衆生呢？衆生一聽，完了！慧律法法師！我們以前所研究過的經典，佛性是常、是永恒，現在一聽師父講：佛性是無常，很驚訝！沒看過這個經典，有！你去看看《涅槃經》，這個就是不悟本性的人，講常，他把本性想成一個永恒不變的東西，如果，一個人把本性想成一片光明，然後，把衆生想成一片黑暗，那就完蛋了，那就是凡夫、愚癡。如果，你要我來形容悟道人的境界是什麽，我現在就簡單講，簡單講，開悟的意境是什麽，他一樣的生活，一樣的講法，一樣的動态裏面，他内心裏面不落入任何生死的種子，不落入生死種子，他表現要吃飯、要睡覺，一樣要…，有時候要給衆生知道，他要生生氣，可是，佛也生氣過了，佛也會罵人，佛罵人：癡人！你這個癡人！孔老夫子也會罵人，朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，孔老夫子也會罵人，是不是？孔老夫子罵人跟釋迦牟尼佛罵人不太一樣，孔老夫子罵人，罵得很有藝術，朽木不可雕也，爛的木柴是沒有辦法雕刻，糞土之牆不可圬也，就是爛泥巴的牆壁不可圬，圬就是粉刷，沒有辦法擺平，就是這個質本身就壞掉了，沒有辦法了，釋迦牟尼佛罵人是：你這個癡人。有一次，提婆達多來告訴世尊，說：世尊！世尊！您年紀大了，您把僧團交給我來管理吧！然後，世尊就罵：你這個癡人，舍利佛、目犍連，我尚不以僧團付囑于他，何況你這個癡人，你這個愚癡的人。釋迦牟尼佛罵人家，我以後也學會釋迦牟尼佛這一招，你這個吃（癡）人，你這個吃飯的吃，所以說，你說聖人真的生氣嗎？不是！他一定要表達自己，所以說，聖者若悟本性，言談舉止一切皆是如，皆如，若不悟本性，沉默寡言亦是執着，還是執着。爲什麽？本性者不可言诠，不可思議，不是用思惟可以瞻覽得到的。如果說，開恒口的心境是什麽，簡單講，他心裏沒有壓力，他的心跟虛空一樣，不長、不短，不會說這個是惡人，就拼命的這樣子，怎麽樣來巴結他，這個惡人，他就一直很排斥他，他内心裏面容天、容地，所以，我說真正的大丈夫，就是一個大修行人，悟道的聖者。什麽叫做開悟的聖人？他能夠飽，也能夠饑，能夠吃，有的話就吃得飽，沒有關系！也可以耐得住饑寒，能夠受得了健康而不狂妄，也可以受得了疾病的折騰，内心從來不抱怨。悟道的聖者他知道這個是自己造業的果報身，抱怨做什麽，一定要受的嘛！一定要受的嘛！開悟的聖人見到這些财、色、名、食、睡，等同幻化：如光、如影、一塵不染、一絲不挂，講話一樣講話，講笑話一樣講笑話，覺得該莊嚴的他就莊嚴，完全他的内在裏面，内在裏面就無所作用，雖有作用，即是妙用無窮，所以，因爲無所用，因爲，他不會落入世間的用，無所用，所以，他就無所不用，他能無所不用。他的六根門頭驚天動地，他眼睛看，善惡清清楚楚，耳朵聽，是非清清楚楚，嘴巴講，善惡語言清清楚楚，但是等同一個東西，眼有眼性，眼根性，耳胡耳根性，鼻、舌、身、意，他是用本性，就是透過同樣的一種東西，就是清淨心，由同樣的東西，散發在六根裏面，眼、耳、鼻、舌、身、意，所以，他能夠運用自如，他内心裏面，聖者的心态是什麽？聖者的心态就是永恒的安詳，永遠的安詳，所以，禅宗，禅宗說任他拿刀取頭去，砸破一切飯碗，老僧未曾起一個動念。就是任他拿刀子來砍斷你的頭，砸壞了，你正在吃飯的一切飯碗，老僧不曾支一念，這個老僧就是指開悟的聖者，不會動到一個念頭，這個叫做持戒清淨，叫做本來面目。
你要修行，如果你不找到這個，你難哦！ 你非常難，你不先找到一個永恒的東西，你就難，所以，我最近悟到一句話，悟到一句話，就是在這個世界上一定有一種思想可以一了百了，不必這麽辛苦的拚，那就是本性，好了！禅宗有一句話，在這裏我要加強你們本性的功夫，禅宗有一句話，修行，如果你秉持一個原則，你一定會有消息，哪一個原則？四個字：無求、無着。但無求。無着，順此道理去，一定有消息，一定有消息，無所求、無所着，此是十方三世一切佛修行的根本。如果，你不能悟到無所求，而無所執着，任你持戒、持齋，就是吃素，亦不能成道，也是沒有辦法成道，我看到這句話很感動，我們每一個人都覺得自己在持戒，所以，禅的意境是很直截了當，我們爲什麽功夫不得力，就是因爲我們沒有禅定的功夫，沒有悟的功夫。我們如果有悟的功夫，沒有世間什麽你放不下的事情，沒有什麽世間你放不下，世間你放不下還是你本身的問題，你本身的問題，所以，佛說：生死大夢，皆随颠倒生，我們生死的大夢，都是因爲我們颠倒，我們現在要永斷生死，永斷生死：我們要斷惑，有一個先天性的惑，還有後天性的，因此，我們應該怎麽講，如果，你肯聽師父的話，你試試看！