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標題: 楞嚴經(第五十二講)基督教上帝創造天地電子書.pdf [打印本頁]

作者: 釋大寬法師 時間: 2012-7-26 20:10
標題: 楞嚴經(第五十二講)基督教上帝創造天地電子書.pdf
楞嚴經(第五十二講)基督教上帝創造天地電子書.pdf
慧律法師佛學講座 - 楞嚴經(52)

《大佛頂首楞嚴經講義》１３９頁，
１３９頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
好！諸位請翻開１３９頁，
倒數第四行，
[辰二徵釋二本名體]
經文：
云何二種？
阿難：
一者無始生死根本。
則汝今者，與諸眾生，
用攀緣心，為自性者。
這一段是要徹底了解，
什麼是妄本？
什麼是真本？
說：云何二種？
阿難！
第一個是無始生死根本，
為什麼講無始呢？
因為時空是幻，
對眾生來講，
你講一個開始，
那麼，開始又有一個之前。
所以，譬如說：
基督教說：
上帝在七千多年前創造天地萬物，
那麼，有的人他就會繼續問下去說：
那麼，七千年前是什麼呢？
七千年之前是什麼呢？
所以，這個時空，
本來它就是沒有一個開始，
也沒有一個盡端。
這個是站在眾生無明的角度來說，
所以，只好用無始來形容，
所以，無始生死根本。
則汝今者，與諸眾生，
意思就是：一切眾生用攀緣心。
這個攀緣心一個很重要的觀念，
就是能所不斷，
能緣的心，所緣的境，它一直沒有間斷。
諸位！
你千萬不要誤會說相分就是物質世界，
不一定的！
有時候，我們不必境界現前，
你一樣會有相分顯現的。
譬如說：你晚上睡覺的時候，
躺下去睡覺，
你的六根並沒有攀緣六塵，
躺下去的時候，
休息，晚上作夢，
那個夢中獨頭意識，
意識一動念，它就能所不斷。
所以，你在夢境當中，
也會有喜悅；也會有恐懼；
也會有悲哀；
也會撿到錢；
也會很急，急著要找廁所，
剛好碰到要上廁所的時候，
晚上夢境一直急著要去找廁所。
這個就是‥‥‥
你看看，你人是躺在睡覺了，
為什麼能所不斷？
這個就是：識就是能變。
知道嗎？
說：萬法唯識，
這個意思就是說：
這個識就是能所不斷，
而且識自己會變現境界出來，
會變現境界出來。
所以，萬法唯心所造，
它就是萬法都是心所現量影現出來的，
迷了就是以妄為體；
悟了就是以真為體，
妄本來就是無體，
眾生就是用攀緣心，
這個無自性的意識心來作為主人，
就是用攀緣心，為自性者。
所以，眾生把意識心的觀念，
推測心，
這些能所不斷的，
認為：這個明明就是我們的心！
不知道這個意識心、攀緣心，
正是生死根本！
[初句總徵，]
[下別釋二本名體。]
[先釋妄本。]
[一者無始生死根本：]
這個是說明，[此出妄本名；]
「出」就是講出來，讓你了解。
這個說出妄的根本在哪兒呢？
[謂從無始無明妄動以來，]
為什麼講無始無明呢？
因為不能講開始，
因為外道都講有一個開始；
而佛陀為了讓凡夫能夠了解這個無明，
他不能講一個開始，
講一個開始，就會落入人家的把柄；
七千年前，上帝創造天地萬物，
那麼，七萬年前是誰創造的？
是不是？
七百萬年前、
七億萬年前‥‥‥
所以，它這個就會落入
一種邏輯學上推論的一個矛盾。
所以，開始，它是一種假設，
而且是很不得已的。
所以，因此，佛陀就講：
無始無明妄動以來，
這個無始無明妄動以來，
統統在討論三細六麤，
一念不覺生三細，
境界為緣長六麤，
都在形容這個。
簡單講：一切都在妄動，
而且這個妄動閃動得快，
快到你沒有辦法防止。
所以，[浩刼輪迴，生死之根本，]
[此本非他，]這個不是由他，
就是由妄而來的。
[就是汝現今與諸眾生，用攀緣心，]
這個攀緣心一下去，
它就會能所不斷，
能緣的心，所緣的境，
也就是見分攀緣這個相分，
就會一直沒有辦法停止。
所以，加了一層我執、
加了一層法執，
是用攀緣心。
[為自性者。]
[此指妄本體，]
妄的本體，
這個妄的本體，[乃無體之妄體，]
這個妄體就是眾生妄認為有自體性，
我們現在這一顆攀緣心、
意識心、分別心、執著心，
一切眾生都是用這個妄；
而只有如來證得了真如的本體。
所以，為什麼說：
一切哲學家不究竟？
這形而上的學問；
一切玄學不究竟；
一切種種的諸子百家也不究竟，
為什麼只有佛陀講的才究竟呢？
因為佛陀講的是真心之體；
而一切眾生所依靠的，
無論是畫家；
無論是攝影家；
或者是電影製片的，
都是用這個東西。
這個如果沒有佛陀來開示，
實在不知道眾生本自虛妄，
而妄現的境界，還是由自心所顯現的，
都不知道！
所以，自心取自心，非幻成幻法，
就是這個道理。
所以，乃至無體之妄體；
為什麼叫無體呢？
因為它剎那生剎那滅，叫做無體。
無體的意思是什麼？
因為境有則現，境無則無。
譬如說：
很多的錢顯現在你的前面，
你起貪愛心，
而佛陀說：
這個貪愛心本身並不存在，
是因為錢放在你的前面，
而你生這個貪愛心；
錢拿走了，
你這個貪愛心沒有了，
但是，養成什麼？
養成了習氣，
習氣以後，
又落入更深一層的，叫做深層意識，
或者叫做微細意識，
這個又變成生死的貪的、
貪的念頭，就變成生死的種子。
所以，這個所謂無體，
就是境有則現，境無則滅，
而且會養成一種習性，
而不知道
這是剎那生剎那滅的一種妄心，
沒有實體的東西，
藉境而顯現的，
所以，這個叫做無體之妄體。
[攀緣心即第六意識心，]
為什麼講第六意識心呢？
因為前面五識，面對境界，
這個第六意識跟它同時起現行，
所以，第六意識心又叫做五俱起意識，
五俱就是眼、耳、鼻、舌、身，
眼見一切物、耳聞一切聲等等，
眼、耳、鼻、舌、身對一切境界，
第六意識同時分別，
第七意識同時執著，
全部都在第一念、第二念，
那時間是非常的短的，
不是用分、秒來計算，是用剎那，
第一眼，眼見，心即分別，
同時強力的執著，
開始講「我」，
「我」就開始設一個圍牆，
「我」就開始設一個圍牆，
胸量小的人，
他會把自己關在牢籠裡面；
胸量再大一點點的人，也是圍籬笆，
他的心，胸量稍微大一點點，
只要你動到一個「我」，
就是把自己關在牢獄裡面，
牢獄裡面。
所以，一切眾生
都被關在這個「我」的觀念裡面。
是不是？
乃至於說：我是個國王！
這個國王，
他的注視的目標是在一個國家，
他也是被關在一個國家的觀念裡面，
只是這個「我」是‥‥‥
譬如說：你為台灣奮鬥，
你這個「我」就是一個台灣大。
你說：我們為海峽兩岸！
這個「我」稍微就大一點了。
你說：我為了全人類！
那他的胸量就會像地球。
是不是？
然後：我為無盡的虛空！
無盡，
那就是真如本性了，
就無我了！
所以，我們這個「我」卡得愈深，
胸量就愈小，
活得就愈痛苦。
所以，亞里斯多德說：
一切現象都是我們的牢獄。
亞里斯多德、柏拉圖，
都是西方的哲學、哲學家，
觀念都是這樣的：
我們看一切的現象，都會讓我們綑住的；
只有佛陀：
若見諸相非相，即見如來。
是不是？
連這個我相都沒有了，
那麼，為誰來煩惱呢？
所以，我們講經說法，
是為了說讓大家胸量愈來愈大，
愈來愈大‥‥‥
一下子統統放，
他不知道要依靠什麼？
是不是？
所以，聽經聞法就是有這個好處，
每天放一點，
每天薰習一點，
喔！
知道原來修學佛道，是提升我們的般若智慧，
恢復我們每一個人的本來面目，
我們的佛性要展開。
底下說：攀緣心就是第六意識心，
[妄攀所緣諸塵之境，]
一切眾生都是這樣子。
[妄起分別，妄生憎愛取捨，]
為什麼都加一個「妄」？
妄就是不實在的，
而一切眾生都是在妄境裡面，
而從來沒有覺悟，
從來沒有醒過來。
所以，妄攀所緣諸塵之境界，
妄起分別心，
妄生憎愛取捨，
「憎」就是恨，
恨別人，痛苦的其實是自己；
愛也是一樣，
死執不放，
取、捨。
[時起時滅，塵有則有，塵無則無，]
這一句話在強調什麼？
在強調藉境而生的東西不實在，
藉著外境而起的種種的觀念，
是靠不住的！
譬如說：你書讀得很多，
這靠不住的，
因為那個叫做觀念。
譬如說：你是中文系畢業的，
那跟解脫是兩碼事情，
你只是中文觀念比較深，
文字比較深。
譬如說：你念了英文，
教外文的，
是不是？
像那個這幾天登的是這樣子，
美國人跟那個菲律賓的，
二個都是教英文的，
美國人來到台灣教英文，
菲律賓那個也是來台灣教英文的，
你看！
二個都是英文老師，
這個菲律賓的向台灣的仲介公司，
這個被殺的、被害的，
要借二百萬、三百萬，借不到，
刀子就刺進去了！
她一直問她提款卡的密碼，
這仲介的女眾就不給她，
她就刺了，
刺殺她了！
菲律賓的這個女孩子，
在菲律賓有四個孩子，
她說：為了錢！
為了錢，可以什麼事都幹得出來！
所以，我們就了解說，
我們後天所學習的東西，
包括語言、文字，
包括觀念，
這種東西都是靠不住的，
它只是讓你一個謀生的工具而已，
也就是說：
讓你在某一個公司行號領一點薪水回來，
