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標題: 煮雲上人精進佛七源流之探討 [打印本頁]

作者: 倒茶弟子 時間: 2011-10-15 16:27
標題: 煮雲上人精進佛七源流之探討
本帖最后由倒茶弟子于 2011-11-6 18:09 编辑

煮雲上人精進佛七源流之探討　　慧嚴

　
今天時值丁卯年二月二十三日，先師上煮下雲上人六十九冥誕日。據聞先師的出家在家四眾弟子，正滙集於鳳山佛教蓮社精進念佛一日。然而在異國的我，只有面對先師的遺相，回憶著往昔先師駐世的情景。

記得有一天與先師閒聊時，嘗向先師請教過，他老人家所創辦倡導的精進佛七，其源流來自何處？可是先師却笑而不答。過了一會兒，才像打禪語似的，說：「自己不會找啊！」真是個好習題，有朝一日一定要交出答案來，當時心裏這麼想著。沒想到這一個答案，却延至今日才開始動筆。是一份歉咎感的驅使，還是對先師的知遇之恩的回報呢？不，其中有更深一層的意義在的。如眾所知，煮雲上人的精進佛七，十多年來，流行於臺灣、馬來西亞、新加坡一帶，所以把它書之為近代中國佛教史上的一頁，該不會是言之過實才對吧！

始初先師煮雲上人所倡導的精進佛七，別於一般的佛七，而精進佛七之名及其內容，可能是取倣於『靈巖山寺念佛儀規』中精進佛七儀規的行儀。

如眾所知，先師所倡導的精進佛七，是為期七天。七天中，禁止參與修持的大眾出寺門，閱讀報章雜誌，對外書信的往來，每天九支香，禁語過堂持齋（過午不食），各禮佛千拜以上，九支香中，純念南無阿彌陀佛一句名號，以攝妄心。關於在佛七中所作的如此要求，我們可以在『靈巖山寺念佛儀規』中，發現其踪跡，如『精進佛七儀規』中云：

加行及精進七期中，堂中修持，以一句佛號，綿密不斷，俾得一心不亂為宗旨。

「中略」精進期中，除每日受食外，不準出靜門，不得對偶共語，非此，則淨念難以相繼也。我不知先師生前，在參學生涯中，是否參加過類似靈巖山寺的精進精佛七，但無容置疑的，是先師的精進佛七的行儀，來自靈巖山寺精進佛七的儀規。

先師所倡導的精進佛七的修持，第一支香是在晨朝四時三刻起香，先後依　　蓮池讚
　　佛說阿彌陀經一卷往生咒三遍
　　讚佛偈（阿彌陀佛身金色、相好光明無等倫、白毫宛轉五須彌、紺目澄清四
　　大海，光中化佛無數億、化菩薩眾亦無邊、四十八願度眾生、九品咸令登彼
　　岸、南無西方極樂世界、大慈大悲阿彌陀佛）
　　繞念歸位、念佛止靜、叫香開靜、起佛號、念佛回向。
　　四生九有，同歸淨土法門，八難三途，共入彌陀願海。
　　三皈依
　　善天女咒三遍
　　韋馱讚

念佛出殿，入齋堂受食主七和尚開示，結齋念佛回殿回向，如此的行儀，大致與靈巖山寺精進佛七儀規相同。但此儀規，是否始自『靈巖山寺念佛儀規』呢？有待進一步去探求。

據雲棲袾宏（一五三五――一六一五）所編的『諸經日誦』結會念佛儀中，袾宏對在家眾結會念佛的行儀，作了如下的規定：

在家佛七作念佛會，三時誦禮，初時誦彌陀經一卷、往生咒三遍、出聲「念佛」五百、默想念佛（五百）、禮四十八拜，回向一次，中時亦然，後時亦然。

由此我們可知結會念佛起香時，念彌陀經一卷往生咒三遍的行儀，可以溯至明末的雲棲袾宏的時代。後世的『禪門日誦』七期念佛儀，也完全採用了袾宏的結會念佛儀。雖然在袾宏的『結會念佛儀』中，無言及，念『佛說阿彌陀經』前，是否要唱蓮池讚一事，但蓮池讚確已存在於『諸經日誦』卷下中。又，我們也可以在日本『黃檗宗檀信徒勤行聖典』中，發現它的存在。只是『諸經日誦』及『黃檗宗檀信徒勤行聖典』中，不名為蓮池讚，而是西方讚而已。日本的黃檗宗開宗祖師，是明末為避亂而至日本的隱元和尚（一五九二――一六七三）。由此可知，蓮池讚即西方讚，在明末時已成為修彌陀淨土者所遵行一事，是無庸置疑的，只是作者是誰，至今仍不明。

又，關於繼往生咒三遍之後所起的讀佛偈，在袾宏的「結會念佛儀」中，雖無言及，但在袾宏的『諸經日誦』卷上「朝課行儀」中，已規定繼十小咒之後，三稱摩訶般若波羅蜜多，起「阿彌陀佛身金色」的讀佛偈，繞念「南無阿彌陀佛」的行儀，由此我們可推想袾宏的時代，「阿彌陀佛身金色」的讚佛偈，已普遍為各大寺院及修彌陀淨土者所採用。