你現在不管你出家二十年，不管你今天是初學佛，你不相信，用我的話來試試看，你現在回去，今天回去，明天一天的時間，你二十四個小時都注意你的起心動念，你記住！師父講無所求，師父講無所着，此是十方三世一切佛，因爲這個念而才能成道，因爲，這種思想，才能夠成道，明天，你試試看！ 你爲什麽不下功夫在這個地方，你不要在文字裏面打轉，你不要鑽到文字裏面，鑽到死你也鑽不出東西來，你不要一天到晚研究這麽多的經典，看、看、….，你鑽不出一個名堂出來，爲什麽？因爲不肯在境界上下功夫，告訴你無所求、無所執着，這個是十方三世一切佛成佛的根本，好！我明天可以試一天，你要久，試一天看看，等一下你晚上回去，慧律法師講的，無所求、無所執着，你冷靜，但不是死人，你很清楚的告訴你自己，無所求當然你就不執着，無所着當然你就不會生氣，你就不可能會生氣，因爲你無所着，你不會執着這個事情，你無所求，因爲你三餐夠吃，有個床鋪可以睡覺，你随時觀知足，很快你就有消息。
所以，很多人說：喂！師父我念佛一直打妄想。我說：奇怪！我在念佛怎麽妄想打不起來，奇怪！怎麽會差那麽多，我拼命要給它打，我不曉得要打什麽妄想，就像射這個火箭，這個火箭一開始要脫離大氣層的時候，需要用很多的燃料去推動它，等到進入真空狀态的時候，動者恒支，靜者恒靜，是不是？一個沒有開悟的人，沒有大徹悟的人，就像是大氣層裏面要推上火箭一樣，他怎麽念都念不出來，阿彌陀佛、阿彌陀佛、…..，然後，一面念佛，然後，一邊造業一邊煩惱，阿彌陀佛、阿彌陀佛、….，然後，大氣層擋着，阿彌陀佛、阿彌陀佛、…..，一直念，然後，一直壓，一直念，一直壓，….，常常浮浮沉沉，今天境界不錯，明天境界不行，今天境界很不錯，明天境界又不行了，煩惱、修行，煩惱、修行，…，在那裏重複，repeat,repeat,（英語），每天都是這樣子，大修行不是這樣，大修行是直指人心、明心見性，一下子就單刀直入，無所求、無所執着，不是小便，像坐太空船一樣的，等到你脫離這個大氣層的時候，你就沒有阻力，擺脫我執、法執，大慈、大悲、大喜、大舍，一切現前沒有阻力，所以，開悟的聖者，你要叫他打一念妄想都很難，凡夫俗子你叫他一念空一切法，無念，那也很難，也很難，兩種事情都很難，凡夫俗子，你叫他無念也很難，聖人，你叫他有念也很難，爲什麽？你跑到外太空去，他哪裏有阻力呢？對不對？他哪裏有阻力呢？爲什麽？他看破了世間的生死涅槃，等同虛空，等同空花水月，了不可得，他哪裏畏懼這個生死，不怕生死，是有辦法的人才講的，你說：我也不怕生死，你放屁！你不怕生死，拿刀子來，你就昏了，針還沒刺下去，心髒就停了，我說：你怎麽了？看到針就昏倒了，叫盧醫師針灸，還沒針灸就昏倒了，衆生就是衆生，所以說，還是要多多磨練，然後，記住師父的話，内心裏面存在四個字：無求、無着，要記住這四個字，否則的話，你的功夫是了不得力，你永遠了不得力，你不在心地上，那種難忍能忍，難舍能舍，我告訴你，你成道到驢年，有人問：師父！什麽叫驢年？驢就是沒有，十二生肖鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬，羊、猴、雞、狗、豬，再來又是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬，羊、猴、雞、狗、豬，沒有驢子，驢子排不上，驢年就是沒有這種年，聽得懂嗎？就是沒有這種年，所以說，修行不懂得方法，你驢年也成不了道，就是這樣子嘛！試試看！我們日子這麽好過，爲什麽你們那麽難過，奇怪！我現在日子很好過，真的很好過，每天都在過年.I am very happy every day.我非常快樂，我每天都很快樂，對不對？就是這樣子，我現在才體悟到禅宗裏面的祖師大德，日子真的是….，有一個祖師大德說：外面虛空有多大，鑽在經典裏面，就是不出來。就是我們死鑽在紙皮裏面，文字相怎麽鑽都鑽不出來，外面虛空有多大，就是死不出來，鑽在文字裏面鑽不出來，意思就是說我們研究經典的人，死在文字相裏面，不肯在境界用功，叫你難忍，你就是要忍，難舍，你就是要舍，你無所不能舍，你不舍，我問你，你到臨命終，你不舍，你要怎樣？你眼睛睜大看嗎？對不對？你說你舍不得金錢，舍不得金錢，你眼睛….，死的時候眼睛睜得那麽大，然後，你躺在床鋪上看，嗯你快死了，這疊有沒有看到，你放不下，你能如何，再來，晃一晃、晃一晃….，因爲，執着而又活起來，這意思就是說你不放下你也沒有辦法，你就是要死，所以，我告訴你，人家講臨終是平常的功夫，臨終是平常的功夫，真的，就是這樣子。
