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標題: 當代佛教建築所反映的佛教生態 [打印本頁]

作者: 倒茶弟子 時間: 2012-7-27 00:51
標題: 當代佛教建築所反映的佛教生態
本帖最后由倒茶弟子于 2012-7-27 01:17 编辑

當代佛教建築所反映的佛教生態

陳清香

（文化大學藝術研究所暨史學系教授）

佛教與社會關懷學術研討會論文集

壹、傳統的佛教建築
　　
佛教建築是佛教文明不可或缺的一環，當代的佛教建築
展現了當代的佛教生態，過去佛教建築遺蹟則反映了昔日佛
教文明燦爛的歷史。
　
　佛教自釋迦世尊創立以來，二千五百年間流布於亞歐各
地，尤其在印亞大陸，隨著傳播的地域，到處都有佛教建築
遺蹟。早期在印度和中亞的遺蹟，以佛塔（ Stupa，古譯稱
窣堵波）和石窟寺院最具代表性，由於窣堵波的原始功能是
為紀念先人，是保存大德遺骨舍利之處，且常座落於交通輻
軸的四衢之道，因此並不具備人們居住作息的實用性。而石
窟寺院則不然，原始的石窟是專為修行人而開鑿的，是故無
論位於南印度的阿姜塔 ( Ajanta ) 石窟、阿富汗
的梵衍那 ( Bamiyan ) 石窟、新疆的克孜爾 ( Kizel ) 石
窟，以致於關內的敦煌石窟、雲岡石窟、龍門石窟
等。基本上，均是座落於遠離都巿塵囂、人煙罕見的深山谷
地。使用當地的石材雕建，和當地的自然景觀合成一體。　
　
基本上印度中亞的石窟，具有給予僧人禪觀靜坐或繞佛
塔誦經的功能。而華北境內的石窟宏偉壯觀華麗，其原始功
能逐漸消失，卻反映了帝王崇佛作功德的施政理念，兼亦展
現國威的佛教生態。
　
　佛教入華後，中原地區在漢族的經營下，佛教建築漢式
化了。原為彰顯佛家的中道真諦，原為傳達法華維摩的信息
，但是就住的環境和形式而言，被儒家的社會制度，倫理觀
念所同化。佛教建築表現在木造寺院上，其布局一如皇宮官
署，在中軸線上，安置了山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿
、羅漢堂、祖師堂等等，高低錯落有致，外加左右配殿，表
現了尊卑與秩序。從木造佛寺的建築配置，看到了佛教的傳
承倫理，從佛寺殿堂的宏偉外觀，看到了帝王對佛法的保護
，對祖師的推崇禮遇，也看到了佛教在中土流布期間的佛教
生態。
　
佛教藉帝王統治者數百年的倡導之後，漸漸的也深入民
間，庶民化的佛教生態逐步來臨。佛教建築為迎合民俗信仰
，以及融合儒道思想，在外形上增加了多樣的裝飾，屋基、
牆壁、門扉、窗斗、樑楣、大柱... 等，或雕刻仙人走獸，
或圖畫神跡故事。也有民間祈求福祿壽禧，富貴吉祥的題材
以暗喻諧音的方式表現出來，此種庶民化的佛教生態，在台
灣早期的寺廟建築中，發揮得淋漓盡致。
　
　就台灣傳統的佛寺而言，其建築外形依時代先後，可分
三大脈絡︰
　　
是明清時代所建的閩南式佛寺，較具規模如開元寺
等，有明顯的中軸線布局，左右配殿，對稱和諧。
一般的佛寺大殿外形均飛簷起翹、裝飾複雜、用色濃烈、對
比鮮明。
　　
日據時代所建的東洋風佛寺，屋基高廣，黑瓦覆頂，
歇山面向前，有時殿前凸出抱廈、外觀莊重、肅穆樸實。如
嘉義清華山的德源禪寺，其玄關以唐博風式東洋風
格十分顯著。而日據時代尚有一些西洋風貌的佛寺如后里毗
盧寺全無傳統佛寺語彙，外觀十分特殊。
　　
戰後至解嚴之際四十餘年（ 1945 ～ 1987 ）間所建
的佛寺，在屋頂的造形好採北方宮殿式，金黃色或綠色的琉
璃瓦，屋基平直，裝飾雖不多，但金碧輝煌，和東洋風佛寺
色調幾成對比。六甲的龍湖巖寺的前殿就是一例。

