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標題: 楞嚴經35講，慧律法師佛學講座DVD影片文稿 [打印本頁]

作者: 釋大寬法師 時間: 2012-5-8 21:09
標題: 楞嚴經35講，慧律法師佛學講座DVD影片文稿
楞嚴經35講，慧律法師佛學講座DVD影片文稿

《楞嚴經講義》翻開４４頁，倒數第三行，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
４４頁，倒數第三行，
[我聞：]
昨天解釋了「如是」，
今天解釋「我聞」，
就理上來說，（[約理]）
[即以無我之真我，]
這個無我，
就是破除執著，只存在真心的，
那個就是真我。
所謂無我，
是站在破相的角度說；
所謂真我，
是站在真心自己作得了主的角度說，
就是情緒完全可以控制，
悟入不生滅的真心。
所以，一下子講「我」；
一下子講「無我」；
一下子講「真我」，
那是站在各個角度不同而說的。
所以，就理，
就是以無我的真我，[起不聞之真聞，]
所謂不聞，
就在清淨的心性上不加一個「聞」，
頭上安頭。
所以，起不聞之真聞，
因為聞性本自具足，
不須要加一個「聞」。
[聞如是之法，法法皆如，]
什麼叫法法皆如？
就是法法畢竟空，
無有一法不空。
所以，令心無所增減，
是真修行人。
說：[法法皆是，]
[唯一如來藏性，]
[為此經之理體，]
[是為聞成就。]
[一時：即時成就。]
[世事會合，尚待昌期，]
[大法弘宣，豈無嘉運？]
意思是說：
任何事情都要因緣會合，
你想要期待佛教興盛，大法來弘宣，
怎麼沒有好的‥‥‥
「運」就是機緣，
沒有好的機緣，一點辦法都沒有。
所以，要等，
要等。
那麼，掌握了機緣，
就是要珍惜。
[蓋必假良時，]
「蓋」就是因為；
「假」就是假借；
「良時」就是很好的時機因緣。
[方成法益，]
[師資道合說聽始終，]
[謂之一時：]
師資道合，
有了上人，
或者是我們稱以佛為師，
有了佛陀的因緣，
然後，說的、聽的會合，
有人想說，就是佛陀；
也有人想聽，就是眾生，
說聽始終，謂之一時，
始、終，那只是方便，
站在緣起的生滅角度說：
有說的佛陀、有聽的聽眾；
有起點、有終點，
這個都是站在某一個階段的緣起，
假設而成立的，
而我們的佛性是無始無終的。
謂之一時：
[不能定指何時：]
[一、以華夏]華夏就是中國，
跟這個[印度，]
中國跟印度，它的曆算不同，
也就是[紀歷不同故；]
[二、以《楞嚴》一經，通前後際故：]
[是為時成就。]
時成就就是有這樣的時節因緣。
所以，因此，在座諸位！
我們要度眾生，
就是要觀看時節因緣，
看看對方的反應怎麼樣，
因此，
我們能夠衡量時間、空間，
衡量對方的根器，
然後，恰到好處的時候，
給與善巧方便的引導。
如果你一直強迫對方來接受佛法，
佛法有時候會變成毒藥。
如果你先生，或者是你的妻兒，
他本來就不是很信佛，
你覺得說聽經聞法很好，
硬要把它塞進去，
那沒有辦法！
佛法本來是甘露，就會變成毒藥，
運用之妙，存乎一心，
要看你怎麼運用？
所以，會運用時間跟空間的人，
是很有智慧的人，
他知道在這個時間該講什麼法、
該度什麼眾生，
這個是很有智慧的，就像佛陀一樣。
所以，話不投機半句多，
酒逢知己千杯少，
這個世間人還是講求這個因緣的。
[佛者：主成就，]
[佛是說法主故。]
[梵語佛陀，譯為覺者，]
[乃大覺悟之者。]
諸位！
沒有聽到佛法，
跟諸位講：
沒有一個人能夠覺悟，
包括我在內。
我看到了一段故事，
其實很有感觸，
很有感觸，
以前有一個守財奴，
守財奴就是很慳吝，
他把他的財產統統把它換成黃金，
把他的財產換成黃金；
可是，他家設備簡陋，
設備簡陋，
因此他就把這個黃金偷偷的搬運到
離他家不是很遠，也不是很近的山上，
山上裡面有一個洞，
有一個洞，
那個地方很少人去，
很少人去。
這個守財奴每天時間一到，
就偷偷的走‥‥‥
走到他所藏的這個洞窟裡面，
有五百兩黃金，
把他的財產全部都換，
把他賺來的錢‥‥‥
他就每天都去看，
啊！五百兩黃金，
看了就很舒服！
每天這樣看五百兩黃金：
我很有錢！
因為他常常去‥‥‥
引起一個小偷的注意，
有一天，這個小偷尾隨到他後面，
而他自己不知道，
他也一樣一如往常，
這樣走‥‥‥走到山洞，
來看那一堆黃金，
那一堆黃金有五百兩，
他看了‥‥‥
當然是埋起來，埋起來，
表面上看不出來。
他每次去的時候，就挖起來看一下，
黃金閃閃發亮，
很高興，
又把它蓋起來，
地上的石頭、灰塵，把它抹一抹，
讓人家感覺說：
這裡就像一般的山洞一樣。
這個小偷等他離開以後，
就跑進去那個洞，
把他的五百兩黃金全部都偷走，
挖出來全部都偷走，
這個守財奴，
第二天也是按著時間要去看他的黃金，
結果一進去洞裡面一看，
哇！
五百兩黃金統統不見了！
他內心裡面那個痛苦、謾罵，
說：哪一個人沒有良心啊，
把他的生命的‥‥‥
一生一世的財產全部都偷走！
回去家裡鬱鬱寡歡，
笑不出來，得重病！
這村子裡邊，
村子裡邊有一個長者，
很有智慧，
他（長者）說：你五百兩沒有消失啊！
他說：真的嗎？
他（長者）說：不相信，我帶你去看！
這個長者就帶這個守財奴進去山洞，
這個村裡面的長者很有智慧，
就在一塊大石頭上面寫：「五百兩黃金」，
叫他看，每天都看。
他說：啊？
那是石頭啊！
說：長者，長者！
那個是石頭啊！
長者很有智慧，就跟他回答，
說：你每天都來看黃金，
跟看石頭沒有什麼兩樣啊！
長者就開示這個守財奴說：
錢是要讓我們來運用的；
錢是讓我們來運作的；
來利益眾生的；
來布施行善的；
來做有意義的，救人濟世的，
一堆五百兩的黃金，
每天放在那裡，完全失去作用，
跟一塊石頭擺在那兒沒什麼兩樣，
沒什麼兩樣！
後來這個守財奴有所體會，
有所體會：
嗯！是真的，確實！
賺了很多錢，
沒有運用，確實是像一塊石頭。
後來他賺了錢，就懂得布施，
就懂得布施。
我們現在也要了解，
我們放在銀行裡面的錢，
自己要衡量，
是不是？
如果你的車子、房子統統有了，
生活也統統足夠了，
有多出來的錢，
就千萬不要像這個守財奴，
每天看那一堆黃金，
變成一個石頭一樣。
我們如果每天去看這個銀行簿，
錢都不動，不肯做善，
有多出來‥‥‥
譬如說：你有五、六千萬那麼多，
一輩子都吃不完，
那麼，你每天看那個銀行的簿子裡面，
就像數目在變化，
數目，
每天都看：
喔！我這裡面存款多少‥‥‥
跟這個一樣。
是不是？
當然，佛陀也反對，
譬如說：
我們現在在提倡助印《楞嚴經》，
譬如說：你已經三餐不繼了，
你去貸款二十萬，
這假設說啦；
或者貸款三十萬來，
佛不讚歎這種行為跟舉止，
超越自己的能力範圍的，