使你的身心得有一個依靠，
至少有這個薪水可以過活，
跟這個解脫是兩碼事情的，
解脫是要依照真實的智慧的。
所以說：我們要了解，
不是說全部的後天的教育都不重要，
也很重要，
雖然是意識心，
不過，讀書可以改變一個人的氣質，
讀書可以改變一個人的氣質；
但是，問題就不究竟，
不能究竟解脫我們的煩惱、生死。
我們為什麼要學佛？
就是為了要解脫煩惱、生死，
不必等到臨命終，
我們現在就受用。
所以，我們要了解，
這裡一直強調說：
塵有則有，塵無則無，
「塵」就是外境，
外境所引起來的貪瞋癡，
就叫做無體，
叫做[虛妄無體，]
[本非真心，]
真心是什麼？
就是如如不動，
如如不動。
[亦非自性；]
所以，不是自性，
為什麼？
虛妄無體嘛！
[一切眾生，皆迷認妄執，以為心性，]
把這個能夠妄執的心、妄分別的心，
都認為是自己的心。
所以，我們的般若智慧，
全部都被掩蓋起來。
[阿難亦然。]
[前云：「即思惟體，實我心性。」]
[後云：「即能推者，我將為心。」]
[今已分明指出，是生死本，]
[阿難後猶不覺，]
[仍認為心，]
[亦可悲矣！]
二者無始菩提涅槃，
元清淨體。
則汝今者，識精元明，
能生諸緣，緣所遺者。
解釋一下：
二者是講真心，
說：無始菩提涅槃，
元清淨體，
清淨體就是本來它就存在的，
我們這一顆般若的涅槃妙心，
本來就存在；
元清淨體，
我們的體性本來是清淨的。
所以，禪宗講：
但莫染污，別無聖解，
但莫污染，
是不是？
別無聖解，
沒有另外一條路的，
只要你能抗拒境界的誘惑，
不起心、不動念，歇即是菩提，
就是這個時候，
不離當下，
就是這個時候。
所以，元清淨體，
在《圓覺經》有一個比喻，
譬如說金礦；
有的人問說：
那麼，我們本來就是佛，
為什麼我們不自覺知呢？
因為無明障蔽得太深、太重，
修行又太辛苦、太難！
在《圓覺經》裡面有這樣的比喻，
就是說，譬如說：金礦，
這個金礦放在這個深山裡面，
可是，如果沒有人知道、
沒有人開採，
這個金礦就會永遠放在那個地方。
如果說：有內行的人，
行家知道每一個人‥‥‥
這座山如果有金礦，
行家就懂得去開採。
這行家就是佛陀了，
佛陀就是證悟了：
喔！
原來每一個人內心裡面都是一座金礦，
只是沒有開採出來而已；
開採出來，經過了冶煉；
冶煉就是修行，
把習氣對治，修治到圓滿。
所以，佛法講修行，
就是在對治習氣。
因此，你不能說只有理解，
停留在理解的階段，
不行！
信、解、行，第三個步驟就是要修，
修就是要產生對治習氣，
下功夫！
所以，元清淨體，
就像礦藏在深山裡面。
則汝今者，就是你現在的，
識精元明，
識精元明是什麼意思呢？
這個「識」就是第八意識；
「精」就是精明之體，
第八意識的精明之體；
元明就是本識妙明真心，
叫做元明。
而講到這個第八意識，
就是帶有少分之妄。
識精元明
就是我們的第八意識帶有少分的妄，
但是，只要把這個妄澄清、處理後，
妙明的真心就會顯現。
雖然說：第八意識，
染污的叫做阿賴耶識，
這阿賴耶識並不是如來藏性；
但是，它離如來藏性已經很接近了，
它叫做第二月。
天上一個月亮，
我們稍微眼睛一扭的時候，
眼睛一捏，看到二個月亮；
把他眼睛一放，
回復到一個月亮。
第八意識，
我們的真心就像我們的眼睛，
我們第八意識就是一捏，
跑出第二個月亮出來，
跑出第二個月亮出來。
我們現在就是把本性一捏，
就是我執、法執，就是一捏，
同時，這一捏就無量劫來統統不放，
死執這個我法二執，
我相、人相、眾生相、壽者相。
所以，我們只要肯放；
可是，這個放，
要從粗的慢慢放到細的。
我們一念不覺，是從細的，
細中細而演變到前六識，變成粗的，
而這個五俱意識是面對境界。
所以，我們要能從境界
慢慢的財色名食睡看淡泊一點；
慢慢第六意識不去分別；
慢慢的第七意識不去執著，
人生跟宇宙都是幻，
慢慢的，再恢復到第八意識的微細。
那個微細的時候，
當你進入禪三昧的時候，
就發現我們的微細生滅很難去控制它，
就是抖動得很厲害、
執著得很厲害。
表面上看，這個人很有修養，
已經修學了佛道十年、二十年，
那是因為你的理念跟他還合得來；
要是碰到他內心裡面
對某一種事情堅固、執著的時候，
你會發現，
他的內心深處，
像波濤洶湧的一直在抗拒著，
而抗拒的人，
本身雖然有很大的涵養，
受後天的教育，
自己可以粉飾到讓你看不出來；
可是，他內心裡面澎湃、不滿，
因為碰到了逆境，
從無始劫以來，大家都順他，
現在要逆，一下子沒有辦法接受，
你就會看到我們內心裡面那種震動，
不滿的震動，
叫做微細意識，
那個是很難很難的！
包括‥‥‥
我們不要說覺察到
第八意識、第七意識的微細的法執，
那要八地菩薩以上才有辦法。
我們就講到說
我們連晚上睡覺作夢不執著，
都控制不住。
好！
我們白天五根攀緣六塵，
我們可以控制得住，
可以控制得住；
但是，
我們一到晚上睡覺，
叫作夢中獨頭意識，
一睡下去的時候，
潛意識就浮現，
第八意識的種子就顯現出來，
所有的記憶，
善的、惡的種子、無記的種子，
它就會一直影現出來，
深層意識，
那個前六識都沒有在攀緣境界了，
晚上睡覺，叫作夢中獨頭意識，
這夢中獨頭意識從哪裡來？
從第八意識的見分，
產生獨自的影像，
而獨自的影像就會化作能所，
所以，你在夢境當中會跑；
會急著要上廁所小便；
或者撿到錢會歡喜。
為什麼在完全沒有境界現前的時候，
你仍然可以看到，
你在夢境當中處理一切事情，
是那麼的逼真？
為什麼？
因為識就是會變；
識就是能所，
不假借任何的外力。
所以，當你進入修行的狀況的時候，
為什麼了解說：智者無夢？
佛陀沒有作夢，
為什麼講智者無夢？
佛陀沒有作夢，
因為沒有妄想、顛倒，
無明全斷了、習氣全斷了，
夢想顛倒統統沒有了，
《般若波羅蜜多心經》：
心無罣礙，無罣礙故，遠離顛倒夢想，
為什麼連那個晚上作夢，我們都沒有辦法控制？
就是微細意識都沒有辦法！
你就知道，修行可不是說著玩的，
念二、三句佛就叫做修行？
開一點點般若智慧，就說：我不錯了！
完全不知道，
佛有多麼的了不起的深層的楞嚴大定，
一切境界都莫可奈何，
如來都可以作得了主，
包括晚上休息，
佛陀一覺安詳自在，
從來不作夢，
答案就是這樣子。
底下說：
能生諸緣，緣所遺者，
因為我們動念，
動念，它就是能所不斷，
緣所遺者，
能生諸緣是什麼意思呢？
就是能所不斷，
諸緣就是相分。
緣所遺者，
為什麼緣所遺者呢？
因為清淨體迷失了，
第八意識微細，
然後，變成我法二執以後，
返不回去了，
不懂得歇即是菩提，
第七意識、第六意識、前五識，
往外一直奔騰，一直追逐，
從來沒有停止思惟一下，
我們的人生跟宇宙的真相是什麼，
從來沒有，
不懂得什麼叫做歇即是菩提。
所以，本性不失，類似失掉了，
緣真如本性所遺失的東西。
那麼，第八意識所影現出來的就是前七識，
轉識，
後面會講到。
[次釋真本。]
[二者無始菩提涅槃，元清淨體：]
[此出真本名。]
「出」就是顯，
告訴你，「真」就是真心，
現在要講這一段，是講真心。
[真妄二本，俱稱無始者，]
[如金與鑛，]
[二俱無始，不可分誰先誰後。]
礦開採出來，冶煉就變成金；
一切眾生，
從煩惱當中提煉出來的，就是菩提。
[菩提（譯云覺道）有三：]
有三。
[一曰真性菩提：]
[此以理為道也。]
[即眾生本覺，法身之理，]
什麼叫法身呢？
法身就是平等法界。
法身從哪裡顯呢？
從無生之理顯，
從無生的般若智慧顯出來，
叫做法身。
[不變隨緣，隨緣不變，]
[乃是妙真如性，]
[故曰真性。]
[二曰實智菩提：]
[此以智慧為道也。]
[即眾生始覺，根本之智，]
眾生始覺就是開始覺悟了，
就像大家現在開始學佛了，
知道所有的追求都是痛苦；
所有的欲望都是負擔，
我們已經開始理解，
開始知道要修行了。
所以，也就是眾生始覺，
根本之智，
根本之智。
[照徹心源，]
照徹心源。
[無明皆盡，]
無明就是惑、迷惑，
迷惑統統斷盡了。
所以，什麼叫做佛？
佛就是一點都不迷惑，
絕對不被假相所蠱惑。
[所得真實之智，故曰實智。]
[三曰方便菩提：]
[此以透機施教為道也。]
透機施教為道。
[即自覺已圓，然後覺他，]
[以後得智，觀機施教，]
[廣開方便之門，]
[故曰方便。]
[涅槃（譯不生滅）]
《阿含經》裡面就是這個名詞，
其他的名詞統統沒有！
在《阿含經》裡面，
你也不可能看到如來藏這個名詞；
也看不到真如這個名詞；
也沒有什麼一真法界、
究竟實相、第一義諦、
實相無相無不相，
《阿含經》統統沒有這些名詞，
只有「涅槃」二個字這個名相。
說：涅槃譯不生滅，
[亦三：]
[一曰性淨涅槃：]
[自性清淨，一塵不染，]
[故曰性淨。]
[二曰圓淨涅槃：]
[真無不圓，]就是真心無一不是圓滿。
[妄無不淨，]
所有的妄都轉識成智，都變成淨了，
無不淨就是淨了，
所有的妄都轉成淨了。
[故曰圓淨。]
這個性淨是本具，
圓淨是修淨，修行讓它清淨的。