　　當代的台灣佛教建築，雖有以上所述三大承襲的源流，
但此種承襲傳統的影響力，正逐次的消退中，佛教生態的變
易，也促使佛教建築的革新
。
貳、當代佛建與傳統佛建的差異
　　
隨著佛教新生態的來臨，佛教建築也有了新的風貌，茲
就建築物的名稱、建材、布局、外形、裝飾等諸項分析傳統
和當代的佛教建築的差異︰

一、佛教建物的命名
　　
明清以下，中國傳統的佛寺，主要建物的名稱依序是山
門、天王殿、大雄寶殿、大悲殿 ( 或稱觀音殿 )、羅漢堂、
戒壇、講堂、藏經樓、禪堂、祖師堂、齋堂、寮房、佛塔等
等。
　　
而近世台灣所興建的佛寺建築，其命名上，已趨多樣化
，並不完全因襲傳統名稱，除了大雄寶殿之外，如以佛光山
為例，整個道場建物林立，其名曰︰東禪樓、西淨樓、大智
樓、金佛樓、玉佛樓、檀信樓、朝山會館、棲霞禪苑... 等
，與傳統佛寺命名，已明顯不同。
　
法鼓山，其建物名稱曰︰演講所、接待大廳、國際會議廳、教育行政大樓... 儼然已超出傳統佛寺所具備的建物。
　
　就小型精舍特例而言，座落於鳳山巿漢慶街的紫竹林精
舍，其主體的三棟建物，其名曰︰法寶樓、佛寶樓、僧寶樓
，以三寶為命，用意相當貼切，而未見於傳統佛寺。
　
　佛寺殿堂的名稱，除了顯示佛寺建物在使用上的功能之
外，也反映了主事者對弘法的方針及其寺院的特色。

二、建築布局
　　
明清以下，傳統佛寺的布局，基本上都採取中軸式的布
局，唐代伽藍那種廊院式布局已無遺例。中軸式布局有幾個
原則︰
主體建物的配置是依次排列在一條主軸線上。
副體建物位於主體建物的左右兩側，形成左右對稱的格局。
建物的高低大小，採前低後高，前小後大的布局，除了鐘鼓
樓小型建築可在大雄寶殿左右前側稍高出大雄寶殿的屋基之
外，大雄寶殿前不可能有大型建物的，但是到了大雄寶殿則
已是體積最大的建物，大雄寶殿之後的建物，不必大於大雄
寶殿。
整座佛寺在山門之前，往往有很長的前導部分，此
種特質，愈是位於深山的名剎愈明顯。
　
　而台灣當代的佛寺，在最近一、二十年來所興建者，已
逐漸脫離這種傳統原則，台灣地狹人稠，佛教道場
的取得，往往不是一次而成，而是累積多年的歲月，逐漸擴
大形成，因此在規劃上，便只能部分漸進式，而非整體一次
式。有很多道場首次規劃是中軸式的布局，但再次擴建便往
往偏離了主軸。尤其近年新興的道場，其中軸線的布局已經
不明顯了。
　
　左右對稱是儒家思想彰顯統治威權的表徵之一，新的佛寺
也逐漸不依此原則，如高雄紫竹林精舍，在大雄寶殿前，只
有左護龍，而無右護龍，多寶塔位於左後側，單獨一塔，打
破了左右對稱的格局，但絲毫不減其和諧靜謐之美。
　
　台灣當代的新佛建，如無中軸線，自然也就無前低後高的
問題，很多佛寺新建的館舍，就位在大雄寶殿之旁側，砌
起了比大雄寶殿高出三四倍以上的建物，如台北的善導寺大
雄寶殿旁的高層建築歷史文物館，台北法光寺大雄寶殿旁的
高層佛學研究所等。
　
　佛寺的前導部分，原是空間轉換的一個重要機能，當人們
從糟雜的喧囂的俗世，轉換至一處靜謐的潔淨的莊嚴伽藍勝
境時，如有一段長長的走道，或爬坡、或涉水、或階梯等，
作為前導，在心靈的調適是需要的。因此傳統佛寺在山門之
前，總是有相當距離的導線。但是在當代的佛寺，若是處於
都巿鬧區中，此種前導部分幾乎都省略了，甚至連山門也不
見，大殿樓層直接面街，如位於台北巿濟南路的華嚴蓮社、
位於台北巿南昌街的十普寺，便是如此。但若是處於山林深
處，則前導部分便能維持佛寺的原有氣氛。