這種負債的做善，
佛陀不贊同也不認同！
做善事要衡量自己的能力，
到底自己的能力有多大？
然後，你要衡量一下。
因此，佛對金錢的安排就是說：
譬如說：我一個月賺一萬塊，
那麼，六千塊做生活費，
開銷，一切的開銷；
二千塊要存起來，
以備急需之用，
這是佛開示的；
二千塊要施捨出去，
做未來因，種未來的善因，
這是佛經佛陀開示我們，
對錢財的運用。
同時佛也不願意這些眾生去貸款，
超越自己的負擔去行善，
你很窮，
也許你負債，
那麼，你就安分守己，
就出力就好，
不一定要出錢。
譬如說：
我們在提倡助印《楞嚴經》，
你把這個訊息傳播出去，
這個也算是一樁功德，
算是一樁功德，
並不一定要你出錢，
佛法是活用的。
這個守財奴也是提醒我們：
我們要提早覺悟，
佛法是運用在每一個時間跟空間，
它是活用的東西。
我們今天聽經聞法，
是要開大般若智慧，
時時運用在我們的清淨的心靈上；
並不是說：死守這些語言跟文字，
法尚應捨，何況非法？
因此，我們要了解佛陀的本意，
不能像這個守財奴一樣的，
每天看‥‥‥
那麼，有錢有什麼用？
因此佛陀叫做大覺悟，
大覺悟，
生命只有一種工作要做：
就是提早覺悟，
提早覺悟。
[今按本經，終實教意釋之，]
[覺有三義，作二種解釋：]
[一、本覺、]
這是站在理上說，
叫做本覺理，
也就是每一個人都有本能的覺悟。
始覺智，（[始覺、]）
如果你動念開始回光返照，
產生了智慧，
在一切相透視得過去，
相就是空；
受、想、行、識也是空，
那麼，開始有了智慧。
[究竟覺；]就是覺悟到圓滿了，
自覺、覺他、覺行圓滿，
就是究竟覺，
佛陀就是究竟覺，
究竟覺就是無覺，
就是在覺上不加一個「覺」，
叫做無覺。
無覺者無所不覺，
叫做究竟覺，
無覺無不覺就是究竟覺，
也就是不在頭上安任何一個覺，
或者是不覺，
本來就具足。
[謂依根中所俱，]
六根當中，都有不生不滅的根性，
六根當中都有。
所以，依六根當中所具足的，
不生滅的根性，（[不生不滅]）
[之本覺理體，]
[起始覺智照，]
本覺理體，
本覺理就是一切法無生；
起始覺的智照，就是起般若的智慧，
般若的智慧。
要[迴光返照，]
為什麼要迴光返照呢？
一切眾生，心都往外攀緣、
往外追求；
學佛懂得往內，
歇即是菩提。
所以，迴光返照，
[照到惑盡智滿，]
「惑」就是無明、就是煩惱，
有見思惑、
塵沙惑，
還有根本無明。
所以，
「惑」是無明、是煩惱的別名，
惑盡了，智慧就圓滿，
唯有佛陀。
[始覺智與本覺理合，]
諸位！
這個「合」，注意！是方便說，
有合，
那麼，就當然有不合了。
是不是？
大悟，
始覺智就是本覺理；
本覺理就是始覺智；
始覺智就是究竟覺，
三個是一體的。
為什麼要講一個始覺智、本覺理，
還有一個究竟覺呢？
是站在迷的角度，
這樣次第的分析，
讓你感覺到有在進步；
但事實上，
大悟的人，起點就是終點。
所以，始覺智與本覺理合，
[成究竟覺之極果，]
[名之為佛。]
[二、]
[自覺、]
[覺他、]
[覺滿；]就是覺行圓滿。
佛陀開採了無師智、自然智，
自己在菩提樹下內證：
喔！人人都是佛！
自己覺悟了，
原來我們的佛性無關於語言；
我們的佛性無關於文字；
我們的佛性也無關於學歷，
是每一個人都具足的，
叫做自覺。
覺他呢？
就是起慈悲心，
每一個佛弟子，
都應當學習觀世音菩薩的慈悲，
有因緣就要救救眾生；
沒有因緣就要修養自己，
努力的聽經聞法，
觀照自我，
這是覺他。
覺滿就是覺行圓滿。
[謂自己覺悟，本來是佛，]
[祇因迷故，而為眾生，]
[猶幸雖迷，而佛性不失，]
「猶幸」就是還好；
「幸」就是幸運的。
還好幸運的是：
今日我們雖然迷惑；
「而」就是但是，
但是，我們的佛性不失。
[而此生滅身中，]
[自有不生不滅之佛性。]
諸位！
如果你也能夠了悟，
即生滅就是不生不滅，
你能體悟這個不二的道理，
生當體即空，
就是不生；
滅，智慧也不滅，
滅是指無明煩惱滅，
智慧本來就無量。
所以，如果你能體會，
即生滅便是不生不滅的佛性。
所以，生滅是指相，
還有妄識；
不生不滅是指全部都歇，
相可以透視，
妄心跟妄識全部放下。
這一句就是：
諸行無常，是生滅法，
生滅滅已，寂滅為樂。
所以，因為眾生不知道寂滅為樂的道理，
所以，在生滅法的當中，
無量的緣起假相，一直割捨不下、
放不開。
[既自覺已，]
[以此大乘之理，輾轉化他，]
[覺悟一切有情，]
所以，佛弟子應當盡力的把正法傳出去，
要[智悲雙運，]
「智」就是指自覺；
「悲」是指利他，
自己有智慧，
又能夠有悲心救眾生，
所以叫做雙運。
[自他兩利，三覺圓滿，]
三覺就是：自覺、覺他、覺行圓滿。
所以，[自覺慧滿，]
[覺他福滿，]
這二個可是很重要，
你只有自覺，沒有利他，
你只有慧，沒有福。
所以，什麼事情可以任勞、可以任怨，
多做一點不會死。
譬如說：
僧團多分配了一點工作，
也不計較。
我看我們文殊講堂的護法居士，
每一天，尤其星期六，
很多的居士大德，都發心來清掃文殊講堂，
包括廁所、大殿，
有的人插花，
都來幫忙，
很讓人感動！
就是自動自發，
只要有空，
就把講堂當作自己的家回來，
有什麼事，撿起來就做，
也不分別，也不計較，
這個是真正學佛的人。
他能夠理解文殊講堂是十方的道場，
咱們本來就是一家人，
都是自己人。
所以，我看到那些居士，
哎呀！那個廁所洗得真是乾淨，
哎呀！就很感動，
很感動！是不是？
有時候，我半夜起來，
也很想去洗廁所，
作一下表率，
結果那個廁所人家都洗好了，
連修福報的因緣都沒有，
沒有！
所以，這個教育很重要，
當我們能夠教育每一個佛弟子，
能夠啟動自己的覺性，
什麼事都自己來，
不需要人家在後面催，
或者是命令，
他來到講堂就會發覺：
這是我自己的家！
什麼事，自己修，自己得福。
所以，他很高興說：
哎呀！感謝上人，
有這個因緣、機會，讓我們修福、修慧。
修慧：聽經聞法；
修福：來做義工。
哎呀！
所以，這個講堂的義工沒話講！
助念團，
沒有死人則已；
一死人，文殊講堂幾乎都到，
很厲害的！
是不是？
不過，以前那個比丘；
講到這個助念，
那個比丘，我一再告訴他：
一個人準備往生的時候，
他會很痛苦，四大要分散，
你不要在旁邊開示得那麼多！
我們那個法Ｘ師，
他去的時候，就一直開示，
一直講‥‥‥
講到那個死人快起來，
受不了，
講到那個死人不想死，
你看多嚴重！
只要那個法師去，
那個居士都不要參加，
為什麼？
那個人已經呼～～～
快斷氣，已經很痛苦了，
就講二、三句：放下！
是不是？
一切兒女自有兒女的福報，
你的財產我會替你處理，
某某居士！你就放下，一心念佛，
你一定可以往生，
你要求生極樂世界，
死好看一點，作個榜樣！
這樣不是很好嗎？