佛法，你要念也可以，随你個人，問題是你要知道怎樣針對生死的問題來讨論，我們現在也有修學，一個很重要的，就是說我們有先天性的習氣，我們有後天性的環境，簡單講，後天的環境，你一定要斬斷這些不好的環境，然後，在先天裏面的習氣要觀照，要觀照，内心一定要觀照，你不觀照，你永遠不可能成道，要不然，你就會一直随着習氣而轉，随着習氣而轉，所以，我們有分别起、有俱生起，分别就是由分别心，俱生就是由宿世所薰習的種子跟今生今世的造作，就會培養出分别，所以，分别起跟俱生起都是我們障道的，我們簡單講就是習氣，習氣，所以，很多高僧大德講：習氣不除，念佛無用。因爲，你臨命終是随着習氣而走，随着習氣而走，像我今天來講的話，我就什麽人的是非都不管，你想想看！我今天都是是這樣講的，包括我這裏的剃度徒弟，我這裏的剃度徒弟，我都跟他講清楚，你要跟着我，日子好過多了，這個師父是很難得的師父，我也不會煩你，我也不會吵你，也不會罵你，我畫一個圓圈圈，不要違背我這裏的規矩，對不對？這裏隻有兩條規矩，一條出去，一條進來，站在我圈裏面就是住在這個地方，你違背我這裏，我就叫你出去，你敢不出去，我就叫警察來，很簡單，我不要跟你吵架，爲什麽？大家相處在一起要相親相愛，要精誠團結，爲了佛教，而犧牲個人的意見，以團體的意見爲意見，我才不要跟你說：生活的兩個人，痛苦得要死。然後，師父不滿徒弟，然後，徒弟又很恨師父，他又敢講，我是他師父，對不對？然後，底下的人，在下位的人在抗議，在上位的人每天不滿，你放心！我很看得開，所以，我那個徒弟來我這裏，有的一年，有的半年，我從來沒跟徒弟吵過架，我跟他講：民主就是可以容納更多的音聲，你講，你有什麽委屈你講。我在裁決兩個人的紛争，不是像你們單方面的，我說：你有什麽委屈你講，你們兩個爲什麽吵架，你講，你講理由，然後，你反駁，乙，你反駁，你有什麽委屈，你講，然後，甲….，你有什麽委屈你再講，然後，我就跟他講：四票對一票，你有什麽話講，靜默，四票對一票，你講嘛！你有什麽道理，沒有！好！罰你到三樓一住，好！沒話講了，師父裁決，你服不服，服！因爲，不服要出去，對不對？所以，我這裏像判官一樣公正，非常公正，絕對不偏，不偏哪一個，我也不聽單面之詞，我也不聽片面之詞，好了！我們生活爲什麽這麽和諧，跟徒弟相處得這麽好，爲什麽？因爲，我們要修行，在家徒弟，在家的徒弟不是雛妓（諧音），在家的徒弟一律不連絡，一律不連絡，尤其女衆，不打電話，尤其女衆也不連絡，我也不去攀緣，不講你好也不講你壞，不管你怎麽樣，不管長得漂亮或是醜，跟我沒有關系，男衆徒弟當然要連絡，男衆徒弟有什麽事情，當然要連絡，像我肚子痛，馬上請盧醫師來，趕車子來，這位盧醫師，我很贊歎，我今天能講經是他的功勞，前二、三天，胃腸又起來，痛，抽筋，沒辦法，痛得沒辦法，請他老人家來，所以說，看情形，會有是非紛争的我們放下，我講這個道理就是現在我的人生觀就是什麽，隻要會引起紛争的，會引起後遺症的，我一律不談、不接觸，不接觸，隻要能夠能道業有幫忙的，那就做好好的冷靜，這就是告訴你：我們要斷掉習氣，我以前就是太慈悲了，唉呀！師父！您老人家身體不好，我們請客，希望師父您賞光，就去了，去了以後，我們看到這麽護法，我們就常常去，走一走、走一走，唉！去久了，煩惱就大了，煩惱就大了，所以，我這裏就勸，我去佛光山跟五百多個戒子開示，我說：如果一個出家人，要讓人家尊敬，就要遠離在家居士。保持一個距離，不是說遠離的意思，意思就是說我們安住在寺廟，好好的住，然後遠離在家，你有事，你來要求我，沒有事情，對不起！不談，我們不談，所以，我來這個講堂一年多了，幾乎沒有去過在家人的地方，也很不想去，因爲，會怕了，會怕了，我以前十幾年來，我以前就認爲：我到你家，我就度你，我到你家，我就度你。結果，到在家居士家久了，是非就出來。因此，這個也是告訴大家，如果，我們在家居士，沒有什麽事情的話，閑着不要談是非，遠離這些惡緣，因爲我們習氣太重了，所以說，有一句話說：那些以講話爲樂趣的人，是沒有辦法修行的，意思就是說你一天到晚就是在講話，坐着二、三個鍾頭，也講不出一個營養的出來，當然，老朋友坐一坐、叙一叙是應該的，如果說一天到晚都在拜訪朋友，今天到他家去，明天到他家去，坐着，然後，一直講那些廢話，無聊！你想想看！兩個鍾頭講不出一句營養的，生命是多浪費，是不是？
