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標題: 智空禪師:修行的誤區之四(佛心的誤區) [打印本頁]

作者: edmcany 時間: 2012-5-27 18:09
標題: 智空禪師:修行的誤區之四(佛心的誤區)
本帖最后由 edmcany 于 2012-5-31 08:58 编辑

智空禪師 :修行的誤區之一(因果心的誤區)

智空禪師:修行的誤區之二(出離心的誤區)

智空禪師:修行的誤區之三(菩提心的誤區)

智空禪師:修行的誤區之四(佛心的誤區)
智空禪師:修行的誤區之五(戒律的誤區)

智空禪師:修行的誤區之六(禪定的誤區)

智空禪師:修行的誤區之七(智慧的誤區)

智空禪師:修行的誤區之八(修證的誤區)

智空禪師:修行的誤區之四(佛心的誤區)

（2012年4月6日開示）

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佛心的誤區

前幾次講了因果心、出離心、菩提心的要義以及誤區。

今天講第四部分：佛心的本義和誤區。

“佛心”就是佛的法身的究竟本面，當然佛心內容包括很多。佛心的本義是指本覺與圓滿，而不是“有得”與“超越”。這個一定要搞清楚，好多人一聽“佛心”，好像覺得不是自己的心。我要詳細地解釋一下什麼叫“佛心”，佛心是指究竟的清淨法身，你說難道不指它的報、化身嗎？記住：一旦成就究竟圓滿的佛果以後，一切諸佛都必然是安住在究竟的法身中，因究竟的法身而體現報化身。但這個報化身也是法身的體現，而不是另外要造作的，是依法身而起現，根源還是法身，所以你們要明白：佛在成就究竟圓滿佛果的時候，是在一種清淨的法身狀態，而這個法身狀態在我們這裡講的就是我們的本覺，所以我說佛心的本意就是本覺與圓滿，就是指這一點。

所以，法身就是指一切眾生皆具如來智慧德相的那個如來智慧，本覺，如來藏，阿耨多羅三藐三菩提，也就是上次講的菩提心的究竟實現和圓滿展現等等不同的說法，這才是佛心。本覺，本覺，它是本來就覺的自性顯現，它是自性，不是另外搞出來的。這是一個非常非常重要的知見！！！這裡面百分之七、八十的人還是不能改正這個觀念，他們認為我要好好修，將來成就佛果，那個佛果一定和現在不一樣。這個知見要是改過來，就等於成佛之路你已走了一半！！！——就是你把以前認為的“ 究竟圓滿的佛果和現在的心靈以及色身沒多大聯繫”的觀念徹底改過來！！！改為：你已經具足了本來具足的佛心的本覺！你現在本來就是本覺！！！那你會問，師父，那我本來就有覺性，為什麼我不顯現究竟圓滿的佛果呢？這恰恰是百分之八十的修行人的錯途。因為他第一、不敢認識本有的覺性；第二、老是把它當作另外一件事情，不是和當下的覺性有聯繫；第三、錯誤地認為佛心是異於現在的覺性；第四、不知道自己現在關注的只是本覺所起的作用，還沒有返觀內照，一照回去，就行了！

總之，不管有幾個誤區，我強調的是：我們的本覺是本來存在的，從來就沒少過什麼！我一說沒少過，問題又來了：我的本覺真的和佛的本覺一樣圓滿嗎？沒少點什麼嗎？品質是一樣的嗎？我肯定地說：一樣的！！！當下的覺性就是佛心，你沒證悟，就是你沒返觀內照，為什麼？因為你忘記得太久了，習慣了。就如一個人把幾百萬的巨款放在保險箱裡太久了，忘記錢是自己的了。這一點，一定要注意：要有自得的感覺，要有勇氣和膽量承擔！做到這一點，你就走了一半的成佛之路！！！我剛才講佛心的本義是本覺和圓滿，上面講了本覺，再說說圓滿的問題。

圓滿有兩層意思：一是佛的本覺本身俱足究竟圓滿的一切德能，德能也是究竟圓滿的。第二個意思是說，在世俗諦來說，雖然本質上不缺少什麼，是圓滿的，但是我們體現的作用不圓滿，沒有展示出佛的究竟圓滿的偉大功德！就是說，佛的本義是本覺和圓滿，但在世俗諦上，我們沒有達到本覺圓滿。所以，我強調本覺圓滿，就給凡夫眾生留一個差別相。否則，本來就圓滿了，沒有錯和對了，那我們就和佛沒有一點差別了？