[三曰方便淨涅槃：]
叫做[隨緣方便，示現生滅，]
[故曰方便淨。]
這個也是修，
修持使它得到方便淨。
所以，性淨是本，
後面二個是修得的。
第一個性淨是本具的，
後面二個是修得的。
[此三菩提、三涅槃，]
[前一皆屬因，是性具；]
[後二皆屬果，]
菩提是因，涅槃是果，
[是修成。]
在這裡有講了一段，
《華嚴經》有一句很重要的話，
《華嚴經》裡面說：
若無大悲心，則無菩提心；
若無菩提心，則不得佛果。
說：何謂大悲心者？
視一切眾生如同己子，
就是像自己的兒子，
名為大悲心。
所以，這個修學方法還是有次第的。
意思就是說：
如果一個人他沒有悲心；
悲就是拔眾生的苦的心。
如果一個修行人，
他本身面對一切眾生，
沒有發這個救拔眾生的苦難的心，
第一個，他就是沒有菩提心，
菩提心就是想要救眾生的苦。
沒有大悲心，則沒有菩提心；
沒有菩提心，則不成佛果，
絕對不可能成就佛的果報，
絕對不可能！
什麼叫做大悲心？
必須把所有的現在你前面的一切眾生，
無論男女老幼、健康殘障的，
都視為己子，
就要把他當作是自己的兒女一樣的救他。
所以，為什麼說：佛陀有無盡的大悲心？
佛陀看到眾生，絕不起厭惡的，
跟佛陀唱反調的，
佛陀認為那是他的增上緣。
廣欽老和尚講的：
給你惡因緣的，就像拿錢給你賺！
對不對？
拿錢給你賺。
廣欽老和尚說：
給你逆境的，就是要給你錢；
而你這個錢不懂得賺，卻跑去向別人哭，
多麼的愚癡啊！
所以，用感恩的心：
感謝上蒼我所擁有的，
也感謝上蒼我所沒有的；
感謝眾生隨喜讚歎我的，
也感謝眾生給我痛苦的人。
這個是佛陀的指示。
如果有的人來到我們這邊，
到師父這邊說：
慧律法師！我很恨你，你知道嗎？
我就會跟他講：這樣你很痛苦，
這樣你很苦啊！
如果有的人來到慧律法師面前說：
哇！師父！您很了不起，
您弘揚佛法，轉大法輪，
我隨喜功德！
我會跟他講：你這樣會活得很快樂，
我不增不減，
我也不會因為你讚歎而成佛；
也不會因為你毀謗而下地獄，
這個人沒有這麼好，
你每天讚歎他，不會成佛的；
這個人沒有這麼壞，
你每天攻擊他、傷害他，
不會下地獄的，
上天堂、下地獄，是看這個人的根本業。
知道吧！
根本業，
看我們自己造了什麼業，
無關於別人的讚歎跟毀謗的。
因此，我們一定要很清楚這樣的道理，
很清楚這樣的道理。
所以，我們修學佛道，
就要了解大悲心的重要。
所以，給你逆境的人，
就是拿了一大把鈔票要給你，
廣欽老和尚說：你還不懂得去賺它，
還跑去別人面前哭？
是不是？
好好思惟這個道理。
[此真本，]
[取眾生本具覺性，]
[如如理，與如如智，]
[應屬真性菩提，]
[與性淨涅槃耳；]
[菩提屬智，]
[涅槃屬理。]
智是屬於用，
涅槃就是體。
所以，依無生理，
起般若的智慧，
體用一如。
[元清淨體者：]
[清淨有二：]
[曰自性清淨，與離垢清淨。]
[此屬自性本元清淨之體，]
[並非澄之使清，]
本來具足。
[本來離煩惱濁故，]
為什麼叫做本來離煩惱？
諸位！這一句話很重要：
煩惱本空故。
所以，你現在所有的煩惱，
其實都是多餘的，
叫做清淨心靈的負擔。
所以，佛陀告訴我們，
為什麼要我們的生活不要把自己搞得很複雜？
因為我們的生命本來就很單純，
很單純就是：
把複雜的生命回歸到單純的一心，
就是清淨心，
就是這麼善良、這麼真、
這麼善良、這麼單純！
可是，眾生不是，
把生命、生活搞得很複雜，
拼了老命，好像要追求個啥東西，
到臨命終斷氣之前，還不覺悟！
所以，本來離煩惱濁，
沒有發現，
這煩惱本身不存在，
本來就不存在，就是要離了。
也就是顯‥‥‥[即顯為真性菩提；]
[亦非治之使淨，]
[本來離生死染故，]
所以，生不足喜，
死不足悲，
就是這個道理。
[即顯為性淨涅槃。]
[此體一切眾生，本來元具，]
[不假造作，不待修成，]
[故曰元（本來也）清淨體。]
[此體無他，即汝現今根中所具，]
六根中，
眼見叫做性，見性；
耳聞叫做聞性；
鼻叫做嗅性，
不生不滅。
[圓湛不生滅之性，]
也就是說：
眼見一切相，知道一切相都是如幻，
不取，也不必去捨，
捨就是去排斥它，
這個就是見性。
耳聞一切聲，心如如不動，
知道所有的音樂都是幻，
空無自性。
是不是？
為什麼音樂是幻呢？
譬如說：這是撫尺，
如果我打一下，
這個沒有聲音，
這個沒有聲音，
這個桌子也沒有聲音，
是不是？
二個都沒有聲音；
緣起，聲音出來了。
是不是？
如果說：我再把它用節奏，
它有節奏感，
好了！
再加上砰‥‥‥
緣起的東西，
它就會造成一個好像是真的，
有生命一樣的音樂，
讓我們聽了以後很舒服。
是不是？
這個有沒有聲音？
沒有；
桌子有沒有聲音？
沒有。
是不是？
我，師父也是一堆骨頭所構成的，
聲音是從舌頭、喉嚨，
還有這個聲帶，
對不對？
所構成的，
肺活量、心臟會跳，
只是音聲的顯現，
配合這個外部，變成一種節奏感，
唱歌也是這樣子的，
音聲就是如幻的緣起。
知道嗎？
懂了這個的話，
事情就好處理了；
眾生就認為，那個好像是真正的東西。
所以，聖凡之判就在於體悟，
如果你能體悟，
色、聲、香、味、觸、法總是幻；
眼、耳、鼻、舌、身、意識總是幻，
能緣之心放下，
所緣之境自然空，
放下！
這放下的功夫，要做到禪三昧的功夫，
要不然的話，
你沒有辦法去抗拒這個生死。
好！
我們沒有辦法做到這樣子，
佛陀設立一個方便法，就是念佛！
我們知道，
說要讓我們晚上不作夢，都沒有辦法這種功夫，
那表示我們的微細煩惱‥‥‥
晚上作夢，那個還是夢中獨頭意識，
還是第六意識的微細，
還沒有到法執喔，
第七意識、第八意識還在後面喔！
換句話說：
如果你晚上還會作夢的人，
就表示你是二地菩薩以下的，
還沒有辦法的，
沒有辦法的！
因此有一個最好的辦法，
就是薰習，
我薰習什麼？
就是念佛，
把八識；
六根緣這個六境，
六根緣的，就是佛寶、法寶、僧寶；
六境（所緣的），也是佛寶、法寶、僧寶，
所有的種子都是善的種子、
都是念佛的種子、誦經的種子、
都是般若的種子。
在座諸位！
就像培育一棵小的幼苗一樣，
給它灌溉；
心靈也需要給它灌溉，
般若智慧給它灌溉，
再給它一股力量，
再繼續勉勵，
師父讚歎大家，
給你一個增上緣，
再繼續勉勵。
所以，每一個人都有一個菩提苗，
這個菩提苗長不長，要看三種力量：
一、要看善知識的力量；
二、要看環境的力量；
三、要靠自覺的力量，
這個種子如果是死掉了，
死掉了就是斷善根了、一闡提了，
這個種子死掉了，
你再多的陽光下去、
再多的水分下去，
會不會成長？
沒有辦法！
這個叫做劣根性，極度惡劣的眾生，
很難救的，
很難的！
你當菩薩的時候，
你會發現這個世間有很多的無奈，
絕對並不是說，
每一個眾生都有辦法這麼有善根的，
要坐在底下聆聽，
他不跟你抬槓，算對你很客氣了，
真的就是這樣。
所以，要栽培你們
每一個人的心中那一棵菩提苗，
一、
一定要有大善知識才有辦法，
這是很重要的生命的資源，
就像陽光、水分；
沒有陽光、水分，
你本身有菩提苗沒有用的！
第二個，要有好的環境，
也就是說：你一定要交好的朋友；
你一定要親近三寶的道場，
其他不淨的地方不要去，
不要去碰觸惡友、貪瞋癡的友、
酒肉的朋友、
互相利用的朋友，
放下！
如果你因為職業的關係，
在某一個團體，
你的智慧跟慈悲都運用不上的時候，
這個時候你必須明哲保身，
你一定要明哲保身，
這個時候必須保持沉默。
慈悲運用不上、救不了，
智慧感化不了、也救不了這個人，
你在這個團體裡面，
都是這樣劣根性的，
都是惡劣的眾生，
一天到晚都是貪瞋癡，
如果你也沒辦法離開這個團體，
因為你的職責所在，
你很想度眾生，卻實施不了，
這個時候，你必須要保護你自己，
要裝聾作啞，
明哲保身，
如癡如呆，
就裝作好像自己是癡呆。
事實上你很有智慧，
可是，這個不是你顯現的地方，
不是你表現的地方啊！
知道嗎？
不是你表現的地方啊，
時空不同，
所以，我們要了解。
底下，
此屬於自性本元清淨之體，
並非澄之使清，
本來離煩惱濁故，
即顯為真性菩提；
也非治之使淨，
說：本來離生死染故，
即顯為性淨涅槃。
此體一切眾生，本來元具，
不假造作，不待修成，
故曰元清淨體。
此體無它，
即汝現今根中所具，圓湛不生滅之性，
[名為識精，]
識精也就是第八意識精明之體，
叫做識精，
要牢牢的記住，
往後聽《楞嚴經》才不會有障礙，
叫做第八識精明之體。
[元是妙明之心，]
就是悟到了究竟，
把染除掉以後，就是妙明之心了。
說：第八意識阿賴耶識，
雖然不是如來藏，
不等同如來藏，
但是，跟如來藏是不一、是不異，
非一非異，
只是帶了少分的妄，
阿賴耶識就是帶有少分的妄，
只要把妄除掉，
妙明真心就顯。
所以，討論要在這個
第八意識阿賴耶識去討論它。
底下，
曰：元是妙明之心，
[並非磨之使明，乃本來自明，]
[雖處長夜昏暗之中，其性不昏，]
[故曰元明。]