現在翻開《初級佛學教材》，第30頁，30頁，［生死］：你爲什麽會生死？［念不停止，］把筆拿起來，這個念旁邊寫一個：無明妄想。因爲你的無明妄想，你斬爲斷、你不停止，你刹不住就［輪回無己，］你就停不起來，［頭出頭沒，］頭出叫做三善道，頭沒叫做三惡道，有時候我們做人，來世變成畜生，有時候生天享受一下，有時候跑到地獄去，頭出頭沒，［星火燎原，］是一點點的火，燎原，把筆拿起來，星火燎原，把筆拿起來，旁邊寫四個字叫做因小果大，你造的惡因是很小，但是，你的果報是很大。舉個例子來講，舉個例子：比如說，你寫了一封信，你本來罵師父，你對我不滿，你寫一封黑函，你來罵我，好了！一封信而已，對不對？唉！這個外道的，外道的一看到，啊！我們本來要找慧律法師算賬，正在找不到機會，好了！那張大量copy，人家也搞不清楚是是非非，你麻煩大了，知道嗎？因很小，果報很大，你本來隻有寫一封，你本來要罵我而已，可是，你把它搞得整個佛教，那你麻煩大了，你造的不是我，你傷害不了我的。同學們！你想想看！你寫黑函，你怎麽傷害得了我，你造的是是誰的惡？你自己的惡因，傻瓜！你以爲你這樣可以傷害我，所以說，惡的人，惡出于人，而還報于人，你要永遠記住師父這一句話，惡出于人，惡是出自他本身，報應是報應在他本身，别人不會代你受苦，你還是要受自己的業報，簡單講就是人家害我可以，你要叫我害人，那不可以，他造，他要負因果，我造，我要負因果，所以，［蟻身七佛，］蟻身七佛就是佛在世的時候，旁邊有一隻螞蟻在走，一群螞蟻，佛弟子，佛就告訴佛弟子，你們現神通，觀照、觀照看看，這隻螞蟻已經做了多久的螞蟻，有的人講十世，有的人講一百世，有的人講五百世，釋迦牟尼佛說：不隻，它是七尊佛來示現，降生人間還做螞蟻，還做螞蟻，意思就是說你隻要一失人身，你麻煩大了，麻煩大了，叫做蟻身七佛。［我身塵劫，］意思就是說我們一失去這個身體，一失去，那你要經過塵點劫，才再恢複到你這個身體，意思就是說蟻身七佛，就是說我們這個色身難遇，我身塵劫就是要經過好長、好長的時間，你才能碰到人身，才能學佛做功德，難能可貴，意思就是勸告我們，你要好好的珍惜，要好好的行善，不能去造惡。
再來左邊［苦惱，］苦惱就是［苦苦，］這個苦苦，上面一個苦叫做外，外面的苦，底下一個苦叫做内，身體的苦，外面的苦就是天災人禍，有一天，我看到閉路影片，video，它實際去攝影美國大火：大災難，慘不忍睹，哇！不敢看，那個實在太殘忍了，火災，那棟幾十層，那不是拍電影的哦！不是火燒摩天樓，不是，是真正的火災，然後，記者就在那裏拍攝，哇！看了會吓死！我現在勸告你們，我的徒弟（學生），回去瓦斯一定要關好，它整棟都是現代化，結果，用電梯，用電梯，結果，沒有什麽？沒有安全梯，沒有安全梯，美國的法律也是很奇怪，發生大火那棟大樓，竟然沒有安全梯，像我們這棟就有安全梯，安全梯在左邊，就是我們在這裏，他們爬上爬下那個，五尺的安全梯，一開始燒的時候，好像是第十三樓還是十四樓，結果，因爲它是三、四十層樓，裏面都是易燃物，一發，哇！不可收拾，結果，有的燒得跑到外面的陽臺，陽臺隻有一點點，有的從二十幾層，一直燒，沒有辦法，很多都是被濃煙嗆死，後來，你不跳也是死，你要跳也是死，你不跳下去還是要死，那個錄影帶，你們去租來看看，你會吓死，你不敢看，噢！死得很慘！然後，他從上面跳下去的時候，頭部先下去，真的人哦！不是用道具丢下去，真的人，噢！就跳下去，然後，那個攝影機一攝起來，頭沒了半，頭，碰！頭沒了一半，隻剩下臉一點點，整個臉，啪！開花！open，跳下去，啪！開花！那場火災總共死了220人，火災，我前幾天才看到的，那個叫做世紀什麽大災難，還是什麽，哇！不敢看！太慘了！好像是在印地安那州，結果，一個州裏面，一個大城市裏面隻有13輛，隻有13輛的消防車，雲梯一升上去，隻能到十幾樓，二、三十婁沒辦法，所以，我告訴你，不要蓋太高，像隔壁24層，我告訴你：若火災會該死，我不騙你！真的，窮人也有窮人的好處，窮人火燒家跑得快，火災，對不對？我告訴你：如果你們要租房子的時候，住的房間，你不要找那個樓梯很小的，告訴你，這個很重要，一百次，你遇到一次，你就值得了，你要住的房子，你要找樓梯稍微大一點的，而且樓梯口不能堵住任何東西，我現在勸告你們，你們一定要把樓梯先整理幹淨，否則，你晚上一火燒家的時候，連整理…，逃都逃不掉，我沒有騙你，真的，晚上的時候，那個瓦斯，最好你要關清楚，好好的關起來，如果說，我這一棟文殊講堂，它燒不起來，講堂，你說這個怎麽燒，講堂怎麽澆？要從哪裏澆起，我們每一層樓都是大理石，它怎麽燒，我們這裏沒什麽好燒的，你說，這個桌子要燒，這塊還沒有燒起來就熄滅了，燒什麽？