差別還是有的，差別就落在圓滿度不夠，就是指你本有的佛心展示它的德能的時候欠缺了！它的清淨必然顯現為光明，它的清淨必然顯現為八相成道，它的清淨必然顯現為救度眾生的圓滿，還有它的莊嚴的佛土等等，這都是它的圓滿！欠缺是在世俗諦上；在勝義諦上，什麼都不缺！就是在本質上我們不差他；在差別相上我們忘記了、迷失了！

這就是我對“佛心本義是本覺和圓滿”的開示。

下面講一下它不是“有所得”和“超越”。“有所得”，大家一定清楚，很多人對成就佛果有錯誤的認識，其中第一個就是：以為佛果與現在的自己不相干，應該將來可以求到、得到，這叫“有得”。還有人說我不停地修、修、修，就修成了。能嗎？佛果象蓋房子一樣一磚一瓦地蓋上去的嗎？不是！佛果不是得來的，是悟出來的！佛果也不是加上去壘起來的，而是減下來以後露出來的！這不是得來的，是顯現出來的，這就更加體現了它的本覺！

你們記得《心經》裡面說，無智亦無得。色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨，不增不減。是故空中無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡……無智亦無得。連無明都是你加的，加的太多了，怎麼辦？放棄、去除，去除你一直以來壘加的你喜歡的那些喜好！你喜歡貪嗔癡慢疑，你喜歡六道！

以無所得故，就是因為無所得嘛！無所得就對了，究竟圓滿的佛果才會顯露！就是放下，去除，然後撥開塵垢露出裡面的寶物！菩提薩埵，就是覺悟的有情，放下之後，就得阿耨多羅三藐三菩提，得般若智慧。所以究竟圓滿的佛果不增不減、不生不滅、不一不異等等。他的目的就是告訴你，本來就沒有變過，是你自己忘記了，錯誤地以為能通過種種的積累而得到它，恰恰是錯的！要想圓滿究竟的佛果，需要你放下、放下、放下，而不是努力地增加、增加、增加。當然努力地修，有兩層意思：世俗地修，總是要修點什麼。究竟地修就是放下、放棄，無所執著，連佛法都放下，這點非常重要！今天有人說，我要先有一個般若正知見，然後再……我心裡想，雖然是可以的，但他還是在增加的過程。修行佛法，總是有個先增加後減少的過程。一開始，加、加、加，加得累了，哎！算了，原來什麼都是沒有！就放棄，開始減，減，減，減，反倒開悟了！

所以佛心的誤區是：有得，認為有一個佛果，就像一個蘋果，拿來咔咔吃掉！佛果有嗎？佛果沒有！你的真如自性顯現到極致，就是佛果！當下的心就是佛果，佛果不從外得，就在當下的心地入手、覺性上入手，而不是有個佛果可期盼和成就。

還有人認為佛心是離開當下的心念，有個超越，這是不對的！他們認為佛心應該是比現在當下的心念更高超，超越現在當下的心；認為貪嗔癡慢疑和佛心不一樣，也不對！佛心包括貪嗔癡慢疑。佛心沒有離開煩惱，沒有離開當下。

有人說，怎麼是沒有離開煩惱？-------- 煩惱即菩提！不懂嗎？因為煩惱也是佛心的幻化啊！所以煩惱能跑到佛心之外嗎？不可能，所以佛心包括貪嗔癡慢疑等習氣，包括六道眾生，包括六根所對應的一切境界，這都是佛心的轉化，什麼時候離開當下的境界圓滿的顯現了？所以佛心不是超越於當下的，不是離開世俗凡夫認為應該以對立的方法剔除的一切一切。所以無可超越 . 勝義諦和世俗諦，只是看的角度不同！勝義諦和世俗諦，也是一個事物的兩面，是不二的。就如在燈光先看一個蘋果，你能說光亮的一面和背光的一面看到的不是同一個蘋果嗎？你看太陽光，睜著眼看是明亮的，閉眼看就是黑暗的，難道閉著眼太陽就沒有了嗎？

綜上所述，佛心的本覺和圓滿是特指法身和報化身。當然有很多內涵，在這裡就不詳細講了。這裡重點是講佛心的誤區不是有所得與超越。希望你們能明白！

阿彌陀佛，今天講法的功德迴向給那些身體不好的徒弟們。

2012年4月6日

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