[在眼能見，在耳能聞，]
[在鼻齅香，在舌嘗味，]
[在身覺觸，在意知法，]
為什麼？
因為佛性能作用，
能起妙用，
真心能起作用。
即值在這個見一切相，無生的當下，
記得！
見一切相都是緣起，
悟到無生的時候，即體即用，
體就是用，
用不離體，
體用就是一如。
[雖分六和合，]
但是，[元是一精明，]
同一個清淨自性。
[此為真本，]
[修行當取為因地心者。]
這個要當作是因地心。
好！
把《表解》拿出來，
翻開二○頁，
二○頁，這個統計起來，
左邊這個就畫一個歸納表，
就更清楚！
菩提──此云：覺道，有三──
一、真性菩提；
二、實智菩提；
三、方便菩提。
什麼叫做真性菩提？
就是真如自性──
真如是理，
此理，為自心本覺之佛性──
證極此理，法身顯現，
法身，證得法身德。
二、實智菩提──
真實之智──
窮徹一心本源，
稱真如理，所證之根本智──
以真實智，照本覺理──
成般若德。
三、方便菩提──
叫做權巧方便──
自覺已滿，然後覺他，
從根本智，起後得智──
種種示現，自在無碍──
得解脫德。
翻過來二五頁，
二五頁，
上面，第三行，
菩提（有三）、涅槃（有三），
菩提（有三）──
一、真性菩提──
以理為道──也就是法身德，
這是因。
二、實智菩提──
以智慧為道──就是般若德，
這是果。
前面真性菩提是因，
實智菩提是果。
三、方便菩提，也是果，
以透機施教為道──
也就是解脫德，
方便菩提就是專門在利益眾生，
利益眾生。
涅槃（有三）──
一、性淨涅槃──自性清淨故；
二、圓淨涅槃──諸妄滅盡故；
三、方便淨涅槃──隨緣示現故。
好！翻回來，
１４１頁，倒數第二行，
[又識精者，第八識精明之體。]
[此體雖帶少分之妄，]
究竟悟了，全體是真。（[究竟全體是真。]）
這個第八意識就很微細了，
就是接近本性那種微細的動念了，
叫做一念不覺生三細，
這個要到八地菩薩以上，
才有辦法去降伏它，
因為微細到連菩薩都沒辦法。
[如揑目所見第二月，]
捏目，眼睛就是這樣子，
諸位！這個比喻很重要，
諸位看這裡，
眼睛，
眼睛，
這個叫做真如，
佛證到真如就是這樣，
證到涅槃妙心，
看得很清楚，
虛空當中就看到一個月亮，
這個月亮就是絕對的真心，
表示眼睛沒有眼翳，
沒有！完全清淨。
第八意識動念以後，就怎麼樣？
眼睛，
捏，
把這個眼睛捏，
咦？怎麼二個月亮呢？
二個月亮呢？
第八意識就是這樣子，
微細的，把真如動念，
動念以後，就變成二個月亮，
所謂第二月，
第二月。
第二月雖然是妄；
但是，離真最近了，
月亮在中間，
眼睛一弄，
月亮旁邊又跑出一個月亮，
這月亮雖然是虛妄的；
可是，怎麼樣？
很接近真的月亮，
很接近真的月亮。
如果你看到的是水中所影現出來的月亮，
就很遙遠了！
是不是？
水中看，影現出來的，
就離那個真月很遙遠的了。
我們眼睛現在看出去的，著這個境界，
就是水中月；
微細的第八意識、第七意識的法執，
就是第二月，
第二月；
把它一放，徹底放，
眼睛恢復原來的眼睛，
就是證得真如。
所以，修行，你要在哪裡下功夫呢？
就在萬緣放下，
這個地方下功夫，
你就找到真的功夫。
也就是說：
世間人看到的，好像很大的事情；
在我們大修行人看：
沒有什麼啊！
世間人每天吵吵鬧鬧，
為了一個觀念，拼得你死我活；
當你是個大修行的時候，
發現執著這個觀念，爭吵不休，
沒有意義，
放下，
大修行人就好像沒什麼事情。
所以，
佛陀心中，歇即是菩提，
沒有任何的事情，
因為他如如不動，
連微細的惑統統斷盡，
這個多了不起啊！
什麼境界在佛陀看來，
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀；
凡所有相，皆是虛妄；
佛陀不即一切法，不離一切法，
心如如不動，真月就顯現。
動念，
動念是什麼？
動到執著的念，就會產生第二月，
煩惱就一直存在了，
煩惱就一直存在了。
所以，又識精者，
第八識精明之體，
此體雖帶少分之妄，
究竟全體是真，
如捏目所見第二月，
[全體是真月，]
第二月就是已經很接近真月了；
凡夫沒辦法看到第二月的，
凡夫只看到水中月，
我們看到一切山河大地，就是水中月，
本性所顯露出來的，
我們執著的，統統叫做水中月，
連粗糙的執著都放不下，
更談不上閉上眼睛，
去觀照第七意識、第八意識那種微細的執著，
根本就碰不到！
所以，那一些微細的執著，
傷害於你無形，
在無形當中，一直在傷害你，
而我們被微細的執著綑得死死的。
所以，你要執著，
記得！
執著這一句南無阿彌陀佛，
叫你多念佛就是這樣，
因為眾生不執著不可能啊！
修行就是這樣子，
你能放下多少算多少了，
全力以赴的集中精神，
念南無阿彌陀佛了！
是不是？
但是，你要開大般若智慧，
你的煩惱才會減少啊！
所以，聽《楞嚴經》，
是有幫助你往生極樂世界的，
絕對不會障礙你往生極樂世界的。
全體是真月，
[但多一揑之妄，]
「捏」就是妄動，
一捏之妄就是妄動。
[放手全真。]
放手全真，
手一放，整個月亮就顯現。
記得！
放下，
再放下，
徹底放下，
徹底放下，是修行人一生一世的功課，
你要見真，就是要這樣的功夫啊！
[在眾生現前身中，捨此則無真可顯，]
捨此則無真可顯。
[故阿難求索真心之後，]
[如來十番顯見，即顯此也；]
[請修之後，]
請修就是請示如何修行，
叫做請修之後。
[所指入門，亦指此也。]
也就是在見真心才開始修行，
依此真心，為修行的本因。
如果用現在大家聽得懂的名詞，
就是碰到一切境界，你能如如不動，
就是用這個心修行，
就是這樣，
這個大家都可以體會。
對不對？
因為講了很多，你體會不出來啊！
[五卷諸佛證云：]
[「汝復欲知無上菩提，]
[令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，]
[亦汝六根，更非他物。」]
說：你想要知道無上的菩提，
無上的菩提佛果，
令汝速證，
最快的，能夠安樂解脫。
修學佛法的人更幸福，
更能懂得什麼叫做快樂，
他根本就不需要借重假的這個境界
來娛樂自己。
六祖講的：惠能心中常生智慧，
不知和尚叫我做何功德？
他不知道要做什麼啊？
自性本來就是功德啊！
是不是？
六祖到五祖那邊，是不是？
惠能心中常生智慧，就是這個道理。
是不是？
心中常生智慧嘛！
我們心中常生智慧，
心中就安樂解脫；
心中常生智慧，就寂靜妙常。
為什麼叫做寂靜？
因為諸法本空，
是你內心自己在鬧啊！
對不對？
妙常，
「妙」就是不可思議；
「常」就是真常。
也就是你的六根，
更非他物，
你六根裡面就有這種功夫，
見一切相，心如如不動；
聞一切聲，心如如不動；
嗅一切香、臭，心如如不動。
[驗知菩提涅槃，元清淨體，]
[決指根中，見、聞等精，]
「見、聞」就是見聞覺知；
「精」就是精明之體。
[識精為總，]識精就是本性。
[六精為別，]
在眼叫做見性；
在耳叫做聞性，等等，
鼻就嗅性，等等，
六根統統就是同一個本性。
所以，一精明開為六和合。
所以，[六精本是一精也。]
[如來首顯見精者，即示真本也；]
[文殊獨選耳根者，即用真本也。]
為什麼獨選耳根？
因為我們娑婆世界耳根最利，
能聞法的就是耳根；
諸位！
能聽是非的也是這個耳根啊；
可是，你聽是非的，
那就是意識，那叫做妄；
聽聞正法的，這個就是真，
就是真。
[須知此經宗要，即是捨識用根，]
捨分別心，
用不生不滅的根性來修行。
[前普判誤認科中，]
誤認就是誤認妄心有體當中，
[首明之，]
首明之。
[此中再明之。]
[第四卷末，]
[若棄生滅，守於真常，]
[生滅者，識心也；]
[真常者，根性也；]
諸位！要記住！
識心、根性不二性，
這個要特別的注意！
你千萬不要把生滅的識心跟真常的根性打成兩段，
完了！
佛法是不二法門，
你認識生滅意識心不可得，
那個剎那就是根性。
知道嗎？
就是轉識成智。
所以，不能打成兩段，
意思就是：
不能逃離這個現實的社會，
而求解脫，
你要面對現實，
才能講超越。
[復重明之。]再一次說明。
[此皆出自如來本意，]
[有以此處，]有的人認為這個地方，
看到這個名詞，「識精」這個名相，
[見其名為識精，便不敢認為真者，]
[誤矣！]這是大錯特錯的！
識精就是本性、就是真心，
把帶了少分的妄的第八意識除掉，
就是本體。
[豈不觀元明，元清淨之語乎？]
底下，
[能生諸緣者：]
[以識精即第八阿黎耶識，]
阿賴耶識就是根據《成唯識論》、
根據《大乘起信論》，
叫做染淨和合，
叫做阿賴耶識，
染的、淨的各佔一半，
叫做染淨和合，
阿賴耶識。
那麼，這阿賴耶識從哪來呢？
從真如，
就是如來藏性一念不覺而生三細，
三細就是第八阿賴耶識跟末那識
那個業相、轉相、現相這三種微細，
那個時候還沒有妄現境界。
所以，
境界為緣長六麤是後來能所，
就是見分、相分再演化出來，
那麼，就是粗糙的境界了，