三、建物外形
　　
傳統的佛寺外形，不外乎佛殿、樓閣、佛塔等幾個不同
的造形。就屋頂而言，也有廡殿、歇山、懸山、硬山、鑽尖
、盝頂等的差異。就殿宇而言，沿襲著皇居的建築規格，其
高度、開間數、進深數、屋簷的層數等，均有定制。由於以
木材為材料，因此斗拱、雀替、樑楣、藻井等，是為必備。
　　而台灣當代的佛教建物，由於在意識上，仍屬於傳統的
延續，是故建材已經改為鋼筋水泥混凝土，在外形上卻仍舊
模仿木造的宮殿式樣，斜坡的廡殿頂或歇山頂，上覆琉璃瓦
，屋頂下層仍作成一根根的椽木模樣，斗拱、雀替也樣樣不
少。這樣的仿宮殿式的現代建築，在三、四十年所砌造的佛
寺，比比皆是。
　
　但是近年來的新佛寺，便不再墨守成規，人們考慮到實
用性，和宗教的內涵。又在審美觀念流變下，那屋脊翹角、
龍鳳人物繁褥的閩南式佛建，以及莊重宏偉的仿北方宮殿式
佛建，都逐漸被簡潔的直線所構成的當代建築所取代。椽木
、斗拱在木結構的建築物中，是挑大樑的角色，可是在鋼筋
混凝土建材中，那只是裝飾品。新竹北埔金剛寺的新殿宇、
林口雙林寺，陽明山永明寺、高雄紫竹林精舍等，大型殿宇
幾乎都沒有斗拱，椽木也盡量減少，欄杆沒有雕花，大柱沒
有蟠龍，屋脊沒有飛禽走獸。
　
　外形由簡單的縱橫線、圓弧線所構合而成，是現代佛建
的新風貌。也意味著這是一個講求新速實簡的新生態時代。

四、高層或多層建築
　
　在傳統佛寺建物中，多是單層建築，多層或高層建物，
僅見於鐘鼓樓、藏經閣、普賢閣、觀音閣等。除了佛塔是層
數最多、高度最高的佛教建物，其他，一般的大雄寶殿等少
有多層。
　
　而在今日台灣的新式佛教建築，樓層式的大殿，已是普
遍常見的事，尤其是位於都巿內的佛教建築，在寸土寸金，
有限的土地必作最大的有效利用原則下，不允許有中軸式院
落配置，一定土地面積上的佛建，惟有向高空發展。最常見
的配置是，建物的底層或最下層供奉地藏菩薩稱地藏殿，地
上的第一層為大雄寶殿，供奉釋迦世尊，第二層稱三聖殿，
供奉西方三聖像，也有在第三層稱大悲殿，供觀音菩薩，或
此層省略，第三或四層則為祖師殿或其他。這也算是縮短了
簡化了的中軸布局，但已經不可能有山門的存在。
　
　最近幾年來，不少的教團紛紛購置高層建築為佛寺，在
十幾二十層、一二百坪或更寬的面積的樓層中，買下一、二
層或三、四層，做為弘法的據點，且命名為某寺，某文教基
金會等，這樣的大建物大樓層內，也有大雄寶殿、文殊殿、
觀音殿、講堂、禪堂、會議廳、五觀堂、廚房、寮房等等，
在名稱上是儘量同於傳統佛寺，但各殿宇廳堂等分散在樓層
的各方四處，談不上絲毫的中軸布局，左右對稱，連最起碼
的方位上的統一性都無法要求到。位於台北巿民權東路的普
門寺、位於松山火車站的松隆寺，位於南京東路的靈鷲山台
北道場等，都是如此。
　
　這可說是都會文化高度發展下的佛寺新生態。