要燒什麽，不可能！不可能！所以，你就算一個房間裏面全部是棉被，就算那個燒起來，我們馬上叫消防車來，也來得及，它那個不是，它是易燃物，這個苦苦，真是不得了，不得了。還有，我們人爲了一點點小小的欲望，真的是把自己害慘了，我看錄影帶裏面的死刑犯怎麽處死，美國一個黑人，一個黑人，他跑去搶奪一個白人的婦婦的八十歲的皮包，搶奪，搶奪一個白人八十歲的皮包，搶奪本來是一件小事，不是很大的事情，對不對？後來又把那個八十歲的老太婆強暴，你看這個壞蛋，八十歲可以做他老祖母了，他還強暴她，你想想看這個壞蛋，黑人，結果，美國第一個判他什麽，做電椅，電椅，電椅 我第一次看到，真的，他攝影起來，死刑。也許你們有的人也有看過，他怎麽樣，你知道嗎？把那個手，把雙手放好，放好，然後這個頭部通電，通電流，綁好，然後，把腰部束縛好，通電流，然後，要通電以前，就先跟他禱告，然後問你有什麽遺囑。黑人，他就一直很恐懼，很恐懼，然後，他從頭到尾攝影，從頭到尾攝影，放給整個美國人看，攝影，然後導電，通電以後，他通四百伏特還是幾千伏特，通電流。噢！我現在知道電死的感覺是什麽，他一開始的時候，電的時候全身都一直發抖，一直抖、一直抖….，通電流很強，然後，這個臉一直沒有辦法，控制不住，後來，整個眼珠子冒出來，碰！血一直流，他們知道通電流以後，眼珠子會冒出來，然後，用膠帶把它黏起來，用膠帶，因爲，不黏起來，眼珠子會跑出來，通電流的時候，血剛開始是一直震動，後來加強，那個圓圈，一加強伏特，加強，一加強以後，眼睛冒開來，冒開來以後血一直流、一直流，到最後停住死了。人，這個欲望，還是要控制一下，爲了一點錢，爲了一點欲望，去強暴一個八十歲的，你說你今天去強暴一個年輕人還有話說，到最後爲什麽會判死刑，還把那個老太婆處死，那個黑人搶了皮包，抓去強暴，又讓那個老太婆死，美國的法律說罪不可赦，處以極刑，還不準槍斃，槍斃是給你好死，通電流給你死，有史以來死最慘的，通電流。還有，美國有一種處理法叫做用什麽，用毒氣，我也看過，也看過，統統在那部影片裏面。把一個人抓進去，做一個圓圈圈，外面都是透明的，外面都是透明，看得很清楚，外面看得很清楚，攝影機都攝影好，擺攝影機，一進去綁好，然後就放毒氣，放毒氣時，一開始他就憋氣，就把呼吸禁閉起來，然後，到最後沒辦法，因爲，你要呼吸，呼吸，一吸進去，毒氣就灌進去了，馬上…，毒氣更快，毒氣好死，如果通電流跟毒氣，要用毒氣，死比較輕松，那個通電流，你不敢想像，那個實在太痛苦了，我們這個世間的苦，已經很苦了，不要爲了一點點控制不住的欲望，而造無量無邊的惡業，苦苦就是外面的山河大地，天崩地裂、火災、水災，然後，加上我們内在裏面的苦。［壞苦，］就是所有的樂境一定會壞，壞苦就是所有的樂，到最後一定會壞叫做壞苦，［行苦，］叫做刹那生滅，叫做刹那生滅：行苦，［依正萬端，］什麽叫做依正萬端？依報跟正報有種種的不同苦惱，所以，我們要念衆生苦，中間有個［念衆，］就是念衆生的苦。因此，我常常說一句話，說：今生今世沒有聽到佛法，你的生命就像一張空白的紙張，完全沒有色彩。如果今生今世沒有聽到佛法，你的生命是白活的，你今生今世就是白來的，白來的，沒有佛法，你沒有真正的生命，你也是一個迷迷糊糊的人，就算給你做到總統，也是一樣，國王也沒有用。［三障輪轉不息，］輪轉就是惑、業、苦，迷惑去造業，然後受苦，輪轉不息，［正感相似等果，］所謂相似等果的意思就是等流果，造如是因得如是果，叫做相似等果。［大乘：發心（願），知恩報恩，去眷來佛，］什麽叫做知恩報恩？我們要發願、要普度衆生，知道哪個對我們有恩，我們就去好好報恩，知道一切衆生對我們有恩，一切衆生就是去眷來佛，去就是過去是我們的眷屬，未來他們都會成佛，叫做去眷來佛。過去生中都是我們的眷屬，或者是爲父母、兄弟、姊妹等等這些眷屬，而他們都是未來也可以成佛，。［不離初心，］我們不能離開初發心，我們初發心發願要普度衆生，一定要好好的忍耐世間的一切痛苦，所以，要憐憫衆生的可憐，憐憫衆生的可憐，憐憫衆生的可憐隻有一個辦法。同學們！你聽我的話，碰到委屈，你也不要解釋，也不要解說，你就是任人家對你誤會都沒有關系，同學們！你如果能修到像師父這樣講的，你生死就快自在了，你碰到什麽委屈，連解釋也不要，你也不必跟他說，人家對你也沒有關系，你隻要沒有對不起人家就好，你也不要在意别人，你要先學習這一點，否則的話，這個世間冤枉的事情太多了，錯誤的事、錯覺的事情太多了，你要怎麽一個一個去跟人家解釋，我問你，你去死？