叫做境界為緣長六麤。
一念不覺生三細，
全部在心裡面微細的執著；
境界為緣長六麤，
就已經在境界上能所不斷討論了。
所以，以識精就是第八阿賴耶識，
這阿賴耶識叫做染淨和合。
[本具精明之體，]
雖然被染污，但是，也有真如。
[由此識體]
識體就是識之體性，
[即如來藏，]
也就是如來藏一念不覺，
變成阿賴耶識，
這個唯識學裡面講：叫做第一能變，
第一能變；
第二能變就是第七意識，
第七意識就是我法二執；
三能變就是前六識。
識者能變也，
這個唯識的定義講得很清楚，
識就是能變，
由微細的變到粗糙的執著，
而返回不去，跑不回去！
所以，眾生就一天到晚，
從微細的執著變成粗糙的執著，
面對境界的粗糙執著，
已經跑不回去了，跑不回去真如了，
一直往外，怎麼回去真如呢？
所以，由此識體就是如來藏，
[能攝一切法，]
一切法都是如來藏。
[能生一切法，故曰能生也。]
這個已經講到
真如本性能影現一切法、能生一切法，
為什麼？
即一切相嘛！
所以，佛陀說：
一棵樹就是真如自性所影現的東西；
佛陀看到大海，
佛陀就說：我就是大海。
為什麼？
從大海裡面，
可以攝取人身所需要的元素了，
人身的元素，像我們身體含有鹽分，
對不對？
大海也有啊；
身體含有碳、氫、氧，
大海也有；
身體含有鈣質，
大海也有；
身體含有鐵質，
大海也有啊！
當佛陀看到一座山，
佛陀會說：我是一座山！
為什麼？
從這一座山裡面，
可以分析、了解身體的元素；
從這一座山也可以分析、
解釋出來、透析出來。
為什麼？
這個色身是地、水、火、風，
這一座山、這一個岩石，
也是地、水、火、風啊！
內四大的元素、外四大的元素，
在佛的角度看來，
是平等不二的，
是平等不二的。
所以，佛看一座山，
山就是真如自性，
不起執著、不起分別、
不起顛倒見，
山就是真如自性所影現出來的。
所以，盡一切處，
都是佛的法身，
所以，佛陀看到一根草，
佛陀就說：我就是一根草！
對不對？
一根草雖然是小，
可是，佛陀說：我就是大草原！
所以，佛陀看到一根草，
佛陀就會說：我是大草原。
佛陀看到一顆這個小岩石，
佛陀就說：我就是一座山。
把它擴大。
佛陀看到一滴水：
我就如同大海。
佛陀仰望虛空，佛陀就說：
我就是整個宇宙，
我就是整個宇宙。
身，身心合一真如，
五陰本如來藏，妙真如性。
是不是？
外境也是這樣子了。
好！底下，
所以，[諸緣指能緣所緣，]
這個就一念有妄動了，
如果這個真如動念以後，
就變成能緣所緣，
這個就從妄的角度去說了。
諸緣是指能緣所緣。
[有二種：]
[一、八識能生，見相二分，]
[見分為能緣，]
[相分為所緣。]
見分為能緣，
見分就是從第八意識的自證分所分出來的；
相分是物質世界，
但是，還有一種相分是境界，
也就是心所影現出來的境界，
也叫做相分。
在這裡相分為所緣，
通常指心所緣境叫做相分，
這個是定義比較寬廣一點；
如果定義稍微縮小一點，
就變成物質的世界了，
後面會講到，更詳細。
[見分乃轉本有智光，]
本有智光就是真如了。
[為能見之見分，]
就開始帶妄了。
[要緣八識本體自證分，]
緣就是依靠第八意識本體的自證分，
自證分分出見分跟相分，
就像蝸牛的二隻角，
蝸牛的二隻角，
蝸牛二隻角，一隻是見分，一隻是相分，
縮回來，都是蝸牛的身體；
相分、見分，縮回來都是自證分，
精神跟物質縮回來，統統是如來藏。
[八識由無明力，]
一念不覺生三細。
[晦昧真空，]
把這個菩提真實的、空性的智慧，
轉變怎麼樣？
昏暗、無始無明的一種頑空，
晦昧智慧的真空，
而成為無始無明的頑空，（[而成頑空，]）
也就是把真心變成妄心了，
叫做晦昧真空，而成為頑空，
這頑空就是沒有真實的智慧，
變成妄動了、
執著了、
能所不斷了。
[本無可見，]
本無可見。
[見分定欲見之，]
見分為什麼一定見之？
你在晚上睡覺就知道，
我們的意識；
見分就是八識見分。
是不是？
見分自己就會影現相分出來。
所以，前五識的見分，
是攀緣境界的相分；
第六意識的見分，
也攀緣自己裡面所影現出來的，
不必藉著境界，叫做獨頭，
或者是定中意識。
可是，眾生呢？
眾生都在散亂意識，
或者是五俱起意識，
第六意識就是跟著五俱意識
同時起現行。
所以，底下說：
見分定欲見之，
[於是空晦暗中，結暗境而成四大之色，]
[帶起相分，為見分所緣之境；]
空晦暗中，
就是我們把這個真心轉變成頑空以後，
這個頑空又在這個因緣裡面，
結這個暗境，
這個暗境就是透視不過去，
叫做暗，
而眾生看了，都有虛空跟色法；
而佛陀看的，
一切色法，
都像Ｘ光透視一樣的緣起無自性，
一切虛空是心所影現出來的。
所以，虛空跟色法，
其實，都是如來藏性所影現的；
但是，眾生不一樣，
把它切割內跟外，
因此空晦暗中，
結暗境而成四大之色，
帶起相分，
帶起相分。
我們這個色身也是結暗境成四大之色；
山河大地也是，
帶起相分，
相分就是外境了，
把它切割開來，
而事實上，
我們這個色身的元素，
跟宇宙的元素是一樣的，
本來不可分內、外的，
但是，我們因為
攝取了少許的宇宙當中的四大為自我，
又死執不放，
所以，變成切割了，
我是我；山河大地是山河大地了。
所以，帶起相分，
為見分所緣之境，
見分就是八識見分。
[而本生識海，]
本生是原來的，
而原來的這個心識之大海，
叫做識海，
而原來的心識的大海，[還是緣不到，]
為什麼？
沒有辦法反緣，
因為從來沒有歇，
歇即是菩提的歇，
還是緣不到，為什麼？
他拼命往外，他怎麼緣得到呢？
你告訴這個眾生：世間是假相，
誰相信呢？
對不對？
每一個眾生都認為
這個世間緣起緣滅都是真實的，
拼了老命，也是要追求到手啊！
所以，從來沒有歇即是菩提的道理。
就像眼睛一直往外看，
看不到自己的眼睛一樣；
如來藏性一迷了，
變成了見相二分，
阿賴耶識；
如來藏性一念不覺，變成阿賴耶識，
阿賴耶識就是自體分，
又變成見相二分，
精神跟物質徹底的分開，
由微細一直延伸，變成粗糙，
所以，跑不回去了。
而本身識海還是緣不到，
[故曰緣所遺者。]
[二、即七轉識，]
七轉識從哪裡來？
從第二能變跟第三能變來的，
就是七轉識。
為什麼轉識呢？
因為它轉來轉去，統統在第八意識裡面，
所以叫做轉，
轉就是繼續由微細的轉成粗的執著。
[由第八識，相分境界而生。]
為什麼相分境界？
開始反過來，
本性迷了以後，
把見相二分的微細搞成對立，
搞對立就變成孤立了，
搞對立，搞對立是怎麼樣？
由第八意識的相分境界而生，
這個境界一生起來，
麻煩就大了！
認為境界是實在的，
像山河大地、五欲六塵、唱歌跳舞，
以為這個世間是真有東西讓你追求。
[論云：「境界為緣長六麤，」]
[長即生義。]就是開始出生，
產生種種的‥‥‥
好！
[前四麤，即是七轉識，]
前四麤，
諸位！看《表解》六○頁，
恢復一下記憶，
《表解》六○頁，
《表解》六○頁，
依真起妄（一），
看最底下，
真如跟無明就叫做業相，
真如一念不覺，叫做無明，無明業相，
這個業相；
能見就是轉相，
轉相就是見分；
世界、虛空、眾生，現相就是相分。
這個是微細的業相、
微細的轉相見分，
微細的現相的相分，
這個三種微細，
記得！
要八地菩薩才有辦法覺察，
也就是快成佛的人，才能夠覺察這三細；
而菩薩以及二乘人，
淺的功夫菩薩，以及二乘人，
只能‥‥‥
看底下，依真起妄（二），
看中間，
境界，
心境對立，而生勞相，就是生疲勞，
叫做智相。
所以，這個智相不是智慧之相，
就是分別心的意思。
勞久了，七識的思量，
永遠‥‥‥
相續就是我法二執從來沒有停止過，
微細的執著、粗的執著，從來沒有停止過。
發塵就是六識著境──執取相。
妄生計度就是計名字相，
前面這智相、相續相、執取相、計名字相，
牢不可破，
就是境界為緣長六麤；
最後就是由惑造業，就是起業相；
依業受報就是業繫苦相，
這個就是六麤。
好！翻回來，將來會講到，
我們先回憶一下記憶，
諸位看１４３頁，
前面四麤：
智相、相續相，執取相、計名字相，
就是七轉識，
[各有能緣功用]
能緣的功能，
為什麼？
都是見分，
八識都是見分，都有見分，
都有能緣的功能，
包括第八意識也有能緣的功能，
只是沒有那麼粗，難以覺察，
要不然，第八意識怎麼會有見分呢？
見分就是能緣。
是不是？
第八意識就是帶有少許的妄，
帶有少許的妄，就是見相二分了，
所以，各有能緣的功能。
[（而六識能緣之力最勝。），]
因為它面對境界了。
[所緣即一切萬法，皆從識生，]
[而為所緣之境，]
[故曰諸緣。]
皆從心識而生，
識就是動念，
現境轉換，
這個就是識的功能。
識者，記得！
它的一個重要的定義，叫做識者能變也，
你要牢牢記住這一句的定義，
識就是能變叫做識，
一直轉換不停，
叫做識者能變也，
能變什麼？
能變為能、所，
能所。
所以，皆從識生，
識者能變也，
八識統統就是一直能變。
而為所緣之境，故曰諸緣。
好！休息十五分。