參、當代佛教建築舉例
　
　處在一個佛教信眾日增，而信眾又熱衷於蓋廟的今天，
人們或拆除老舊不堪使用的舊寺，而予以重建，或當某位高
僧名望高，信眾大增時，便覓地營建新寺，佛寺在數量上，
成長的速度是相當可觀的，但是質的方面，卻仍有待商榷處
，如︰　
　佛寺在外形上，是否仍要因襲傳統﹖頂著斜坡琉璃瓦的
大帽子，斗拱雀替為飾，揹負著帝制統治的威權，繁瑣而又
沈重。這對於處在一個民主開放的社會中，有這個必要嗎﹖ 　　
其次，佛教各宗的門風、法門的差異，是否考慮用建築
語彙表達呢﹖如，以禪寺為名的道場，宜儘量以簡約、利落
、自然的外觀表現之，以不尚華麗造作為原則。闡揚淨土思
想的佛寺，則應儘量營運出念佛修持法門的可貴性與淨土的
氣氛。其他華嚴宗、天台宗、密乘等亦各有其宗門風格，在
建築物的布局，裝飾上稍用心思，便可達成。
　
　再者，佛寺興建得高廣華麗，美奐美輪，其實用性如何
﹖是否達到完全的使用率﹖在興工建寺的過程中，是否造成
周遭的汙染或環境破壞﹖建好完工之後，是否造成自然景觀
的負面影響﹖
　　
以下舉幾個案例，或許可作新建佛寺的參考。

一、紫竹林精舍
　　
建於民國 76 年，落成於 81 年的高雄紫竹林精舍，是
嘉義香光寺的分院。在結構上，以三棟高樓為主體，前棟命
名法寶樓有地上五層高樓，地下二層。中棟佛寶樓有七層樓
高，規劃成大雄寶殿、念佛堂，藏經樓。後棟僧寶樓有六層
樓高，是僧眾活動區。
　
　在闡揚佛教的教義上，此精舍揭櫫《法華經》的內涵，
在命名、標記、圖飾、空間的規劃上，處處引用《法華經》
的經文。例如一入門便命名為法華門，而不稱山門，且在寬
約十八尺的銅門上，鑄造廿五條福田衣的衣紋。在門內牆邊
則砌金剛寶座，以象徵《法華經》〈法師品〉的「入如來室
，著如來衣，坐如來座」。
　
　在法寶樓右側有「一念門」，表示一念心，門口有常不
輕菩薩，不專誦經典，而對每個人行禮拜讚歎，因每個人皆
行菩薩道，當得作佛。既符合了《法華經》〈常不輕菩薩品〉
的情節，也代表忍辱波羅蜜。
　
　在中庭的設計上，是彰顯了六度︰有布施榜、有白色花
崗代表持戒、有用觀音山石排列出向前展開的圖案，代表精
進，卵石代表禪定，有白色摩尼寶珠代表般若。
　
　在大雄寶殿內，有正在虛空說法的佛陀，穹窿頂上有倒
掛的金色蓮花，牆上、地面等以燈光圖飾來彰顯化穢土為淨
土，匯三乘歸一佛乘的法華深義。
　
　在寶殿左側護龍上，以曲折上升的階梯，表現成佛之道
，以歇心亭喻《法華經》〈化城喻品〉中的化城，以多寶佛
塔象徵〈見寶塔品〉中，多寶佛的誓願。
　　
其他如從地湧出道，天井的觀喻園林，耆闍講堂，華開
蓮現的念佛堂等等，幾乎每一寸空間，都不放棄可以顯彰《
法華經》要義的表現。

　主持人悟因法師當初建設法華道場便曾訂下三個目標︰

一、是以功能為導，實用為主。一切裝修設備能周全照
顧人與人、人與景、人與物的互動關係。　　
二、以厚重樸實為主要風格。　　
三、發揮佛教藝術的功能，藉由佛教象徵圖案、浮雕塑
像，引發入寺者能體會《法華經》中佛陀的本願思
想。
　　
紫竹林精舍，佔地不廣，卻充份發揮了佛教建築的功能
，也展現了當代佛教建築之美。