在此我們又可由在清朝初葉，流行於江南吳門一帶，嘗經彭際清删定過的『重訂西方公據』「淨課儀式」中，所記載的修彌陀淨土的行儀，來肯定今日仍流行於台灣佛教界的佛七儀規，其前半部，已在明末被製定了。

據彭際清的「重訂西方公據敍」云：『西方公據』一書，在彭氏删定前四十年，已流行於吳門一帶（卍續藏一○九‧六四四上），其「淨課儀式」的內容如下：

每日晨昏，佛前焚香作禮，誦阿彌陀經一卷，唱云：
　　阿彌陀佛身金色，相好光明等無倫；
　　白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海；
　　光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；
　　四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
　　南無西方極樂世界、大慈大悲阿彌陀佛或千聲或三千聲
　　南無觀世音菩薩
　　南無大勢至菩薩
　　南無清淨大海眾菩薩各十聲
　　誦畢稱佛名膜拜或四十八或二十四，少則九拜，菩薩海眾各三拜，拜時觀想聖容，如在琉璃寶地，親聞說法，依正莊嚴，了然明白隨誦回向文云：

一心歸命極樂世界阿彌陀經，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣［以此念佛因緣之句，慈雲遵式之又「淨土文」中，並無此句，而是唯除五逆誹謗正法，我今自憶此生以來不造逆罪，不謗大乘願此十念之文。大正四七、一四七上），及元曉『樂邦文類』卷四遵式之「晨朝十念法」中亦同，大正四七‧二一○中），而袾宏之『諸經日誦』遵式的「又淨土文」及今日臺灣佛教必備課誦本，均將之略縮為以此念佛因緣﹞，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅苦，心不貪戀，意不顛倒［今本同，袾宏本作「亦不顛倒」，但遵式本作「心不倒散」］，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。「以下之文，遵式本及袾宏本均無」十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。誦畢稱三自歸，一稱一拜。

此回向文，即是宋朝天台宗一代高增慈雲遵式（九六四――一○三二）所作的「又淨土文」（大正四七、一四七上）。如我們將『重訂西方公據』中的「淨課儀式」，與袾宏的『諸經日誦』中的「朝時課誦」與「結會念佛儀」作對照比較的話，可以發現「淨課儀式」是採集了「結會念佛儀」與「朝時課誦」中的讚佛偈以後的行儀。致於「結會念佛儀」的內容，已如前述，在此不再贅述，而「朝時課誦」中的讚佛偈的內容如下：

阿彌陀經身金色之讚佛偈，與「淨課儀式」同，故略之。
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無清淨大海眾菩薩各十聲。
回向文
樂簡者，用慈雲小淨文，樂詳者用新定西方願文。

述說至此，我們可以確認先師的精進佛七行儀的前半部，在明末清初已成定型了。只是至今我仍不明此讚佛偈的作者是誰？雖然它是出現於明末。不過我們在宋朝王日休（一一○五――一一七三）的『龍舒淨土文』［文祿三年（一五九四年）版］卷十二「慈雲懺主晨朝十念法」中，可以發現起此讚佛偈，繞念的行儀。

其內容如下：

阿彌陀佛真金色，相好端嚴無等倫
白毫寂（宛？）轉五須彌，紺目澄清四大海；
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

於是念佛或百聲千聲以至萬聲，菩薩號各十號或百聲。（淨土宗全書六‧八五上）

見此讚佛偈，我們可以發現它，與袾宏本等，乃至今日臺灣佛教界所用的『佛門必備課誦本』的讚佛偈，略有不同。又值得我們注意的，是韓國佛教界所用的『釋門儀範』中的「南無常住十方佛法僧」中，有

   阿彌陀佛真金色，相好端嚴無等倫；
　　白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海；
　　光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；
　　四十八願度眾生，九品含靈登彼岸。

［洪潤植氏『韓國佛教儀禮的研究』頁二七五］之句。一望可知其兩者原本是同樣的東西，因此我們可想，到底作此讚佛偈者是韓國人，還是我國人呢？不能否認的，是『龍舒淨土文』卷十二「慈雲懺主晨朝十念法」中的讚佛偈，決不是慈雲遵式的作品，因為在他的『往生淨土決疑行願二門』第一禮懺門中，並無此偈。又『淨土文』卷十二亦非王日休『淨土文』原本所有，是後人補加的。由於他是文祿三年（一五九四）所出版的，所以我們可以肯定此讚佛偈是明末的作品，而且可能我們現在所熟悉的阿彌陀佛身金色的讚佛偈，是由它演變而來的。

至於繼三皈依之後，誦善天女咒，唱韋陀讚之行儀，在袾宏的『諸經日誦』中，雖無言及，但其二者已被記載於『諸經日誦』中。只是根據袾宏的『諸經日誦』而編成的『禪門日誦』中，也尚未將其編入朝課中來推想，「善女天咒」及韋陀讚被編入朝課中，可能是在清末的時候吧！