你講得讓死人快起來？
是不是？
這個，他一去，
二個鐘頭還沒有開始助念，
那個死人不會起來嗎？
所以，我死的時候，
法無師！不要在我旁邊念（意指開示）很久，
你就告訴我：
師父！您對佛教貢獻很大，
您一定可以往生極樂世界，
您很了不起，我們很景仰您，
您死好看一點，作榜樣！
我就：來吧！
對不對？
你在那邊念（意指開示）二個鐘頭：
師父啊！怎麼樣‥‥‥
還用慢板的！
那個適合在出殯的時候用，
那已經往生了。
如果說：正在助念，用那麼慢的，
我跟他講：
好了沒有？
二個鐘頭了！
我就會起來：
我不想死了，換你躺下去，
搞什麼東東？
二個鐘頭還沒開始念佛？
哎呀！
所以，不讓師父死的時候，
就在我臨命終多念（意指開示）幾句，
我就會起來，
會受不了的！
所以，我們包括助念，
都要掌握一下。
是不是？
所以，那個法Ｘ師一到助念團，
所有居士都散掉，
因為回去煮個飯來，他還在開示：
這樣知道嗎？知道嗎？
菜、飯都煮好了，
來，還在念（意指開示）！
喔！阿彌陀佛！
所以，我們要看情形，
要看情形，
度眾生也要掌握這個時間、空間，
雖然我們要修慧、要修福，
修得要恰到好處。
所以，這個[福慧滿足，]
[萬德具備，]
[超九界以獨尊。]
就是九法界，
就是唯佛獨尊，
只有佛做得到。
[自覺異凡夫，]
意思就是：
我們能夠自覺，就不同於凡夫了。
凡夫，你看他很快樂；
其實不然，
其實不然，
講一個故事：
有二隻騾子，
一隻是野外的，
野外的，
這個野外的騾子，飲食比較少，
不容易得到飲食；
但是，一大片的曠野任牠奔馳，
任牠奔馳。
有一天，他找不到食物，
肚子很餓，
走‥‥‥
走了很遠，
來到一戶人家，圍著一個籬笆，
這一戶人家圍著一個籬笆。
這籬笆裡邊兒，
有人豢養著一隻騾子，
跟牠一樣，
跟牠一樣。
這個野外的這一隻騾子，
就在籬笆外邊看說：
哎呀！牠真是有福報啊！
我要找一點食物、找一點草，
都找不到，
拼了老命就得到一點點，
三餐不怎麼具足，
像牠這樣子給人家養，多好！
主人供養牠這個草很豐盛！
牠就趴在外面：喔！好羨慕喔，
好羨慕！
有一天，牠找不到草，
牠想說：我去看看那一隻騾子，
我去看看那一隻籬笆裡面的騾子。
是不是？
這籬笆裡面的騾子看牠來了，
沒打招呼，
心情很沮喪，
也不快樂。
這野外的騾子就問了，
牠隔著籬笆，
一個是籬笆外；
一隻是籬笆裡面。
籬笆外邊的騾子就問了：
我在外面很苦啊，
這個草跟水不好找，
找了老半天，才得到一丁點食物，
吃不飽！
牠說：你千萬不要羨慕我，
我很苦的，
我的苦，你不能體會的！
這一隻騾子，
野外的騾子聽了以後，不當一回事。
後來，二隻騾子像是朋友，
一個籬笆外、一個籬笆內的，
這個野外的騾子，
有空就遠遠的看
這個籬笆裡面的那一隻騾子。
結果這主人給牠吃草以後，
就開始拼命的做，
工作，開始一直做，
早上也做，晚上也做，
燈火通明也做，
一直做；
這個騾子可以磨那個石碓，
一直磨‥‥‥
就原地一直打轉‥‥‥
就是要做事，
就是一定要做事，
有空歇一會兒，
吃一點草，
再繼續做，
再繼續做，
一直磨，一直做‥‥‥
野外的這一隻騾子驚嚇：
喔！原來這麼苦喔！
為了這一餐，完全失去自由，
失去自由！
我雖然在籬笆外邊，
食物少，
但是，曠野任我奔馳，
我自由、我自在！
籬笆裡面的這一隻騾子，有食物，
卻一直做‥‥‥
佛陀這個比喻是什麼？
騾子，
籬笆外面這一隻就是學佛的人，
學佛的人，
聽經聞法，開般若智慧的人；
籬笆裡邊那一隻騾子呢？
就是世間人，
類似大富大貴；
雖然是大富大貴，
在咱們台灣，
有錢人討了四個老婆、五個老婆，
生了好幾十個兒子！
是不是？
事業搞得很大。
在佛法的角度：
事大，業就大，
他為了這個家庭，
白天幹，
是不是？
晚上也幹，幹活，
點燈，達旦通宵，
要做事賺錢啊！
佛告訴我們：
世間人為了一個小小的家庭，
可以從白天做到傍晚；
從傍晚做到晚上；
從晚上做到凌晨，
他就一直做，
為了賺錢養活這一家。
所以，因為他不聽經聞法，
以為這樣很快樂，
很快樂；
而佛陀告訴我們：
其實，這樣實在是很苦，
而且他不知道這個苦，
完全不知道，
那籬笆裡面是很苦的！
意思就是說：世間人沒有聽經聞法，
他建立了一個家庭，
他就要開始操心，
操心金錢、兒女，
操沒有關係；
但是，不能解脫，
他沒聽到正法。
日以繼夜的，
到底是為了什麼事情這麼忙碌？
你忙碌、吃苦，有沒有目的？
有沒有目標？
沒有！
我們出家、在家，修學佛道的人，
就像那一隻野外的騾子，
雖然草少一點，
不容易覓到飲食；
可是，自由自在。
這一句意思是什麼？
當我們開大般若智慧的時候，
我們不需要太多世間的欲望，
你今天擁有少許的錢，
只要身體健康，聽到佛法，
什麼都很知足；
什麼都很快樂，
內心裡面，清淨自性任君遨遊。
知道嗎？
我們就是遨遊在空性的般若智慧裡面，
沒有一種東西可以障礙你；
沒有一種欲望可以束縛你；
沒有一種煩惱可以困擾你，
你可以遨遊在
無量無邊際的般若智慧的心性裡面，
沒有任何的障礙，
沒有任何的障礙。
所以，二個角度說：
你千萬不要去羨慕世間人，
官當很大的，不要去羨慕；
很有錢的，什麼幾百億、幾千億的，
不須要羨慕。
反過來講：
那一些人要羨慕咱們學佛的人，
我們多麼的快樂，
我們少許的物質，
就可以過超越的、快樂的日子，
沒有任何的障礙，
沒有任何的障礙。
因此，
覺悟是很重要的，
所以，能自覺就是很了不起的！
因此，師父今天也是在講經的因緣上，
呼籲咱們佛弟子，
要自己覺悟自己，
世界上沒有一種東西比學佛更可貴的，
沒有的！
你的兒子考上台大、北大，
或者是哈佛，
你要以平常心看待，
因為那是生滅法。
但是，我告訴你：
你的兒子如果發心要出家，
你要放鞭炮，
真的！
那個兒子：我發心，我要剃度出家！
我告訴你：你趕快，
家裡趕快放鞭炮！
如果兒子是說：媽媽！我要結婚了！
唉！又多一個業障！
所以，要看情形，
要看是不是有那個根？
是不是？
所以，能自覺便不同於凡夫，
[則超六凡法界；]
[覺他異小乘，]
因為小乘只修自己，
菩薩則能夠利益眾生，
所以，覺他是不同於小乘的。
[則超二乘法界；]
二乘就是聲聞、緣覺。
[覺滿異分證，]
菩薩還沒有證到究竟覺，
所以叫做分證覺。
這個分證就是分分證悟，
叫做分證，
意思就是：
佛陀如果像十五號的月亮那麼圓滿；
菩薩就像十一、十二、十三的月亮，
雖然有光明，
但是，不夠圓滿。
所以，覺滿異分證，
[則超菩薩法界；]
[得阿耨多羅三藐三菩提，]
[名之為佛。]
[佛是十種通號之一，]
什麼叫十種通號？
我們八十八佛裡面不是常常念嗎？
如來、應供、正遍知、
明行足、善逝、世間解、
無上士、調御丈夫、
天人師、佛世尊。
對不對？
十種都可以稱為佛。