*******中間休息*******

１４３頁，
第四行，
[緣所遺者：]
[此一緣字，作二解：]
[一、以轉識能徧緣一切，]
[而不能反緣，本生識海；]
[如眼有見，能徧見一切，]
[而不能反見自眼。]
眾生其實從無始來，
從來不懂得歇即是菩提，
他由細的妄動，
一直到攀緣這個境界的粗的躁動，
可以說完全崩堤，
圍不住這個煩惱，
禁不住對外境的一種堅持的執著，
沒有辦法！
所以，他已經回不來了。
能遍見一切，而不能反見自眼。
[既不能緣本識，]
[則菩提涅槃元清淨體，非失似失，]
[故曰緣所遺者。]
意思就是：
緣真如所遺失的東西了。
[二、緣者，由也。]
[由諸眾生，迷此識精元明之體，]
[迷則雖有不知，]
雖然是有；但是，不知道，
沒有學佛，
哪一個人知道自己有佛性呢？
是不是？
不知道！
迷則雖有而不知，
[非遺失等於遺失，]
沒有遺失等於遺失，
為什麼？
沒有顯現出來啊！
[是謂緣所遺者。]
[問：]
[「第七識能緣第八見分，豈不能反緣耶？」]
[答：]
[「七識雖然能緣第八見分，]
[因執之為我，故落於非量，]
非量是‥‥‥
現量、比量、非量，還有一種是聖言量，
三量裡面，非量就是錯，不正量，
叫做非量，
因為加一個「我」，
第七意識因為執著第八意識的見分為自我；
用這樣來講，
大家沒有唯識學的觀念，聽不懂，
好！
我再用大家聽得懂的名詞，
就是說：
當他起精神作用的時候，
強迫自己加一個我執；
當他起精神作用的時候，
強迫加一個法執，
安上種種的名相，
法執就是六根、六塵、六識一十八界，
所影現出來的天地萬法，
統統叫做法執。
我執叫做迷失於人生觀；
法執就是迷失在宇宙觀，
我法二執就是迷失了人生跟宇宙的正量觀，
統統落於非量，
因為本來就無我、
本來就無法，
他就一定要強加一個我執、
強加一個法執，
所以，第七意識以第八意識的見分為自我，
落於非量，
所著完全是錯誤；
非量就是不正量。
[必遺元明之體，]
[正是緣所遺者，]
所以，遺失了元明之體，
正是緣所遺者。
[非同如如智，緣如如理，]
[現量昭然可比。」]
昭然可比。
諸位！把你們那個講義拿出來，
這一張對初學佛法的人來講，
很陌生，
也非常困難；
這一張對老參來講，
也很陌生，
有一點熟；
但是，不是很熟。
好！
把這一張請出來，
「八識與四分關係圖」，
你們福報大，
我前面二次，
用台語講《楞嚴經》的時候，
沒有講這一張，
這一張最主要要解釋什麼呢？
是解釋「緣所遺者」，
「能生諸緣，緣所遺者」，
這一張就是在解釋這個。
這一張沒有相當唯識基礎的人，
實在是沒有辦法！
所以，今天你要抱持一個專注、傾聽，
聽多少算多少的心態，
你全部聽得懂，
那是絕對不可能的，
你根本沒有聽過
什麼叫做性境、帶質境、獨影境；
也沒有聽過什麼叫做似帶質境，
或者是叫真帶質境，
完全不知道，
這當然就沒有辦法了！
也沒有聽說過相分、見分、自證分、證自證分，
完全沒有觀念的時候，
要聽這一張，本身就是非常困難，
這不是你們的過失，
是因為我沒有教導你們教得好，
是我的錯，
所以，我要好好的檢討。
好！諸位看這一張，
八識，
也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、
末那識、阿賴耶識；
有的講：
前五識、第六識、第七識、第八意識，
這個叫做八識。
與四分，
四分就是：
相分、見分、自證分、證自證分，
在這裡沒有看到自證分和證自證分，
為什麼？
第八意識阿賴耶識就是自證分，
就是自證分。
好！
我們第八意識阿賴耶識怎麼來的呢？
諸位！
第八意識是中性的名詞，
在沒有落入染跟淨的時候，
它叫做第八識；
沒有染淨的時候，叫做第七識；
沒有染淨的時候，叫做第六意識；
沒有染淨的時候，叫做前五識。
如果染的時候，
第八意識就叫做阿賴耶識；
第七意識叫做末那識，
末那識；
第六意識叫做分別事識，
用分別心對這個外境，
叫做分別事識，
理事的事，分別心的分別，
分別事，事相的事，
分別事識，
理事的事，
最後一個叫做意識，
分別事識；
前五識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，
這個是站在染污的角度講。
如果站在清淨的角度講，
清淨的角度講，
轉識成智以後，第八意識叫做大圓鏡智；
轉識成智以後，第七意識叫做平等性智；
轉識成智以後，第六意識叫做妙觀察智；
轉識成智以後，前五識叫做成所作智。
所以，單單講八識，
不能論斷什麼，
要講染跟淨的角度說；
要講迷跟悟的角度說，
如果講：
前五識、第六意識、第七意識、第八意識，
那是中性的名詞。
所以，我們通常要解釋的時候，
都必須從染的角度來解釋，
染，它不是絕對，
就可以用語言來詮釋。
好！
諸位！看表格，
我叫你做筆記的時候，
你就必須要做筆記，
否則你講到最後，你就會完全看不懂，
也不知道到哪裡，
統統不知道！
這個大圓圈叫做第八意識，
諸位！
第八意識的旁邊寫：（甲）初能變，
初能變也就是本來是本性，
本性是清清淨淨，
這個本性就是本來無一物了。
這個圓圈的左邊，
這個圓圈的左邊，
如果畫一個圓圈，
裡面都沒有任何東西，
乾乾淨淨的一個圓圈，這個就是真如。
左邊畫一個圓圈，
很大的圓圈，跟這個一樣的話；
因為這裡紙不夠，
畫一個圓圈，裡面什麼東西都沒有，
就是真如，
空無一物，叫做絕對的真如，
一念不覺以後，第八識就開始討論了，
甲叫做初能變，
初中部的初，
第一次能變，初能變。
好！諸位看右下角，
第七識標示：（乙）第二能變。
好！諸位！
在前五識跟第六意識畫一個括弧，
二個聯合起來，
標示：（丙）三能變，
三能變。
初能變由真如，就是如來藏性，
一念不覺變成阿賴耶識，
也就是第八意識的染污的名詞。
二能變是由第八意識轉出來的，
叫做第七識，第七識，
乙叫做二能變，
在第七識的旁邊寫：我法二執，
同時要寫八個字：
我貪、我見、我慢、我愛，
我執是對人生觀的執著；
法執是對宇宙觀的執著，
不知道我法二執統統是虛妄，
本無而今有。
我貪，
也就是第七意識的功能就是貪。
我見就是
什麼都是執著自己所看到的最殊勝。
我慢就是驕傲難調難伏，
這個就是第七識在作用，
傲慢、輕視別人，
我慢高山，不留德水，
把自己拉高；
偉大得像佛陀，都是那麼的謙虛，
而我們一個凡夫，
通常把自己膨脹、自我抬高，
這個都是第七意識在作用，
叫做我慢。
還有我愛，
我愛就是說：
看什麼就執著什麼‥‥‥
叫做第七意識。
好！
看（丙）第三能變，
剛剛寫的：（丙）第三能變，
旁邊寫個：能所不斷，
能所不斷成識浪，
意識的識，識浪，
也就是說：掀起意識的大浪，
就是三能變，
能所不斷，
前五識去攀緣，
前五識的見分去攀緣相分，
起種種的執著；
分別就是第六意識，
就是第六意識；
第七意識同時下去執著這個相分，
落於非量，
所以，我法二執沒有停止，
沒有停止。
好！
第八意識，
好！諸位看，
第八意識的中間，
五識能緣（種），
五識相分（種），
第八相分（種），
第八就是第八意識相分種。
中間繼續看下來，
第八相分（種），
第六相分（種），
第六能緣（種）。
第六能緣（種），
第六相分（種），
第八能緣（種）。
第八能緣（種），
第七相分（種），
第七能緣（種）。
注意！
有沒有注意到，最後面都有一個「種」？
「種」就是種子，
你一定要第八意識有潛在的種子，
成熟以後，
才能演化出前面的七轉識的見相二分。
也就是前面的七識的見相二分，
統統來自於第八意識的種子，
而這個種子，
諸位！看右邊這個地方，
為什麼用虛線畫出來？
為什麼﹣﹣﹣﹣﹣﹣
為什麼要這樣繪虛線？
用虛線的原因，
就是這裡面虛線
統統納歸到第八意識的內部。
也就是說：用虛線引出來，
而引出來就是讓你看得更清楚一點，
而這虛線，統統必須把它收回去，
統統在第八意識裡面作用。
也就是我們現在所討論的前五識，
不離第八意識；
我們現在討論第六意識，不離第八意識；
我們現在所討論的第七意識的見相二分，
也不能離開第八意識。知道嗎？
所以，這個用虛線引出來，
也就是等於五臟六腑一樣，
我們把五臟六腑開刀，
把五臟六腑開刀，
開出來的時候，怎麼樣？
我們五臟六腑看得很清楚，對不對？
解釋完畢以後，要把它放回去，
這樣有正確觀念吧？
我們現在
把這個前七識的見相二分引出來，
就是第八意識裡面的東西；
我們開刀把這個內臟拿出來，
解釋以後，還要把它歸回去，
歸回去，
就是這個虛線的原因，
就是這個道理。
也就是為了解釋方便，
從第八意識引出來的前七識，
叫做七轉識，
統統涵蓋在第八意識裡面。
所以，第八意識，
把筆拿起來，
第八意識，旁邊寫：如大海水，
第八識旁邊寫：如大海水，
前七識就是識浪，
前七識所起的識浪，統統是大海水裡面的。
所以，第八意識叫做大海水，
前七識叫做浪。
知道嗎？
浪不離大海水，
大海水起的浪，
浪跟水是一不是二。知道嗎？
妄的時候，浪就愈大，
迷的時候，浪就愈大！
意思就是說：
一個人愈沒有修行，
愈沒有辦法掌控自己的情緒；
愈往外奔馳，
我們的煩惱、痛苦就愈大，
就一直返回不了本來的面目。
所以，第七意識、第六意識、前五識，
統統會造成很大的浪潮，
就是叫做情緒完全失控，
就是這個道理。
好！
好！第八識，
第八識如同大海，
第八識的中間，有一個小圓圈，
好！
諸位看第八意識的右邊冒出，
冒出，
連接第八意識的二個圓圈，
叫做相分本質、見分本質，
把筆拿起來，
相分的本質寫個：物質，
物，物質的世間，物質，
還寫：根身、器界，
第八意識變現出根身、器界。
知道嗎？
好！
所以，就是說：我們這個色身哪來的？
就是我們如來藏性的東西，
只是因為我們攝取了宇宙中少許的養分、
少許的元素，
我們誤認為有一個我相，
還有人相、眾生相、壽者相，
就是這樣子。
所以，相分的本質，就是根身、器界。
好！看下邊，
相分的本質下邊，
第八意識的底下，
有一個叫做見分本質，
見分的本質，在旁邊寫：
八識見分，
八識見分，
八識見分。
好！
見分的本質，
見分的本質，
旁邊寫：
所緣心，
在上面相分的本質寫：所緣境，
能緣心，諸位！
能緣心，
能緣心。
相分本質寫：所緣的境界；
八識見分寫：能緣心，
相分的本質寫：所緣的境界。
好！
相分的本質，標號大Ａ，
大Ａ，Ａ１，
大Ａ的Ａ１，
大Ａ的Ａ１，
相分本質：大Ａ的Ａ１。
好！
相分再影現出去的二個相分，
相分外面有二個相分，
第一個相分叫做ａ１，
底下這個相分；
由相分本質影現出來的相分叫做ａ２，
一切相分
都是借重第八意識影現出來的物質世界，
攝取少分的相分，為自己的心所緣相。
好！看底下，
見分的本質，
見分的本質，標Ｂ，Ｂ１，
大Ｂ，Ｂ１，
相分的本質，標大Ｂ，Ｂ１。
底下，見分影現出去的，
被第六意識見分所緣的相分，
見分的右上角有一個相分，
標號ｂ１；
見分的右下角，有一個相分，
被第七意識所緣的相分，標號ｂ２，
小ｂ２。