你有那麽大的體力，你一個一個去跟人解釋，我怎麽、怎樣的立場，我才不呢！我才不要這樣做，你要怎麽想都沒有關系，我發心總是善良的，我也不在意你怎麽樣，反正我不會做違背法律的事情，我既不殺人，也不放火，也不擄人，也不勒索，也不販賣槍支，也不吸食安非他命，對不對？你奈我何？叫我去傷害任何一個衆生，我也絕對不可能這樣做，所以說，假設在生活當中，生命，我告訴你，誤會是難免的，在你的一生一世當中，那種閑言閑語，那種誤會、批評，那是不可能避免的，你把這個當作是人生的插曲，必經的過程，你就不覺得這個很可怕，本來就是很正常的。我希望說，如果你是個大修行人，我希望我們不要口無遮攔，你根本分不清楚狀況，就随便亂攻擊對方，這樣很傷人家的自尊，不好！很傷害人家的自尊，不好！所以，不離初心［忍］耐，我們要忍耐一下。［普濟］就是［行］，所謂的行，行，［三際十方，］過去、現在、未來叫做三際，十方就是東、南、西、北、東南、東北、西南、西北還有下、上，這是十個方向，三際十方。［聲緣衆生，］這個聲緣衆生，把筆拿起來，法音不離衆生意思就是說法不斷，就是［不厭不疲，］就是聲緣衆生，用這個說法的音聲，然後緣，所謂的緣就是，我們說有緣就是不斷，意思就是說法不斷來利益衆生叫做聲緣衆生，意思就是普濟，我們救度衆生當然要說法，若不說法度衆生無以報佛恩，是不是？如果，你不說法來普度衆生，你沒有辦法去報答佛的恩，不厭不疲，因此我們不能厭倦衆生，也不能感覺自己很疲倦。有的人說：師父！您常常生病，您在嘔吐、病苦，休息一下。我說：等我養病好了，再來度衆生，已經要準備棺材了，任何事情都要在一半病苦當中去完成它，完成佛道，印順導師多偉大！《印順導師全集》，他就是…，印老就是一面生病一面寫，印順導師，多了不起的一個人，是不是？不是等到你沒有生病，你才要做功德，你來得及？我等到我沒有生病，我等到我不嘔吐、不腹瀉，然後，我再來講經，那要等到什麽時候，對不對？現在我能上臺，雖然嘔吐、腹瀉、腸炎，沒有關系！不會死！這個總比地獄的衆生快樂多了，你想想看！地獄裏面的衆生，一丈的方塊石頭砸下去，一刹那之間就化成膿，化作沒有，岩漿，地獄的火那麽大，我今天的苦怎麽能夠跟那些餓鬼、地獄、畜生，餓鬼是千萬億劫不聞水的名字，千萬億劫沒有聽過一滴水的名字，又饑又渴，我現在的苦怎麽能夠跟他比，同學們，幸福跟不幸福，快樂跟痛苦，不是站在自己的立場上，一直覺得很委屈，一直覺得很….，好像是說很不滿、不知足，不可以，幸福要從比較來，我今天有一碗飯吃，知足了，我今天長得不錯，很知足了，我今天能夠出家，也很知足了，今天雖然有一點病苦，太棒了，這有什麽關系！是不是紮紮針，這有什麽關系呢！有什麽關系！随時都很快樂，你說，我今天哪裏不快樂，是不是？所以，學佛就是有這種好處，怎麽樣過就怎麽樣快樂，怎麽樣想就怎麽樣快樂，也不是像世間人，你怎麽想就怎麽樣痛苦，怎麽樣想怎麽樣束縛。不會的，我們學佛的人，你怎麽想就怎麽樣快樂，你怎麽想就怎麽樣解脫，佛法真是棒極了，我今天講，所以，我今天這個苦跟地獄的衆生怎麽比，人家地藏王菩薩，地獄不空，誓不成佛，我今天上臺說個法，有什麽了不起，笑死人了，我們怎麽能夠跟菩薩比，你才腸炎，人家還下地獄救衆生，你這才紮幾針，吃吃中藥就OK了，早上還有飯吃，晚上還有飯吃，兩點時候還泡滿力精，我兩點的時候還泡滿力精喝，喝、喝…，你看！想想，多知足、多好，我又能夠聽到佛法，我又悟到自性上的東西，本性上的東西，哪一點不快樂呢？這太好了，所以，我說：同學們！有一點病苦，有一點不如意，家裏有一點變化，隻要能夠聽到佛法就可以了，是世界上最幸福的人。所以，你們是lucky men and you are lucky women，你是是世界上最幸福的男人，你們是最幸運的女人，你們是女人嗎？還是小姐？女人包括小姐。我看這個“六指琴魔”，而且發現女衆真是業障很重，這個男主角，去做錯了一點事情，要向女主角賠不是，然後，他跑進來房間，說：我今天來是向你鄭重的抱歉，這是我的過錯，看你怎麽處置，否則的話，我于心不安。這個女主角，很愛這個男主角，他說，男主角說：在這裏講話不方便，是不是？我們另外找一個地方，是不是？然後，女主角就罵他，你永遠不要來找我，我永遠也不要看到你。他說：難道閣下沒有參考的馀地嗎？我不要看到你，我看到你就火大，我們今生今世沒有緣份。你能不能再給我一次機會，一直趕他走，男主角沒有辦法，被她趕了，趕了就沒辦法，也不能解釋，他就走出去，走出去以後，倚在椅子上，她假的趕人家，人家真的走，趕走，離開以後在那個地方，他真的走了…，精神病！表達錯誤，愛就愛啊！然後又不敢講，又趕人家走，然後，人家要跟她解釋，她又不給人家解釋。唉！女人真是糟糕透了，所以說，内在裏面的矛盾，衆生相真是….，真的很悲哀，悲哀！這就是這樣子，簡單講，就是這個情字在作祟，内心裏面實在是太喜歡，喜歡得不得了，然後，又不敢承認自己喜歡人家，很糟糕！因此，我們還是修行人比較解脫。