[乃指本土娑婆教主，]釋迦牟尼佛，
[即中天竺迦毘羅國，淨飯王太子，]
這太子不做，跑去出家，
你看！世尊有多麼的偉大！
今天身為國王的兒子，
哪一個人可以放棄榮華富貴、享受？
像咱們中國，
三十六宮，七十二院；
我這是看電視劇的，
不曉得皇上是不是真的有一百零八個老婆？
不知道！
常常講：三十六宮，七十二院，
這個怎麼得了！
我去北京的時候，
那個導遊就介紹，
說：以前的皇帝是怎麼樣？
真的是三十六宮，七十二院。
然後，
那一匹馬，
看看晚上去吃哪裡的草，
吃哪裡的草，晚上就在那邊睡覺，
說不定生一個太子，
母以子為貴，
她就變成母后。
我說：這樣輪要輪到什麼時候呢？
所以，
皇帝的這些三十六宮，七十二院，
有時候，要巴結這一些太監，
請那一隻馬晚上到我們這裡來吃草，
希望皇上在這裡休息。
不過，真的假的還不知道，
我沒當過皇帝，
我可能生生世世也都是出家，
也不知道這皇帝的生活是這樣子，
電視劇也是這樣演的；
導遊也是這樣介紹的，
真的假的不知道，
一百零八？
那一百零八，把它換成一百零八粒念珠，
不是很好嗎？
南無阿彌陀佛‥‥‥這樣不是很好嗎？
是不是？
哇！
娶一百零八個老婆，還得了！
釋迦牟尼佛[十九歲出家，]
[三十歲成佛，]
想想看！
人家是三十歲成佛啊，
我們今天已經五、六十了，
還一點消息都沒有！
是不是？
幹到「五星上將」了，
「五星上將」就是滿臉皺紋了，
就是「五星上將」，
一點消息都沒有；
釋迦牟尼佛三十歲就成佛了。
[號釋迦牟尼，]
[是為主成就。]
[在室羅筏城，祇桓精舍：處成就。]
[上句是所化處，]
[下句為所住處。]
所化處是室羅筏城，
那住哪裡呢？
就是祇樹給孤獨園，
也就是祇桓精舍。
[在者住也。]
[佛有三身：]
[一、法身佛，]
法身佛[無在無所不在，]
我們常常以法身，把它當作是虛空來比喻。
[以法身無相，]
[故無所在；]
無所在就是你指不出來。
[以法身遍一切處，]
[故無所不在。]
所以，這個無所不在，遍一切處，
記住！
不是用心去合虛空，
不是的；
是虛空跟萬象都是如來藏性，
要這樣觀照才對的。
不是你擴大你的心一直往外，
認為心跟虛空合，
這個觀念是錯的。
但莫於相上住著，
性等同虛空，
要做這樣子這個動作，
回光返照，
這樣才對的！
４６頁，
[經云：]
[清淨法身，猶若虛空，]
[亦無在無所不在。]
如果我們不能理解佛性，
諸位！
你就學習胸量放大，
胸量放大。
是不是？
慢慢的擴大我們的胸量，
胸量有多大，
我們生命的舞台就有多大。
學佛是做什麼？
要得大自在囉！
學佛是為什麼？
得大解脫啊！
學佛為什麼？
是不同於世間那種泛泛之輩，
世間人，
一點小事可以三個月不講話、
一年不講話，
十年還是敵人啊，
甚至一輩子都解不開，
其實，只是一句誤會，
一點點小事，
這個就是世間凡夫。
真正學佛的人，
就很清楚的看到緣起緣滅的假相。
譬如說：
世間很討厭某一個人、很恨某一個人；
而學佛很容易就透視，
那是一堆骨頭，
沒有可以讓你恨的對象，
那一個人是因緣生，父母所生，
他身上也是骨頭、肌肉、筋脈，
流著血液，
皮膚一拆開來，
你所恨的人不存在，
世尊講：不相在。
所以，佛陀叫你用透視，
不是叫你用控制的。
譬如說：你對一件事情不滿，
那是因為你不能透視緣起如幻的假相，
這樣的修行，沒有辦法達到爐火純青。
你先生氣，
再來控制，
這個功夫算是很差了！
當你碰到一件事情，
你用大般若智慧，就透視空的道理，
它是不實在的，
不要被它騙去，
凡所有相，都是假相，
但凡所有相，都在欺騙你的真性，
你只要能夠如是體悟，
不要被假相所騙，
清清楚楚的如是見，
如是無所見，
完全站在制高點、超越的立場上，
看這一件事情，
你會覺得世間人很可笑的，
也很悲哀的，
非常可憐的，
值得聖人去同情他的。
他可以為一句話、一件小事情，
這樣耿耿於懷一個月、
一年、十年、一輩子，
眾生拿這個石頭壓在自己的心靈上，
這石頭就是執著、
就是分別心。
[二、報身佛，]
[有無量相好莊嚴，]
[在蓮華藏世界。]
在座諸位！
大乘佛法講法身、報身、應身；
而小乘，
包括今天的泰國、緬甸、柬埔寨，
不談法身，
也根本無所謂的報身，
就是一尊釋迦牟尼佛，
他不承認大乘所講的經典的思想，
沒有什麼叫做法身；
也沒有什麼叫做報身，
就是釋迦牟尼佛，
這三身是大乘佛法才接受的，
小乘不接受這種觀念的。
[三、應身佛，]
[乃應眾生之機，所示現之身，]
[或在靈鷲山，]
[或在竹林園，]
講到靈鷲山，
在《法華經》裡面，
說有幾千個比丘退席；
但是，我們那個法師有到印度去，
靈鷲山上面，
這靈鷲山只能容納一百個人。
法師回來跟我講，
說：靈鷲山上面很小呢！
我說：那是不是經典記載，
到底是有什麼時間、空間的不同？
要不然，
為什麼有幾千個比丘退席呢？
那最多容納一百個、二百個，
就要很擠了！
所以，我不了解，
時間、空間的轉換，真正的情形是什麼？
因為佛經是這樣記載，
我慧律只是一個凡夫，
佛的境界我不敢臆測；
祖師大德所記載下來的，我更不敢動，
一個字都不敢動，
也不敢生疑。
所以，跟實地的狀況有出入。
或在靈鷲山，
或在竹林園，
[今在室羅筏城，祇園精舍，]
[以示迹此處，]
[無論久暫，去來行止，皆名為住。]
[室羅筏城，即憍薩羅國都城，]
[因有二國同名，]
所以，必須以皇帝不同來判別，
[故以帝都見稱，]
這個室羅筏城是波斯匿王‥‥‥
憍薩羅國波斯匿王的室羅筏城。
[乃波斯匿王所都也。]
所都就是首都。
[譯為豐德，]
[舊云國豐四德，]
「舊云」就是以前，
有國豐，有四德，
一、叫做五欲；
二、叫做財寶；
三、就是多聞；
四、就是解脫，
四種皆豐足故。
所謂五欲，
諸位！
在這裡講的五欲，要有正確的觀念，
不是五種欲望，
不是這個意思，
是指人民必需、需求品很豐富，
意思就是：食物充足，
人民的生活很好；
這個跟世間的欲望的追求，
意義完全不同。
意思就是說：
這個國家人民的生活很富饒的意思，
叫做[五欲]
就是：
[（色、聲、香、味、觸，五塵欲境。）、]
第二是[財寶、]
豐足。
第三是[多聞、]
多聞，那就是講經說法了，
大家聽經聞法，開智慧了。
解脫的聖者也多，（[解脫]）
證阿羅漢果的也多。
[四皆豐足故。]
[余以財寶五欲，]
尚不足‥‥‥
如果加一個「尚」，更清楚！
尚[不足稱德，]
意思就是說：
只有色、聲、香、味、觸，
還不夠資格稱為德。
[乃將豐德二字，分而釋之。]
[謂地多五欲財寶之豐，]
[人有多聞解脫之德，]
所以，聽經聞法是為了什麼？
就是為了解脫。
在座諸位！
當你碰到一件事情的時候，
你自己卡住了，沒有解脫，
就表示說：
你學佛虛度時間、虛度光陰，
我們都幾歲了？
學佛都幾年了？