這就開始來慢慢解釋了，你會發現，不是相分就是叫做物質世界，所以，識必須在能所對立的討論，底下這個相分，統統是心緣心。慢慢來解釋，諸位看：第八識的相分本質這一項，標號A1的，其實標一個A就行了。相分本質的右上角，標號a1的相分，小a的相分就是什麼?就是色、聲、香、味、觸。

前五識能緣的見分是什麼?諸位看最右邊的前五識，前五識寫:外緣五塵，外面對外緣五塵，前五識寫：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。前五識它什麼作用呢？就是外緣五塵，對外緣這個五塵。那麼見分就是：眼的見分、耳的見分、鼻的見分、舌的見分、身的見分，它有這種功能。前五識的見分緣a1相分。

諸位看喔！現在要看虛線的部分，相分。譬如說山河大地，眼睛、耳朵、鼻、舌、身，看到了一座山這個相分，這個相分從哪來的呢？注意看！這相分，看小a1畫進去二條的虛線，引到第八意識裏面的二條虛線，小a1的相分，引了二條虛線進去，怎麼讀？五識相分的種。種就是說：你前世有種下這個山河大地的……，人看是山河大地；但是，如果是一隻狗來看，它的範圍又更小；如果是一隻螞蟻，來看這個相分，簡直不成相分了，它的生活的世間就愈來就愈小，因為它的依報愈來愈小，它的智慧愈來愈少，能緣的心也少，相分也少，沒有。所以，這個能緣的見分，跟所緣的相分，就要看你的正依二報的果報如何了？正依二報的果報愈大的話，視野就愈大。

好！看小a1相分，剛剛寫的：色、聲、香、味、觸的物質世間，而這個物質世間怎麼來的？從虛線看進去，從第八相分種，也就是說：這個宇宙，這個根身，還有器界，就是所謂的山河大地怎麼來的？就是第八意識的相分種子變現出來的，被我們前五識的見分所攀緣的。所以，這個相分怎麼來的？就是第八意識的相分種，依第八意識的相分的本質，起第八意識的相分種，然後，又變成五識的相分，所緣的範圍又更小了，範圍又更小了。

譬如說：宇宙，根身、器界是宇宙，相分。可是人的能力，卻只能緣自己的財產、山河大地，所能理解的，這樣一些少許的色聲香味觸。這些少許的色聲香味觸是怎麼來的呢？就是借著宇宙的物質世界，然後，自己前五識產生一個相分，又縮小了範圍，變成前五識的見分是心，攀緣前五識自己影現出來的相分。所以，見分攀緣這個相分，它中間有畫一個虛線。

這個見分怎麼來的？看這個見分，第一個虛線，見分，一個虛線往左引到五識能緣種。五識能緣種是什麼意思？就是前世你有種下善根的話，那麼，你的這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，都有攀緣的功能。但是，如果你造了惡業，你的眼根壞了、你的耳朵聽不到了、或者是你出生以後，這個舌頭壞了，或者這個色身哪里壞了，這個五識的能緣的種子雖然起現行，但是，能緣的力道小。眼睛看不到，眼識沒辦法起作用，眼識借著眼根而起來，而你眼根卻壞掉。所以，前面的五識要起作用，還要看眼根的果報。前五識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，外緣五塵，見分就是眼見分、耳見分、鼻、舌、身的見分，就是說：前五識的見分會攀緣什麼？相分。而這個相分，卻是第八意識變現出來的，借著第八意識的相分本質，又變現了前五識的相分，也就是相分的本質範圍大，人類所能緣的相分變成少，就人類所能瞭解的相分，他才緣得到。

譬如說：大象，能夠聽到低的聲音，緣這個低沉的音波，人類沒有辦法！就象狗，我們過海關的時候，常常看到一些狗，在聞味道，看看你有沒有帶毒品？我們人的鼻子的果報，就不如狗，我們人類的鼻子的這個見分能力，它跟狗沒有辦法相比的。狗可以聞到多遠的氣味啊。機場出來的時候，提行李那個旋轉台，哪一個有攜帶嗎啡，這一隻狗跑到那個行李袋旁邊就蹲下來，要人類的鼻子，哪里聞得到呢？所以，所有的動物的前五識的見分的能力，依照每一個人的果報不同，有不同的能力。

再來，相分a1就是色聲香味觸，相分的本質寫：六塵出於第八識相分本質。這一句話特別的重要！六塵就是前五識所緣的境界，叫做六塵。六塵出自於第八識相分本質，也就是前五識所緣的，包括第六意識所緣的相分，統統來自於第八意識的相分本質，還是緣回來，山河大地其實就是你心所影現的，你現在把它變成一個能緣的心、所緣的境，就叫做愚癡、叫做眾生。佛菩薩知道，能緣的心沒有，是妄；所緣的境還是空，真如就顯現，能緣、所緣，其實來自同一個第八識。小a1講完了。

看a2相分：a2也是由相分的本質，a2怎麼來的？看左邊的虛線的方向，第八相分（種）、第六相分（種）。為什麼寫個第八相分（種）呢？因為第六意識所緣的相分，是由第八意識的相分的本質再起相分。所以，第六意識的見分，緣a2的相分，它是由第八識的相分本質轉換而來的。第六識就是我們最清楚的能推測的心、能分別的心。

看右邊的第六識，在第六識的旁邊寫幾個字：1、分別了知外境，就是第六意識，這是第一個定義。這也就是什麼叫做第六意識。2、落謝影相名法塵。前五塵落下的影子、影相，名為法塵。這個在第六意識。內心自我想像、自我分別了知，也是第六意識。所以，第六意識的功能特別強，可以作為前五識的依靠，跟前五識同時起作用，叫做分別了知外境。同時，落下來的影子，也在第六意識。就算不必接觸外境，也可心單獨內心想相，也可以分別了知，這個也是第六意識。

第六意識左邊的見分：諸位看……虛線，見分往上看，第六識的見分，連接到a2的相分。連接到a2的相分是什麼意思？第六意識有見分就一定有相分。第六意識的見分有能緣的功能，能緣的分別心，它所緣的相分從哪來？a2的相分……虛線到第八意識中的第八相分（種）和第六相分（種）。第六就是第六意識。意思就是：第六意識的相分，必須依據第八意識的相分的本質；它一定要依靠第八意識的相分。所以，二個集合在一起就是說：第六意識跟前五識所依靠的相分，統統要依靠第八意識的相分本質，知道嗎？這樣聽得懂噢！所以說：前五識的見分、相分，就是能所不斷；第六意識的見分、相分，也是能所不斷。前五識的相分，是依據第八意識相分的本質，所產生的相分；第六意識的見分所緣的相分，也是由第八意識的本質，再起第二次的相分，攝取少許的相分，為第六意識的見分所緣。

所以，這個見分攀緣了相分，第六意識的見分旁邊寫：心。前五識上面見分寫心；第七意識見分寫：心。寫[心]的意思是什麼？第七意識的見分旁邊寫：細中細。微細裏面的微細，細中細，就是難以覺察。微細意識裏面的最微細的執著。第六意識底下那個見分旁邊寫：細中粗。第六意識上面見分旁邊寫：粗中細。粗裏面含有細；前五識很自然叫做：粗中粗。最上面的見分很容易覺察，叫粗中粗。

第六意識底下那個見分攀緣b1的相分。注意！b1的相分從哪里來？諸位先看第八意識見分的本質，這個第八意識見分的本質是什麼？叫做八識見分，也就是所謂的能緣心，現在能緣心被第六意識所反過來看，就變成相分了。這個相分，二個統統是心法，第六意識的見分，攀緣第八意識的見分，第八意識的見分本質變成相分，叫做以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。就像末那識執著阿賴耶識的見分為自我，第七意識也是這樣。