再來就是［教義根本，］教義的根本，［悲：拔苦，］［慈］就是［與樂，］悲就拔苦，拔苦就是拔衆生的苦，［三種布施，］三種布施就是财布施、法布施、無畏施，對不對？［雪山傳偈，］這是一個典故，雪山傳偈就是佛在雪山修行的時候，雪山修行的時候，爬到樹上打坐，樹上去打坐，坐、坐….，他需要佛法，佛講前世的時候，然後，玉皇大帝：釋提桓因，諸天看到大菩薩在修行實在太偉大了，他要試試看他的功夫，是不是真正的爲法忘軀。來的時候，他就化作一隻妖怪，很饑渴，很饑渴會吃人的妖怪，他說：隻要有人….，釋迦牟尼佛修行的時候，他就說隻要有人能夠布施佛法，要他犧牲生命他都甘願。他來到這個地方，他說：你在樹上做什麽？他說：我在打坐、修行。釋迦牟尼佛就說：唉呀！在這個世界上，隻要有人告訴我佛法，哪怕二句、三句、四句，我都願意舍掉我的生命求法。他說：真的嗎？真的，他說：我懂得佛法，因爲，釋提桓因，前面一個佛有來，他就知道，他也懂一點佛法，他說：我懂佛法，可是，我現在肚子很餓，我現在肚子很餓，你能不能給我吃，你先讓我吃。他說：不行！我讓你吃的時候，我就聽不到佛法。他說：好！你幫我開示幾句，那個玉皇大帝示現的，就是變化的，他就說：我跟你簡單講兩句，諸行無常，是生滅法，先講兩句。繼續講！不行！我現在肚子很餓，餓得快死了，餓得快昏了，你又不跳下來給我吃，我就沒有能力講了。他說：好！我一定跳下來給你吃，你那兩句跟我講完，諸行無常，是生滅法。他說：還剩下兩句，好！我再講兩句給你聽，最後了，生滅滅已，寂滅爲樂，好！我已經講完了。釋迦牟尼佛因地修行的時候，從樹上跳下來，他說：你吃吧！然後，玉皇大帝就是釋提桓因就哈哈大笑，你真是一個大修行人，菩薩！真是菩薩！爲法真的忘軀，我是跟你試試道心而已，我們能嗎？我們不可能，不要說他的身體，你跟他講：師父跟你說一個法，你把你胸部的項鏈，胸前，不是胸部，胸前的項鏈拿起來給我，三、五萬塊能不能，不幹了！他做不到，胸前的項鏈還可以做得到，你說你用你的生命去犧牲，你肯嗎？不肯，絕對不肯，意思就是說我們要拔衆生的苦，那個布施是連生命都出去，還有［心身代受：借筋挽車，］借筋挽車就是我上次講的，對不對？釋迦牟尼佛抽那個筋，抽筋起來幫忙拉車子，下地獄的時候，他願意代衆生受苦：抽筋，這我們已經講過了，隻有忍，體慧法師講的：要忍。要忍耐，慈：與樂，［四九說法，］四九說法：四十九年的說法，［棄位出家，］能當皇帝他不當，就是要出家，［八千降生，］這出自《華嚴經》，八千降生，《華嚴經》裏面講的，吾自成佛以來，已經八千往返，于娑婆世界示現，［同圓種智，］有情無情同圓種智，所以，這個要［忍，］因此，我們如果碰到什麽事情，小事不能忍，你就看看人家，釋迦牟尼佛是怎麽修行的。我們想想看！我們這麽一點點小事情，都不能忍，那怎麽能夠成大器，成大器，這個忍還要有一個方法，還要有一個方法，就是觀照無生你才能夠忍，所以，這個無生法忍是連在一起的，你要觀照一切法不可得，那就根本沒有所謂有忍，你自然就進入忍耐的境界。
再來，［結勸：等流通分］，我們要［自覺］是［因，］自覺要［行道］、要［方便，］方便就是要有方法，要［精進，］這是［有爲法，］［修慧］就是［真實］、是［慈悲，］［無緣心］就是［果］報，無緣心就是無爲法，就是沒有任何的，無緣就是沒有任何條件，那就是絕待叫做無緣心，所以，通達的果報就是［法身］跟［涅槃，］有爲法或是無緣心，修行到最後的果報，就是法身跟涅槃。［業牽，］業就是迷［惑］造［業，］造業就受［苦，］［自在應化，］自在應化就是［智悲心，］［願力：複還生死，］［行業］就是［度脫衆生，］能夠自在應化，智或者是慈悲的心，願力：複還這個生死，行業就是度脫衆生，［八事］就是前面所講的八種覺悟，八事：［道同開示，］跟開示一樣，［知：果］果報有［生死］，［斷：因］爲我們有［五欲］的感染，所以，我們有生、老、病、死的苦果，［道］，我們要去［修，］［八］種［覺］悟是［因］，我們［滅］的話，滅了這些惡的，我們就顯現出來，般若、法身、解脫，底下應該加一個德，［般若德、法身德、解脫德，］這個叫做本性的三德，本性的三德，所以，修道是因，滅惡是果，滅到最後，就沒有所謂的生滅法，就是不生不滅法。