碰到什麼一點小事，還這麼大的情緒變化？
諸位！
稱不上學佛的。
因此，我們要起慚愧的心，
既然學佛是教我們解脫，
我們今天見一切相，
知道一切相如幻，
讚歎我們、批評我們，
都是如夢幻泡影。
底下，
人有多聞解脫之德，[故名豐德。]
意思就是：物產豐富，
又聽經聞法，解脫的人也多。
[祇者，具云祇陀，]
也就是祇陀太子，
這是波斯匿王兒子的名字，
[亦云逝多，]中國話叫做戰勝，
[譯為戰勝，]
[乃匿王太子名。]
[以其生時，適王戰勝他國，]
[奏凱回朝，]
[賜以是名，]
[以誌喜也。]來慶祝喜悅，
[桓]這個念ㄏㄨㄢˊ，
[即是林。]
就是林。
[精舍，]
[乃須達多長者，為佛建立，]
[以供眾僧，精修梵行之舍。]
[今連祇桓並稱者，]
[以林是太子布施，]
[舍]就是精舍。
[乃長者所建，]
[存其功永留盛事。]
他布施了這一棟，
到現在二千五百年了，
後代的佛弟子，都知道祇樹給孤獨園。
是不是？
我們連印度的一些名字都不認識，
印度的國王，我們只認識阿育王；
要不然，你認識誰啊？
是不是？
布施了佛陀這個精舍，
到今天二千五百年，還有人認識，
還有這個名字存在。
[有他經，稱祇樹給孤獨園。]
「他經」就是別的經典，
譬如說：《彌陀經》，
《彌陀經》就翻譯成「祇樹給孤獨園」，
所以，只是譯本的不同。
[祇樹，即祇陀林中諸樹；]
[給孤獨，乃須達多長者之善名。]
[長者家財大富，]
[生平樂善布施，]
所以，
有財富的人，不一定是罪過，
反而是修福的好機會。
所以，你愈有錢愈好，
為什麼？
能做很多的善事囉，
可以隨手拈來做布施、
積功德、修福報了！
對不對？
所以，師父也是這樣子的，
我在世的時候，
就要把所有的財產，
化作般若的智慧財寶，
我不能等待著徒弟來給我做功德；
等待著徒弟做功德，
我們眼睛一閉上，
誰也不知道未來怎麼樣？
是不是？
所以，我走了，
或者是我們的當家走了，
換作另外一個人起來，
也許佛像會拆掉啊；
也許西方三聖會不見了！
是不是？
這個很難講啊！
那時候，我已經不在了，
不會管那麼多。
往生是現在的事情，
不是臨命終；
我告訴你：
布施是現在的事情，
不是臨命終。
有一個居士，
有一個居士，
以前我還沒有建這個文殊講堂，
這個居士身上有一筆退休金八百萬，
他每次碰到我就跟我講說：
慧律法師！
我現在已經退休了，
我現在都在吃這個八百萬的利息，
因為我沒有結婚、沒有兒女，
我靠這個來過活。
我說：那你有什麼打算？
他說：我打算要在我臨命終死的時候，
要把這八百萬全部都布施出來，
在我閉上眼睛之前，就要全部布施！
我聽了以後就跟他鼓掌，
說：居士，居士！
這種大願實在是了不起！
他說：因為我沒有收入，
完全沒有收入，
是靠這個。
但是，這個居士嘴巴這樣講，
但是，錢都拿不出來，
有一天，人家打電話給我，
我那時候剛好在雷音寺，
打電話給我，
說：師父，師父！
某某居士往生了！
我一聽：咦？
不是那個講八百萬在他往生前要布施完嗎？
結果怎麼樣？
八百萬都沒有動，
一毛錢都沒有布施出去，
死的時候躺在那邊，
當我趕到的時候，
臉色不是很好，
氣色不是很好，
我就在旁邊跟他加持，
就在旁邊跟他加持。
你看，
一個人身上擁有八百萬，
很想做功德，
結果他沒有後代，
怎麼樣？
放在銀行，沒有人來領，
怎麼樣？
充公！
阿彌陀佛～～～
煞板！
全泡湯了，
一毛錢都沒布施到！
是不是？
你什麼時候要死，不知道！
所以，往生是現在的事，
布施也是現在的事，
你有多少能力，做多少功德。
所以，我的觀念就是這樣子：
我這個布施，
不能說等到臨命終，靠徒弟來做功德，
那不成！
你記得！
你也千萬不要靠你的兒女，
不要想到說你死後，
靠你兒子、女兒給你做一點功德，
那可很難講啊！
是不是？
這一聽的時候，大家都很緊張了，
明天就趕快把那個錢拿給我了！
不要這麼急，不要這麼急，
急什麼呢？是不是？
不要那麼急！是不是？
要看情形做功德，
看你的因緣具足、條件。
底下，
祇樹給孤獨園，
就是長者跟祇陀太子合成的。
這長者家財大富，
生平樂善布施，
[常以財物，周給孤獨之人，]
就幫助這一些沒有結婚的、
單獨的人。
[故得是名。]
[園本祇陀太子之花園，]
這個是祇陀太子的花園。
[長者欲請佛說法，]
[乃與商買。]商討把它買起來。
[太子戲曰：]
[卿財富無量，]你，「卿」就是你。
你的財富無量，
[能以金磚布滿園地，]
你只要有能力，
用金磚鋪滿整個園地，
[即算卿買。]
這個給孤獨[長者即毅然]
馬上立刻下決心，[運金磚以鋪之，]
鋪了！
[太子止之曰：]
[前乃戲言耳。]我剛剛是在跟你開玩笑的。
[長者曰：]
[今日之殿下，他日之君王，]
[君無戲言，詎可失信？]
你今天的太子殿下，將來要做國王的，
開什麼玩笑？
君無戲言，豈可失信也？
[迨]就是等待，
[金磚布滿，太子曰：]
[我當與卿，]我應當給你。
[共成供養佛僧功德，]
[長者不允。]長者不允許。
[太子曰：]
[園地金磚鋪徧，自當屬卿，]
當然是屬於你的。
[而樹根金磚鋪不到，]
這樹根怎麼鋪呢？
樹根埋在地底下了。
[自當屬我。]太子的了。
[長者只得承允。]
好！
那就共襄盛舉，二個一起來！
所以，[太子自起門樓，]
親自打開這個門樓，
[請佛出入，]
我們沒有碰到佛；
要是我們今日有碰到佛，
那不得了！是不是？
我們也會用財產啊，
包括身命都施捨給佛陀！
反正財產‥‥‥
有時候地震，一下就消失，
像九二一；
一下火災燒光光；
一下子水災，全部都漂流。
像最近幾天，
四川省、華南地區大雨不停，
結果死了‥‥‥
我看新聞報導，死了一百多個人，
房屋倒塌好幾百間，
流離失所千萬的人！
但是，真的、假的不知道，
台灣的報紙有時候會比較誇張一點，
也許是真的；
如果果然是真的，
那你想想看，
這些財產，
能夠真的永遠裝在我們口袋嗎？
能夠真正的擁有嗎？
沒辦法！
有時候是地、水的；
有時候是火的；
有時候是颱風，
地、水、火、風，還有不肖子，
留了很多財產，碰到不肖子，
花光光，
花光光！
是不是？
所以，我在世是這樣做，
我希望徒弟也是以散播正法，
我們不愁吃、不愁穿，
其他的錢就要推廣正法。
底下說，
底下說：
樹根金磚鋪不到，自當屬我。
長者只得承允，
太子自起門樓，請佛出入，
[故曰祇樹給孤獨園。]
所以，二個人，
「祇樹」就是祇陀太子的樹，
祇陀太子的樹，給孤獨的園，
二個合成。
[《楞嚴》大法得此勝地，可以宏宣，]
[是為處成就。]
[合上信聞時主處，]
最後加一個：眾成就，
叫做六種成就。
所以，[初先明五義竟。]
你看看，
要請佛來講經說法，
要全部的因緣都具足。
那我們今天在這裡講《楞嚴經》，
也是全部的因緣都具足，
所以，請大家要珍惜！
好！我們休息十五分。