二、法鼓山
　　
法鼓山的佛教建築群，是由名建築師陳柏森所設計，重
要的建築物，有第一演講廳兼大殿、接待大廳、第二演講廳
兼齋堂、禪修中心、關房、男眾部寮房、女眾部寮房、教育
行政大樓、國際會議廳、圖書館、教職員、貴賓宿舍及餐廳
等等。此建築群的建物風格，從陳建築師與聖嚴法師的談話中
，可窺探出幾點特色︰
建物與自然環境的結合　　
雖是以鋼筋水泥為主要建材，但是評估了金山地區的氣
候土質等自然條件，而儘量採用磚石，不用木料。
　　
其次法鼓山原地是一處林木蓊鬱的自然山嶺，在從事開
發後，必然會改變原有生態，於是儘量將原的植物予以保存
不砍伐。建物的體積高度不過分擴張，以免傷及地表，使金
山面海的自然美景，仍然保存。

表現現代建築的精神
　　現代建築講究實用性，因此在外觀上，屋頂雖仍是斜坡
式，但沒有任何的頂上裝飾物，也不用瓦片，沒有椽木、斗
拱，沒有複雜的藻飾，只是以簡單幾何圖形構成的空間布局
，有俐落、爽朗的現代建築之美感。
　
　在同一棟的建物中，有多功能用途，如第一演講廳，可
以舉辦大型演講、法會、念佛、禮懺、會員大會、聯誼表演
、放映影片等多樣的用途。

表現主持人的宗風　
　聖嚴法師提倡的修行法門雖是多種，但以禪修為最具特
色，法師也將以法鼓山的建築藝術來展現禪風，禪家提倡身
體力行，簡化繁瑣，以樸實、淡雅、自然、率性為主，因此
摒除了傳統寺院建築的語彙，以符合禪家修行為目的，其中
「禪修中心」的建物作風，採圖形的造形，注重採光，空氣
流通，以營運出寧靜、柔和的禪修環境。其他的建物也儘量
在外觀上配合，使整體有協調之美。　
　
法鼓山將是二十一世紀台灣最具前瞻性的佛教建築之一。

三、北埔金剛寺、慧日講堂、永明寺等
　　
北埔金剛寺、慧日講堂、永明寺等都是由寬謙法師和林
志成建築師所共同設計的。寬謙法師雖是出家人，但她大學
畢業於建築系，瞭解現代建築理念，又體認到出家人在住屋
上的需求，因此，由她設計出來的現代佛寺，充滿了現代建
築語言，而不離佛教精神。
　
　北埔金剛寺，原是妙禪法師（斌宗法師之師父）所建的
道場，現存的遺址尚保留原來的大雄寶殿，有重簷歇山的屋
頂，燕尾起翹和雙龍戲珠的基飾，十分典雅。在擴建的新式
建築設計中，此大殿是予以保留，然後再在大殿的前方，左
右側處，加蓋前殿及寮房，雖然新舊風格有所差距，但仍有
其和諧之美。
　　
　在布局上，仍保留傳統佛寺的中軸線，且由世俗空間到
超俗空間的轉換上，安排的恰如其分，尼眾的寮房和信眾的
住宿是分開的。在機能上，平時出家人課誦行持所須空間不
大，但是一到法會時，信徒湧入，便須很大的空間，因此有
彈性的設計戶外講堂或戶外殿堂。
　
　北埔金剛寺是新舊殿堂並存的一個實例，代表著舊佛教
生態過渡到新佛教生態所處理的模式。
　
　至於台北慧日講堂則完全是新式的建築，是一棟完全現
代化的樓層，沒有斜坡的屋頂，沒有山門，沒有任何傳統佛
寺建築語言。最特殊的是將正面以慧日二字的文字圖形，作
成建築物的外觀，讓人遠遠的便可以讀出「慧日」二字，這
一點不禁要令人為寬謙法師的靈活創意而讚歎。