般若德、法身德、解脫德，盡可能聽經聞法，這倒不是說我今天爲了徒弟多，來聽經的人多，我就很高興，不是這樣子，你不聽經聞法，真的很悲哀，你在家裏也是浪費那個生命，你來我這裏，你才能夠得到真實的生命，你爲什麽不來，用一點功夫委屈一下，不來這裏，你爲什麽跑去享受，喝酒或是看電視浪費你的生命，何苦呢，是不是？生死無常，所以，我希望你們《十六觀經》還是要來聽，聽得懂不懂，至少結個佛緣。［誦持，舊業，新德，］舊業就［念念應道、無緣不生、滅無量罪，］到最後就［永斷生死，］念念應道，念念應道就是每一個念頭都符合這個道，覺悟的意思，無緣不生，沒有這個因緣當然就不會産生舊的惡業，因爲，你每一個念頭都符合道，所以，沒有這個惡緣，當然就不會生惡業，因爲，你每一念頭都在道，你所有的緣都控制得很好，就可以滅無量罪。［花，］花就是花報，花報，花報就是現報的意思，現在你就可以滅無量罪，将來就可以永斷生死，花報就是你現在就可以滅無量罪，可以永斷生死，将來可以永斷生死，［新德：不失覺照，］不會失去覺悟的照，［性智日開，］本性的智慧如同日光開顯。［速登正覺］是［果］報，很快的就完成你的佛道，［常住快樂，］。
好！翻開15頁，我從頭到尾解釋一遍，《佛說八大人覺經》佛說了一部八種大人，就是菩薩、佛所應該覺悟的經典，做佛的弟子，應當在白天或者是晚上，很誠心地誦念這八條大人要覺悟的地方。第一、你應該覺悟世間是無常的，國家的國土是危脆的，随時會變化，四大是地、水、火、風，這個色身是苦的，五陰是色、受、想、行、識，沒有一個真正的我我，刹那之間的生滅，刹那之間的變異，實在是虛僞，沒真正的主宰，心是造惡的根源，行爲是一切罪惡的集中地，薮就是集中地，如是觀察，你就會慢慢的脫離生死。第二個覺知，多欲是痛苦的根本，我們六道輪回生生死死，死死生生，是一件很疲勞的事情，從哪裏開始會讓我們這麽痛苦，因爲，有個貪字，如果我們能夠少欲，能夠無爲，我們的身心就會自在。第三、我們應當覺知，如果一個人的心不能夠滿足，隻有想得到更多的東西，他就造了無量無邊的罪惡，增長罪惡，菩薩不會這樣子，菩薩常念知足，安貧守道，隻有智慧是他所應該求的，叫做惟慧是業，惟慧是業就是他所作所爲，都是以求智慧爲主叫做惟慧是業。第四覺知懈怠墜落，我們應該常行精進，破煩惱惡摧伏四魔，出這個五陰十八界的牢獄。第五覺悟愚癡生死，菩薩應該常念，要好好的廣學多聞，增長智慧，成就一切的辨才，然後來教化一切的衆生，悉以大樂。第六覺知貧苦多怨，永遠會結到很多的惡緣，菩薩要行布施之道，要等念怨親不念舊惡，不應該恨這個壞人。第七覺悟五欲過患，雖然是俗人，但是，我們不要感染世間的樂，世間的樂是無常、是苦、是空，我們應該常念出家人的三衣、瓦缽、法器這些聖人的标志，志願出家，守道持戒清淨，梵行高遠能夠慈悲一切。第八覺知，生死是很快的，就像火在燒一樣，我們衆生過的是苦惱無量的日子，所以，我們應當發大乘心，來普濟一切，願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂。這八種事情，是諸佛菩薩大人之所覺悟，我們應當精進行道，慈悲修這個智慧，乘這個法身無相之船，到不生不滅的涅槃彼岸，然後，再回到生死，來度脫苦惱無量的衆生，以前面八種覺悟、覺知，來開導一切，令諸衆生覺生死的痛苦，舍離五欲修心聖道，若佛弟子誦此八事，于念念中能夠滅無量罪，進趣菩提速登正覺，永斷生死常住快樂。［《佛說八大人覺經》終］
講完了，Have any question everybody?你們有什麽問題嗎？我這樣講已經很詳細了，已經很詳細了，然後，下一部經是講《心經》，哇！這部《心經》重要，《心經》重要，我們的《心經》要以這一部所有的注解講，所以《心經》大概四次、五次就可以講完，《心經》，《般若波羅蜜多心經》，但是，不容易，《心經》不容易，很精彩！《心經》倒是很精彩的一部經典，聽不到可惜！再來就講《百法明門論》，就是發給你們的那本，《百法明門論》，明年我們可能會開《教觀綱宗》，天臺宗最重要的經典，《教觀綱宗》，然後，開《唯識讀本》，楊白衣寫的，然後再開《大乘起信論》，唯識二十頌、八識規矩頌，這個都有關聯，我開的經典稍微深了一點，但是，這樣才能夠利益衆生，《教觀綱宗》，《唯識讀本》，然後，《大乘起信論》，爲什麽？因爲沒有這樣，不能利益衆生，沒有這樣，不能利益衆生。