*******中間休息*******

４７頁，
４７頁，
[丁二  廣列聽眾（分三）]
這些聽眾包括
[戊初聲聞眾二緣覺眾  三菩薩眾]
[（戊初分三）]
[己初  據迹標數二  顯本歎德]
[三  列上首名今初]
與大比丘眾，千二百五十人俱。
[此第六眾成就，]
世尊講經說法，
當然一定要有聽眾，
這些聽眾可不是一般的聽眾，
是大比丘。
[上先明五義證信，]
五義，前面已經講了：
信、聞、時、主、處。
[此引眾證信。]
意思：這一本經，
《楞嚴經》不是杜撰的，
還有參與的大比丘眾，
緣覺眾、菩薩眾都有，
可以證明《楞嚴經》是可信度的，
不是杜撰的。
[與者共也，結集者，]
[謂如是之法，非我獨聞，]
[乃共一千二百五十人，俱在同聞也；]
[并有無量辟支，]
就是辟支佛了。
[恆沙菩薩，亦所共聞，]
[具足六種成就，]
[證明是法可信。]
所以，《楞嚴經》不是偽經，
是真正一部佛所講的經典，
而且是特重要的經，
非比尋常！
[大比丘，大具三義：]
[謂大、]
或者是[多、]
或者是[勝。]
「大」是什麼意思呢？
[大者]就是大德，
[揀非小德，]就不是一般小德了，
是大德了。
[天王大人，所敬仰故；]
[多者揀非寡解，]
[內外典籍，]
什麼叫內外典籍呢？
內典、外籍，
就是佛法、就是世出世間法統統通達，
叫做內外典籍，[無不博通故；]
[勝者揀非劣器，]
[超出九十六種外道故。]
九十六種外道，
因為外道是心外求法，
所以，永遠不能成佛。
所以，在律學裡面講：
很差、最差最差、最沒有修行的比丘，
都比外道來得強上百千萬倍！
為什麼？
外道不講緣起法。
佛門最差最差、最沒修行的比丘，
都知道佛陀講的是緣起法，
單單這一個觀念，就超越一切外道。
意思是說：
佛門最差的比丘，
都比外道殊勝百千萬億倍！
因為最差的比丘，
有一天，回光返照，好好修行，
也能成就佛道；
外道是永遠沒有辦法，
因為他一開始就走錯路了！
所以，因此，我們要禮敬僧寶、
要讚歎僧寶。
但是，我們僧寶、出家眾，
要自己檢視自己的行為，
要潔身自愛，
不能期盼別人一直供養我、
別人來讚歎我，
而我自己不修行，
那不可以的！
[比丘梵語，]
[即五不翻中]
五種不翻譯當中，
叫做[多含不翻，]
什麼多含？
就是講「比丘」，有好幾種含義，
叫做多含。
多含，
俱云叫做多種含義不翻譯，
叫做多含不翻。
[以名含三義故：]
比丘：
[一、乞士：]
佛在世是隨緣吃，
也就是說：沒有分什麼葷、素，
比丘出去托缽，
眾生供養什麼，他就吃什麼。
[外乞食以養色身，]
[內乞法以資慧命；]
諸位！
沒有色身，哪來的慧命呢？
是不是？
所以是不二的。
因此，
要把身體照顧得健康，
也要聽經聞法。
所以，內乞法以資慧命，
來長養我們每一個人的智慧。
所以，生命有二種：
一種是色身的性命；
一種是智慧的生命。
[二、破惡：]
[麤破身口七支之非，]
身三、口四，
不殺、不盜、不淫；
不惡口、兩舌，
不誑語、
不兩舌、不妄語、不綺語等等。
口業有四支，身有三，
加起來有七支之非。
[細破三界見思]
見思之惡。
見惑是身見、邊見、
戒取見、見取見、邪見；
思惑是指貪、瞋、癡、慢、疑，
一個是迷理之惑；
一個是迷事之惑。
[（界內煩惱也）之惡；]
三界見思之惡，
就是界內的煩惱，
就是見思二惑。
[三、怖魔：]
[謂比丘登壇受具足戒，]
[得三師七證]就是七尊證。
[作法，]
[白四羯磨竟，]
白四羯磨，在家居士不了解，
叫做一白三羯磨，
「白」就是向大眾廣播，
用現在的話，你聽得懂的：
「白」就是稟告大家；
「羯磨」就是決定，
也就是舉手贊成或者是反對，
羯磨就是我們現在所講的決定，
要作結論了。
是不是？
所以，
一白三羯磨加起來，叫做白四羯磨。
知道吧！
所以，
羯磨就是我們今天所講的開會、討論；
羯磨叫做造作，
也可以翻譯叫做造作。
叫做白四羯磨竟，
[名為得戒，]
[成比丘性，入僧寶數。]
所以，要真正成為一個出家的比丘眾，
現在依佛戒律，
佛的戒律要觀察四個月；
而且要幾歲呢？
《四分律》、《五分律》、《十誦律》講的都不太相同，
都不太相同。
律學裡面講的，說幾歲可以出家，
都不一定！
《四分律》、《五分律》、《十誦律》、
《摩訶僧祇律》，
略有出入，
有的講六十歲以前；
有的講七十歲；
有的論、論藏裡面講：
只要你身體作得了主，
就是八十歲，也可以剃度出家。
作得了主就是說：
你的生活起居作息，不需要別人扶持，
你沒有生重病，
你飲食或者是走路，
或者是六根都還有辦法，
那麼，也可以出家。
所以，這個律學裡面，
講得不太一樣。
所以，在座啊！
如果你們要出家的話，
就變成說：
你們要找你們自己的因緣，
因緣。
好了！
再看下去，
底下，
白四羯磨，名為得戒，
成比丘性，入僧寶數。
[當時地行羅剎高聲唱言：]
地行羅剎就是在地面上的羅剎。
說：[善哉！善哉！]
[此處有正信男女，]
[如法出家，受具足戒，]
[當使人天增勝，]
[修羅減損，]
因為大家都行善，
人界、天界增加，
所以是修羅減損，
修羅就是瞋恨心很重的。
所以，欲明心見性，先改個性，
個性要改一改，
不要出家修行了好幾年；
或者居士聽經聞法已經很久了，
老是那一副個性，
這樣不好！
個性改一改，
講話不要太大聲，
不是你兇，人家就怕你；
是你很有修行、很謙虛，
人家才怕你。
對不對？
你大聲，人家也很大聲啊；
你用大聲，人家裝麥克風啊；
你罵前面，人家罵你後面啊，
不是一樣平等嗎？
對不對？
所以，我們要了解說，
你現在很兇，
人家表面上怕你，
背後跟你說得一文不值，
那不是負面的嗎？
賠本的生意嗎？
所以，待人處世還是好一點，
小聲、輕聲細語好好的講。
是不是？
不要用瞋恨心，
要不然，會墮阿修羅道。
修羅減損，
[於是空行夜叉，]傳到虛空，
[天行夜叉，輾轉讚美，聲傳第六天。]
[魔王聞已，心生恐怖，]
這魔王[以彼貪着塵勞，]
[不捨生死，]
[恐出家人眾，]
[則佛界增多，魔界減少。]
但事實上，
佛界不增，魔界也不增；
佛界不少，
其實，魔界也沒有少，
這就事相方便說。
[眾者：梵語僧伽，]
[此云和合眾。]
所以，諸位注意聽喔！
僧伽叫做samgha，
所以，一個學校也叫做僧伽。
知道嗎？
一個公司行號也叫做僧伽；
一個政府機構也叫做僧伽；
一個group，
group，知道吧！
一個團體，統統叫做僧伽。
這個「僧伽」演變到今天，
就變成「僧」，
「僧」就變成出家人的專有名詞，
事實上，它是指一個集團、
一個和合，
統統叫做僧伽。
後來變成出家眾的專有名詞，
是因為演變已久，
所以，後來稱為僧，僧，
僧眾，僧眾，
就是由「僧伽耶」慢慢演變來。
本來是三個字，是：僧伽耶；
後來少了一個字，
中國人比較喜歡簡單，
又叫做「僧伽」；
後來又更簡單，
就稱一個字，叫做「僧」。
就像釋迦牟尼佛，本來三個字的：
「佛陀耶」，
知道吧！
「佛陀耶」，三個字；
後來中國字稱二個，叫做：「佛陀」；
後來，哎呀！麻煩啦！
中國字個性跟我一樣，
我也是這樣子直接了當，
佛，後來稱一個字：佛。
所以，稱佛陀、佛，
「佛」是一個字；
「佛陀」二個字；
「佛陀耶」是三個字，
「佛陀耶」是三個字。
「僧」也是這樣子，
僧就是：
僧伽耶、僧伽，又稱為僧，
那麼，法就比較‥‥‥
很少人稱了，
「法」稱為達磨耶，
南無達磨耶，
達磨耶就是法，
達磨。是不是？
後來有的人稱二個字，叫做「達磨」；