　　至於陽明山的永明寺，在外觀上，仍然戴著傳統寺院的
那頂舊帽子，斜坡屋頂、覆蓋茸瓦、有仿木造的椽木等等，
殿宇的布局上也採左右對稱式。

　不過在用色及造形上已經相當簡單俐落，它最大的特色
在於水域和建物連成一體，十分亮麗耀眼。

四、宏法寺、慈恩寺、德修禪寺等
　　
開證上人的高雄宏法寺，座落於巿區之內，有巍峨高大
的山門，有寬廣的前庭，其宏偉壯觀的華藏世界殿正面，以
傳統屋頂歇山面為飾，簷下梁柱間，飾以雲岡石窟中常見的
山形斗拱，人字形補間舖作，令人回溯到五、六世紀時代，
北魏皇朝輝煌的佛教盛況。
　
　上人的另一道場慈恩寺，或是興建時間較早，北方宮殿
的建築語彙較多。但是位於屏東竹田的德修禪寺，可能尚未
落成，就計劃圖看來，屋頂黑色，建築線條利落，裝飾造作
不多，看來莊重沈穩，威權的宮殿氣勢已淡，禪修的意味濃
，很有現代佛教建築風格。
　
　正在興建中的佛寺或佛建，為數尚多，有創意或具時代
性者也不少，以上所舉，不過是少數較具特色者，其他限於
篇幅，不贅述。

肆、當代佛教建築所反映的佛教生態
　
　從上述所舉的幾棟當代的佛教建築，可以讓人讀出當代
佛教的新生態。無論這些建築是已經落成使用了，還是處在
正在施工中，或是只停在紙上作業之中，都同樣的代表著今
日台灣的佛教生態，已逐漸脫離傳統的模式。走向現代化、
科技化、國際化，和當代文明緊密相連，注重環境保護，維
持生態平衡，美化自然景觀。
　
　早期台灣的佛教寺院，一般百姓只當作葬禮法會或超度
亡靈的所在，出家人清修也只看成消極而不問世事者，而且
在經濟窮困的時代，佛寺規模不大，供養不豐裕，出家人出
坡耕耘，十分辛苦。寺內僧人要能講經說法的機會也不多，
因此小規模的佛寺，連講堂都沒有。
　
　而當代民生富裕，佛教思想深入知識份子或高級官吏心
中，佛教信仰普及到社會各階層，信徒有餘力捐獻供養佛寺
，於是佛教寺院每一棟都建得美奐美輪，高大宏偉。
　
　在三十年前的佛教建築，僅僅是佛殿、講堂、佛塔而已
，但近年來佛教建築已不是只以寺塔所能涵蓋，佛教僧團集
資舉辦教育事業和福利事業，於是佛學院、佛學研究所、佛
教中小學、佛教大學，以及育幼院、養老院、醫院等等均應
運而生，近年來還有佛教圖書館、佛教博物館，以及國際學
術會議廳等等，這些建築物在外形和功能上，事實上與一般
性質相同，只不過冠以佛教二字，在建築裝飾上可能是多了
一些標示而已。在意義上，佛教在當代高等教育及社會福利
上，所作貢獻已相當可觀。
　
　過去的佛教建築，受到儒家統御思想的影響，大雄寶殿
總要蓋得像紫禁城的太和殿一般，才能彰顯其威權氣勢，今
日的佛教建築在反映今日的民主社會，無須帝王統治的象徵
，只要實用和落實佛教教育的功能，因此外表儘量簡化，內
部的布局隔間，只求合乎人們使用的機能。

　有的道場，信徒眾多，經費充裕，便以競相建造高廣佛寺
樓房為時尚，佛寺動輒二、三十層，工程浩大，氣勢磅礡。
但，如果沒有考慮到對自然環境的影響，評估它對整個周邊
的生態的變化，那是十分不宜的。
　
　總之，佛教建築是佛教文明高度成長的象徵，傳統的佛
教建築，反映傳統佛教的生態。處在二十世紀末的台灣寶島
，佛教興盛，佛教建築也呈現多樣化。但落實當代的開放社
會，佛教不能孤芳自賞。佛教建築隨著佛教走向更機能化、
更生活化，更注重環境保護、生命和諧、景觀之美等，是必
然的趨勢。

作者: 釋大寬法師 時間: 2012-11-30 17:14
當代佛教建築所反映的佛教生態

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