先師所創導的精進佛七，其一天的修持中，達最高潮的，是第九支香。關於第九支香的前半部，即大和尚開示前，均與第一支香相雷同，不再贅述。在大和尚一個多小時的開示鞭策之後，即進入大回向的階段。首先跪唱「善導和尚示臨睡入觀文」［依雲棲袾宏之說，可參考『諸經日誦』暮時課誦］：

弟子眾等現是生死凡夫，罪障淨重，輪廻（淪）六道，苦不可言（不可具云）。今（今日）遇知識（善知識），得聞彌陀名號本願功德（得聞彌陀本願名號）。一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受（本弘誓願攝受）。弟子等眾，不識佛身，相好光明（不識彌陀佛身相光明）願佛示現（願佛慈悲示現），令我得見及見（弟子身相）觀音勢至諸菩薩（等及）彼世界中，清淨莊嚴光明妙相等（光明等相）［以下原文中無］，令我了了，得見阿彌陀佛。

這一段被雲棲袾宏取名為「善導和尚示臨睡入觀文」之文，是取自集中國淨土教之大成者善導大師（六一三――六八一）的『往生禮讚』（大正四七‧四三八～），但是將袾宏本乃至今日臺灣佛教界所用的課誦本中的這段文，與善導本作對照的話，我們可以發現善導大師的原作，已被後人修改過。上人括弧中的東西，是善導的原文，還有打△者，是善導原文中所沒有的。

在得見阿彌陀佛之後，起立出位，合掌以跑香的方式依下列的佛菩薩名號，各跑念一匝。
　　南無阿彌陀佛
　　南無觀世音菩薩
　　南無大勢至菩薩
　　南無清淨大海眾菩薩
歸位之後，鳴磐跪下收聖號，念下列之願文。
　　願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎；
　　觀音甘露灑吾頂，勢至金臺安我足；
　　一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池；
　　蓮華開後見慈尊，親聽法音可了了；
　　聞己即悟無生忍，不違安養入娑婆；
　　善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事；
　　我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。

這段願文，在『禪門日誦』七期念佛儀及『靈巖山寺念佛儀規』大回向中均有，且至今被沿用者，只是作此文者是誰，至今仍不明。繼此願文之後，則依下列之文，唱一段拜一拜　△一心頂禮宏揚淨樂土釋迦佛如來千百億化身徧法界諸佛　一拜
　　一心頂禮常寂光淨土阿彌陀如來清淨妙法身徧法界諸佛　一拜
　　一心頂禮實報莊嚴土阿彌陀如來微塵相海身徧法界諸佛　一拜
　　一心頂禮方便聖居土阿彌陀如來解脫相嚴身徧法界諸佛　一拜
　　一心頂禮西方安樂土阿彌陀如來大乘根界身徧法界諸佛　一拜
　　一心頂禮西方安樂土阿彌陀如來十方化往身徧法界諸佛　一拜
　△一心頂禮西方安樂土教行理三經及依正宣揚徧法界尊法　一拜
　　一心頂禮西方安樂土觀世音菩薩萬億紫金身徧法界菩薩摩訶薩　一拜
　　一心頂禮西方安樂土大勢至菩薩無邊光熾（智）身徧法界菩薩摩訶薩　一拜
　　一心頂禮西方安樂土清淨大海眾滿分二嚴身徧法界聖眾　一拜

這一段「一心頂禮」之文，與『靈巖山寺念佛儀規』及今日臺灣佛教所用的課誦本完全一致。而作此文者，是天臺宗的慈雲遵式，可詳見『往生淨土決疑行願二門』（大正四七、一四六中、下）。但其中，已有後人補加的東西，在上列之文，上有△之記號者即是。

之後，是三皈依。接著是各人代為父母師長及歷劫怨親，禮佛三拜。現在者增福延壽，過去者求生淨土。完了之後，由維那再呼是日已過之普賢警眾偈之後，大眾答阿彌陀佛，問訊。一天之中的修持，到此才告段落。但是滿七之日，則加禮祖之項，再加唱：
　佛七功德殊勝行，無邊勝福皆廻向；
　　普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎；
　　十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩；
　　摩訶般若波羅蜜。
   廻向偈之後，佛七才算圓滿。

由以上所述的內容來看，先師所創導的精進佛七，其行儀大致不離『靈巖山寺念佛儀規』。但是由於先師所鼓舞的對象是四眾弟子，所以原本在叢林寺院裏，出家眾精進修持的佛七，十多年來，它復現在臺灣佛教界，且進一步使在家眾能有緣接觸它，以它為修持方針。由此點來說，不能不在近代中國佛教史上，為先師寫上一頁吧！

又因此因緣，我首先嘗試著將今日盛行於臺灣佛教的精進佛七的儀禮，作一歷史性的探尋。雖然其中仍有一部份不明，但其源流大致已被顯明。此中值得我們注意的，是天台淨土教對今日我國彌陀淨土教儀禮的影響，從儀禮內容來看慈雲遵式的東西不少。雖然儀禮的順序在清朝中葉已漸趨今日的形式，但是芻型，已出現在慈雲遵式的『往生淨土決疑行願二門』，是不容我們忽視的（完稿於一九八七、五、一、京都）。

本文引自:煮雲老和尚紀念圖書館
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