第七意識的見分，緣第八意識的見分的本質，第八意識的見分本質變成相分，意思就是說：第八意識這個見分本質，本來是能能緣的，現在變成第七意識所緣。所以，這個相分，b1跟b2是心中相，不是外境喔，你一定要弄得很清楚！a1、a2是心緣境；b1、b2是心緣心。

什麼叫做心緣心？舉個例子。譬如說：我們閑來無事，到山上坐一下，把眼睛閉起來，八識本身那個功能，它有能緣的心，可是，很微細，被你這個外面的第六意識的強大的分別力所執著，眼睛閉起來的時候，開始執著。所分別，想像我要去出國，其實還沒有出國，也沒有境界顯現，自己在那邊想，那個出國也是心所想像出來的。我想：也可以像卡通影片，觀想一些，我要畫一些卡通，龜毛啊，兔角啊，獨影境就是這樣子，自己想像，自己想、自己緣，自己想像、自己能緣、自己所緣，統統心在作用，第六意識就是這樣。

而第七意識不一樣，第七意識更強，第七意識的見分牢不可破，我、法二執，二十四個小時，都執著第八意識的見分為自我，也就是精神領域、精神作用，強烈地加一個我執。所以，b2這個相分旁邊寫：我相、人相、眾生相、壽者相。b2就是我相、人相、眾生相、壽者相。由種種相，就是由第七意識的見分，緣第八意識的見分，強烈地加一個我相，那麼，所有的相統統出來了。我相，我執還有法執就是這樣。所以，第七意識的見分，以第八意識的見分為自我，第七意識強加第八意識為自我的觀念。

好！現在來看最底下，第七識的見分往左畫虛線……，看看，從哪里來，從第七能緣（種）。第七能緣種就是一個人出生以後，它才慢慢慢慢地衍生出來執著。諸位！人死後，前五識、第六意識、第七意識，統統縮回去第八意識。人一出生以後，馬上又轉化第七意識、第六意識、前五識。第七意識、第六意識、前五識，開始去造善業、惡業、無記業，死了以後，前五識沒有了，第六意識沒有了。不是沒有，是潛伏縮回來，第七意識也沒了。一個人死了以後，把這些心、物、種子，這一輩子所種的在第八意識田中裏面，人死後，把它全部都涵蓋第八意識裏面；就算人活著，第八意識展現出來的前五識、第六意識、第七意識，也都是不能離開第八意識。所以，活著的時候起現行，死了的時候，全部第八意識涵蓋善、惡、無記的種子，然後，這無量無邊的種子，帶有一顆的種子去投胎、去轉世。轉成老虎，老虎有老虎的見分跟相分；轉成人，人有人的見分跟相分；轉成一隻蜥蜴，蜥蜴有蜥蜴的見分跟相分；轉成一隻螞蟻，螞蟻有小小的見分、相分；如果全部都化為物質，就變成巖石了，物質比較大了，精神少，幾乎沒有了；化成一棵樹木，幾乎都是相分了。如果生天幾乎都是見分，精神在作用，所顯現的皇宮，那一些宮殿就是很清凈的。所以，行善愈多的，所享用的相分就愈高級。

第七識的見分，二能變，見分緣b2的相分，b2這個相分怎麼來？就是第八能緣（種）、第七相分（種）。第八能緣（種），就是第八意識的見分本質本來是要能緣的，但是，被第七意識染汙了，第七意識的見分硬要看，把一個精神作用變成一個我能看，我所能看、我所擁有，二六時中有一個我相。所以，第七意識的見分，攀緣內心裏面的精神作用，就起了堅固的我執、堅固的法執。所以，這個相分，就是堅固的我執。b2這個相分，就是堅固的我執、堅固的法執。難以破除，非常困難！

往上看，第六意識見分是細中粗，攀緣b1這個相分，這個也是以心緣心。看b1這個相分怎麼來的？第六意識的見分攀緣相分b1，第八能緣（種）、第六相分（種）。要知道這一句什麼意思呢？就是第六意識的見分，所攀緣的這個相分，是由第八意識的能緣種，轉換成為第六意識的所緣，也就是精神攀緣精神。所以，一個人坐著，就會想東，就會想西，不必借著境界，這個叫做獨影境。第六意識的見分，攀緣第六意識的相分，由見分的本質影現出來，這個是心中的相，不是外境，注意：這是屬於心中所觀的相，不是外境的相，沒有接觸到外境。接觸外境是前六識，還有第六意識前面的見分。底下這個全部都是緣心。

第六意識的見分怎麼來的？就是第六意識的能緣（種）。在第八意識的中間種子旁邊寫：自證分、證自證分。自證分就是自體分，自證分就是體，證自證分就是用。分二個段落。第六意識見分跟第七意識見分，這個是以心緣心；第六意識見分跟前五識見分，是以心緣境，不一樣！換句話說：從中間切開來的話，第六意識的見分切一半的話，下面以心緣心，上面以心緣境。中間如果切開，第六意識底下的見分切開，包括第七意識，這重點在講什麼？重點在講內心很微細，煩惱很難斷，能所不斷，成為大識浪。

上面第六意識，第一個上面的見分，還有前五識的見分，攀緣的相分都是有境界的，由物質色聲香味觸法，所引發出來的分別心，這個意思代表什麼？代表外境粗相易知，處境的粗相很容易瞭解。如果上面以心緣境，這個叫做似帶質境。唯識學裏面講：以心緣色似帶質，中間相分一頭生，中間相分是不是一頭生？因為心跟物嘛！中間相分一頭生嘛！前五識見分，左邊這個統統是相分，所以叫做以心緣色似帶質。

為什麼講似帶質呢？譬如說：意識緣已經落謝的花，這個意識心，而花是色，意識是心，是我以心緣色，其所生的花境，是僅僅從意識這一頭所生起的，所以叫做以心緣色似帶質，只有從這一邊的見分生起的。又似帶質境也通於有質獨影境，有質獨影就是花，它是有質礙的，有質獨影。所以，什麼叫做真帶質？底下這個以心緣色似帶質，第七意識、還有第六意識的見分，攀緣第八意識的見分，構成見相二分，成為相分b1。

這個帶境分二種：一種叫做真帶質，就是以心緣心；一種叫做似帶質。以心緣心真帶質，中間相分兩頭生，看底下那個相分往外，是不是第六意識的見分也可以看得到相分？第八意識的見分也可以看得到相分。所以，這個相分，就變成二個角度都可以看得到，叫做以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。就像末那識執著阿賴耶識的見分為自我，這個我相，從中間兩頭生起的七、八兩識都是心法。為什麼叫真帶質？因為七、八兩識都是心法，所以，較色法為真，色法本來就是第八意識所影現出來的相分，現在二個都是心，當然就是比較真，較色法為真，所以叫做以心緣心真帶質，因為二個都是心法。以心緣色似帶質，似帶質境。整個表就是告訴你：自心取自心，非幻成幻法，也就是能生諸緣，緣所遺者。

諸位！這樣您你知道要成為一個法師有多麼辛苦嗎？看你們的笑容，我就懂得意思了！你就會知道，師父這三十年來，日子是怎麼過的？是怎麼精通三藏，如何吃盡苦頭？我連這樣講，你都沒有辦法轉，都來不及，你就會知道，要登臺弘揚如來的正法，要吃了多少苦頭，才能夠有今天貫通三藏，經教通達的功夫。這不是說讚歎自己，而是說讓你知道，做一個法師不是那麼簡單當的，你只看到我在收紅包很輕鬆，一看：奇怪？慧律法師為什麼到處收紅包、受人禮拜？我們可是真槍實彈，受過特別訓練，而且是真參實悟，是真正把生命發揮到極點的。

我告訴你：[八識與四分的關係表圖]就是法師也沒有辦法全部都聽得懂，這個是很正常的。整張就是八識跟四分的關係，我再簡單講一下：第八意識就是初能變；第七意識就是二能變；前六識就是第三能變。第八意識變現成見分跟相分，見分就是精神作用，相分就是物質世界。前五識就是心、意識心，見分攀緣相分，心緣物質。第六意識分二個：一個是心緣物質，一個是心緣精神。第七意識執著精神，加了一層污染。

你可以看到，虛線是由第八意識引出來的，意思就是：所有前五識作用、第六意識作用、第七意識作用，全部都在哪里？都在第八意識裏面作用。全部在第八意識裏面作用，而沒有辦法緣回去真如，沒有辦法反觀真如。真如剛剛不是講的，觀想一下，左邊畫一個圓圈嗎？幹幹凈凈的，對不對？一念之間迷惑了，由細轉粗一直執著。知道嗎？所以，我們要斷，要由粗慢慢放下，慢慢迴光返照，變成細。所以，入禪三昧定，一定要好好的冷靜一下，慢慢……這樣一步一步來，粗的放掉；再來，放掉細的；到最後連這個微細的執著，都能見一切相，如如不動。

諸位！現在把一個觀念轉過來，這裏如果全部都是真如所影現出來的，沒有污染的時候，這一張能、所緣八識，統統叫做一個本性、一個真如。一二三四五六七八，就是一個真如，一就是八，性識周遍法界，性識不二，識的分別，同時就是不分別的本性。如果全部都轉成清凈的時候，就沒有所謂見分、相分、自證分、證自證分，所有的正依二報，統統回歸一真法界，叫做海印三昧。

你到韓國去看，韓國有一個道場，叫做海印寺，海印就是出自《華嚴經》，叫做同時影現，當成佛的時候，前五識清凈，叫做成所作智；第六意識叫做妙觀察智；第七意識叫做平等性智；第八意識叫做大圓鏡智。其實成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，統統叫做真如。

真如是體，智是用，體用是一如，是平等、是不二的。所以，如果你煩惱了，見相二分就像蝸牛的二角，清清楚楚，死執不放；如果你悟了以後，所有的見分，沒有能；所有的相分，沒有所。為什麼？你知道精神作用就是真如，所有的相分都是幻的，統統回歸一真，回歸當下本自具足一念。所以，大悟之人，智如湧泉，出生無盡，縱貫三際，橫遍十方，無所障礙，就是悟到絕對。絕對就是沒有能所；迷了，能所不斷，由細轉粗；悟了，統統放，粗、細惑統統沒有，連一都沒有，何況有八呢？叫做一真。知道嗎？聽不懂沒有關係。好，我已經盡力了。

作者: 釋大寬法師 時間: 2012-11-22 09:00
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