但是，沒有人稱一個字叫做「達」，
達什麼呢？
所以，這個「法」沒有人稱一個字的，
知道嗎？
二個字的還有，「達磨」祖師就是法嘛！
對不對？
所以，梵語僧伽，此云和合眾，
換句話說：
出家人不和合，
也就不夠資格稱為叫做僧團。
這一句要另外一個角度來詮釋出家眾，
來勉勵我們出家的比丘、比丘尼，
這個團體不和合，
就不夠資格稱為僧團。
如果有時候意見不同，
要互相包容，
要互相包容，
因為和合眾叫做僧伽嘛！
那我們這個團體，有沒有和合呢？
不要說只有住四個、五個，
或住不到十個人，
整天你爭我奪，
每天都鬧情緒、每天都鬧意見，
這樣不好！
出家眾要作表率。
是不是？
[和合有二：]
一、叫做理和；
二、叫做事和。
[一、理和：謂同證擇滅無為；]
擇滅無為。
諸位！
這個是三無為裡面的其中一個，
叫做擇滅無為。
好！
我現在把三無為──三種無為法，
念一遍給大家聽，
一、叫做虛空無為；
二、叫做擇滅無為；
三、叫做非擇滅無為，
我們一句一句來解釋，
一、叫做虛空無為，
這個三無為裡面的其中之一，
什麼叫做虛空無為呢？
虛空就是無礙，
我們看虛空，就是沒有障礙，
叫虛空即無礙，
虛空就是無礙。
真空之理不為惑染之所障礙。
真空之理，
也就是說：
諸法是畢竟空，
這個畢竟空的道理，
不為惑染，
不為‥‥‥
「惑」就是無明，
迷惑顛倒的惑，
染就是雜染的染。
不為惑染之所障礙，
也就是無明沒有障礙到他。
虛空就是無礙，
真空之理不為惑染之所障礙；
以無礙為性，
無礙為性，
心沒有任何的障礙，
容受萬物而遍滿一切處，
容受萬物而遍滿一切處，
稱為虛空無為。
再念一遍：
虛空無為，
虛空就是無礙，
沒有罣礙的礙，
就是無礙。
真空之理不為惑染之所障礙；
以無礙為性，
容受萬物而遍滿一切處，
就是胸量像虛空的意思，
只要你放得下，
像虛空就是無為法，
直接了當的解釋，意思就是這樣子。
儘管放大你的心胸，包容一切，
你就是進入佛的無為法。
二、叫做擇滅無為，
擇滅無為的意思是：
聲聞之人；
聲聞，是專指聲聞之人，
用智揀擇，
揀擇，
就是一個提手旁那個揀，
揀擇。
遠離見思的束縛，
就是見思二惑的束縛，
叫做遠離見思的束縛，
證寂滅真空之理。
譬如說：涅槃、解脫，
遠離見惑和思惑的繫縛，
「繫」就是綑住了，繫縛。
證得寂滅真空之理，
叫做擇滅無為。
再念一遍：
聲聞之人用智慧揀擇，
遠離見思繫縛，
證寂滅真空之理。
譬如說：證得涅槃，
得大自在、大解脫。
所以，擇滅就是用智慧選擇，
選擇沒有煩惱、
選擇解脫、選擇自在。
眾生不懂得用智慧，
看了相就著；
看了知見就著；
看了煩惱就著；
著於煩惱、著於知見、
著於種種的假相，
所以，他不懂得用智慧去選擇，
把它分析、把它擺脫。
所以，什麼叫做擇滅呢？
用智慧選擇修行，
進入寂滅的方法，
「滅」就是寂滅真空之理，
叫做滅。
所以，這「擇滅」二個字的意思：
第一個，
「擇」就是用智慧選擇；
「滅」就是寂滅真空之理，
也就是不選擇煩惱的那一方面。
而眾生都是選擇煩惱的，
眾生都是選擇財色名食睡；
眾生都是選擇貪瞋癡；
可是，聲聞人知道聽佛的語言，
選擇智慧，
用智慧抉擇，
怎麼樣？
寂滅真空之理。
第三、叫做非擇滅無為，
非擇滅無為就是功夫到家了，
不須要加以分別，
自然的契入寂滅法，
叫做非擇滅。
非擇滅意思就是不假用功行，
自然契入寂滅法。
聲聞人證果之後，
諸惑不復續起，
種種的惑不會再起來，
自然契悟寂滅真空之理，
不假揀擇。
所以，非擇滅就是不假揀擇，
自然契悟寂滅真空之理，
叫做非擇滅無為。
再念一遍：
聲聞人證果之後，
諸惑不復續起，
自然契悟寂滅真空之理，不假揀擇。
好！
這就是第一個：理和。
好！
看４８頁中間，
理和：謂同證擇滅無為，
就是用智慧選擇，
剛剛已經講過了。
[二、事和有六：]
事和有六：
[謂戒和同修；]
也就是如果戒律相同，一起修行。
[見和同解；]
知見、看法一樣，
一起互相勉勵，來解這個佛意。
[利和同均；]
就是得到供養，一律平均。
所以，文殊講堂不分我剃度的，
或者是外來的比丘，
一律以佛的心，
利和同均，
供養完全都是相同，
都是相同。
不過，有分年資，
你剛進來，或者住滿五年，
這是有分別的。
所以，利和同均也是這樣子的。
所以，
我對這個工作人員也是這樣子，
廚房水果、飯菜自己拿，
統統有！
是不是？
所以，利和同均。
[身和同住；]
所以，我們這個身體，
形相一樣、思想一樣，
我們好好的安住，
一定要‥‥‥
要不然，身體打鬥，
它是一個工具了，
是不是？
打架啦、鬥爭啦，
這個行嗎？
能說是一個僧團嗎？
所以，身和要同住。
[口和無諍；]
這個特別的重要！
一切諍論由口來。
所以，一個真正的出家修行人，
不但是口和無諍，
根本就是與世無諍。
這個「諍」加一個言部，
就是言語上的刺激、鬧意見。
[意和同悅。]
意和同悅，
也就是說：
我們的心、念頭；
這個「意」就是正念相同，
我們互相的喜悅，祝福對方。
諸位！打開《表解》一三頁，
打開《表解》一三頁，
看下面，大比丘眾──
大（俱三義）；
比丘（有三義）；
眾（就是和合）。
大（有三義）──
大──揀非小德，
天王大人，所敬仰故，
連天王大人都要敬仰了。
多──揀非寡解，
意思就是說：才學多聞，
內外典籍，無不博通故。
「勝」就是非常殊勝了，
揀非劣器，根器很利的。
要當一個大比丘，說來不容易的！
所以，不要看認為這麼簡單，
稱：比丘，比丘，
事實很難的！
現在所有的三壇大戒都稱為比丘；
如果在佛經來講，
事實上還要好好的進修，
還要好好的修行，
才夠資格稱比丘的。
你看看！
這大比丘多困難，
勝──揀非劣器，
超出九十六種外道故。
比丘（有三種意義）──
乞士──
外乞衣食以養色身性命。
內乞佛法以養法身慧命。
破惡──破身口七支之惡。
如果有惡，就不能稱比丘，
稱比丘不容易的！
怖魔──受具足戒魔王恐怖。
眾（就是和合），有二種──
理和──同證擇滅無為之理，
也就是用智慧選擇、抉擇，
而證入涅槃。
二、事和（有六）──
一、身和同住；
二、口和無諍；
三、意和同悅；
四、見和同解；
五、戒和同修；
六、利和同均。
所以，要支撐一個僧團，
事實很不容易；
除非上人很有這個德行，
很有這個能耐，
尤其是比丘，
尤其是比丘。
有一個國外來的比丘，
一個韓國來的比丘，
他不會講中文，
然後，會講韓文的跟他翻譯，
說：哎呀！
我們文殊講堂慧律法師，
剃度了一百三十幾個比丘！
哎呀！這個韓國的比丘說不得了：
哎呀！目前是難，
難！
哎呀！很讚歎師父，
能剃度這麼多的比丘，實屬不容易！
他是很讚歎，
我們當然就很謙虛了，
人家愈讚歎，我們就要愈謙虛了，
說：哪裡哪裡，
不敢當不敢當！
是不是？
但是，剃度了這麼多比丘，
要成材的，
有幾個呢？
是不是？
要成為棟樑之材的，有幾個？
成為頂尖的棟樑之材，
那又幾個呢？
是剃度不少個比丘。
是不是？
但是，要成為棟樑之材的，
還需要多加以磨練，
好好的教化。
諸位看底下，
[眾乃四人以上之稱，]
[所以一比丘不名僧，]
[二三比丘，亦不名僧，]
[四比丘同住，方作一切如法僧事。]
什麼叫如法？
就是如律，
如法、如律、如佛所說。
所以，你僧團所做要如法，
要如法。
但是，現在困難，
現在自己一個人買一個公寓，
如法嗎？
當然不如法啊！
是不是？
好了，
可是，僧團他又住不下，
有時候是為了養病，
自己一個比丘住，不如法；
不如法又沒辦法！

楞嚴經－３５  (國語) 2007.7.14

說明：[ ]內為講經課本之內容

作者: 釋大寬法師 時間: 2012-5-8 21:11

所以，變成說中國佛教會也沒辦法管了，因為那麼多比丘、比丘尼啊，三兩個；有的人想自己用功，在僧團裏面，這個要這樣子，僧團要規定這樣子，我自己想用功，可是，僧團又這樣規定，所以，只好自己搬出來，自己租個公寓住所以，他也有他的立場跟苦衷，我們可以理解的。

所以，這個目前變成中國佛教協會也沒辦法管；也沒有能力管；所以，也沒人管，我們也不敢管啊！你也不能說他一定不對，所以，這個就困難！所以，出家人三三兩兩分開來，佛教就沒有力量，因為沒有僧團的約束力嘛，沒有僧團約束力，容易自己把自己的習氣發揮，自己沒辦法覺察。所以，每一個人都有苦衷，每一個人都有立場，也不能說：誰對還是誰錯。不過，按照佛講的戒律，這是不如法的，這個就要衷心的誠懇的這樣講了；一個人是不如法，二個人也是不如法，如果要僧團，要四個人才叫做如法。

[惟除自恣、]自恣就是農曆七月十五......這個自恣就是：自知己過，自行陳說，自己講；自不知過，恣任僧舉。恣任僧舉就是：任意你舉我的過失；自恣就是：我願意讓你說出我的過失，我可以接受。但是，目前已經......結夏安居完以後，自恣是變成一個儀式了，目前幾乎沒有在實行了。你一開檢討會，你一講，又鬧意見。我曾經在自恣會上，才講那個比丘，我也不是惡意的，好意的，才講他幾句話，他回去，不來了，後來還俗。他不曉得跟他家人怎麼講，他姐姐或者他家人也造口業，譭謗師父，譭謗文殊講堂僧團。所以，這個自恣會上，要真的坦誠相見，把自己的缺點讓對方來檢舉，這個是很大的勇氣喔，就是沒有我執、我見、不狂妄、不自負。現在的人，你稍微跟他點一下，你不要再說我了，你再說我，我就翻臉！你知道嗎？我現在是五十歲！五十歲是什麼意思呢？五十歲就是更年期，我會打人的喔！所以，這個自恣會是很不容易的，意思就是：我的缺點讓你講，我可以承受。不容易的。

[授具、]就是授具足戒，[就是比丘或比丘尼犯了重戒，初篇或二篇，要出罪的，要二十個比丘。像比丘犯第二篇，要二十個比丘出罪，出罪就是把這個罪顯露出來，就變成無罪了。我們一般是隱藏著罪，二十個比丘出來，作這個羯磨出罪。那比丘尼更難，要四十個，要二十個比丘、要二十個比丘尼，而且這二十個比丘、二十個比丘尼，要全部四十個統統持戒清淨，才夠資格跟人家出罪。我們這個時期，哪找二十個完全清淨的比丘呢？還一點小戒都不可以犯！所以，現在只有授具足戒還存在，關於農曆七月十五自恣會上，幾乎沒有。還有出罪這個羯磨，我在南普陀佛學院，廣化律師有實行過，二十個比丘出罪，確實有！但是，目前各個僧團比丘、比丘尼，因為實施起來很困難，要找二十個比丘，清淨的比丘，很不容易！連小罪都不可以犯。

[若五比丘同住，即可自恣，]五個比丘就可以[邊方就是指特殊沒有正法的地方，叫做邊方那麼，意思就是：本來要三師七尊證；但是，譬如說：我們到非洲去，假設說啦，那個非洲的部落，完全沒有佛法，不用二十個比丘不用十個比丘，五個比丘就可以作羯磨。比丘本來就是一種草啦，苾蒭，苾蒭，這是一種草在印度，這種草，長養力很強，滋生能力非常強，這種草打不死的，你把這個砍斷，它又生，遍地都是苾蒭。意思就是說：只要法師所到之處，就可以弘法利生，轉大法輪，度無量眾，是表示這個意思。這苾蒭本來是一種草，後來就變成比丘，這苾蒭叫久了，就變成專有名詞，就比丘。所以，真正的根源，苾蒭是一種草，是很容易長養，而且生根發芽，生殖力很強，不會滅亡。意思就是說：只要有比丘到的地方，都應當弘法利生，度無量眾生...。會擴展開來（指僧團），所以，演變到今天，就叫做比丘，比丘，其實，它是一種草，生命力很強的一種草。

亦可邊方授具足戒，邊方就是特殊沒有正法的地方。[若十比丘同住，皆可授具]，十個比丘同住，皆可授具足戒，是三師七尊證了，[那麼，像我們這個僧團，就超過二十個比丘同住了，則一切羯磨可作。[

[千二百五十人俱：此標數也。][先度鹿苑]鹿苑就是鹿野苑，養鹿的地方，鹿苑[就是憍陳那，[

打開《表解》一三頁，一、憍陳那五人 -五比丘- 馬勝比丘、小賢比丘、摩訶南比丘、十力迦葉比丘、憍陳那比丘，所以，以憍陳那等，為五比丘作代表。所以我們常常講，憍陳那五比丘，就是包括馬勝比丘，這個威儀最好的，阿含經講的，小賢比丘、摩訶南比丘、十力迦葉比丘、憍陳那比丘，有的印度是依父族父系的，有的是母族的，根據父親命名，有的根據母親命名。

二、優樓迦葉五百人，三、伽耶迦葉三百人，第四、那提迦葉二百人，叫做三迦葉。

優樓迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，稱三迦葉，五百人、三百人、二百人，共一千人。

第五、舍利弗一百人，師徒一百人。六、目連一百人，目犍連，還有帶領徒眾一百人，剛開始都是學習外道的。第七耶舍等五十人，共一千二百五十人。

好，翻回來《講義》，[今略去零數。][此等皆先修異道，]異道就是外道，[勤苦無獲是什麼？雖然精進，因為沒有正知正見，沒有佛的指導，所以，無所獲。勤苦無獲的意思就是說：雖然勤苦修行，但是，無所獲。為什麼無所獲？沒有人教，亂修行一通，跟著外道，知見不正，所以，後來都歸依佛，從佛出家。[古人啊，一聽到正法，一輩子都不離開自己的恩師。不像現在的比丘，有的很好，但是，有的很難，這個心就是定不下來，自己有自己的角度，自己有自己的見解，所以，到處去參。

所以，這個剛剛出家的，或者比丘心浮動，到處都想去參，我是可以理解的，因為我們也年輕過啊！所以，有的比丘出去參，我們都祝福，有緣嘛，我們聚在一起，好好的研讀研究；沒有因緣，師父就祝福你，法無恩怨，緣有深淺，師徒的因緣也是這樣子的。所以，古人一聞正法，就在他的師父的旁邊，一輩子當侍者，也不離開自己的恩師。不是像現在，東奔西跑，當然有的比丘很好，穩得住，這個要讚歎！

感恩常隨眾，[俱就是皆，馬上就不離開佛陀，佛是三界的至尊啊！所以，[據跡就是示現，據我們可見的示現的跡象，有跡可尋的，這個有形的，跡就是有形，從有形的角度來，從示現的角度來說，有一千二百五十五個人，感恩常隨佛陀，俱皆不離佛陀。

回向:願以此功德，消災在座諸位法師，護法居士大德，消災在講堂點燈者，回向在講堂設立亡靈拔度者。

上報四重恩下濟三途苦，

若有見聞者悉發菩提心，

盡此一報身同生極樂國。

願生西方淨土中，上品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

作者: 釋大寬法師 時間: 2012-11-22 08:51
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