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標題: 五戒相经笺要悟道法师主讲（第四十九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 昨天 18:26
標題: 五戒相经笺要悟道法师主讲（第四十九集）
敬摘自《悟道法师：五戒相经笺要》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十九集）　　2010/3/10　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0049

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集与大家学习到五戒第四条，妄语戒。

　　在妄语戒，我们学习到第一大段经文《笺》，蕅益祖师讲的《笺要》。我们再把《笺要》这段文，我们再复习一次：「此大妄语，以五缘成不可悔。一、所向人；二、是人想；三、有欺诳心；四、说重具，即罗汉乃至罗剎来到我所等；五、前人领解。若向聋人、痴人、不解语人说，及向非人、畜生等说，并属中可悔罪也。」上次我们学习到这个地方，我们也跟大家做一个简单的报告。《笺要》给我们讲，大妄语以五种因缘构成不可悔罪。第一个是所向人；第二、是人想；第三、有欺诳心，就是有意要欺骗人，不是无意的；第四、说重具，就是经文讲的，说自己证阿罗汉果，乃至罗剎这些鬼神都来到我这个地方，这个叫说重具；第五、前人领解，就是当前这个人知道这个意思，他也接受了，也就是说他接受这个大妄语，他以为是真的，他领受，他理解了。这五种因缘就构成不可悔罪。「若向聋人、痴人、不解语人说，及向非人、畜生等说，并属中可悔罪也。」聋人、痴人、不了解言语的人讲，不解语就是我们现在讲外国人他听不懂我们中国话，你跟他打妄语他也听不懂，你骂他他也不知道；以及向非人（就是鬼神）、畜生等说，这个是属于中可悔罪。还是有罪，虽然这些人不受骗，但是这个动机主要是骗人的，主要是大妄语。所以，虽然这个对象不构成不可悔，但是还是有罪，这个罪是可以忏悔，是中可悔罪，中罪可悔。

　　我们再看广化老法师的注，他的批注举出《四分律》（《大律》就是《四分律》）来补充批注。「此句中，向不解语、畜生说证果，依《大律》及经文后之表解，应属下可悔。」这个是根据《四分律》来结罪，是属于下可悔罪。下面的批注给我们解释，「过人圣法：如三十七道品等。向阿罗汉：将证阿罗汉而未证者。若说自己得不净观，犯妄语」。这个都是犯了大妄语，就是自己标榜自己修学三十七道品，或者自己将要证阿罗汉果，或者说自己已经修成不净观、数息观，这个就犯了大妄语。「只可说：我修不净观。」不能说我已经得不净观。所以这个就很关键，我们修这个法门，不能说得，只能说修，我在修这个法门。

　　「祖父鬼」，解释祖父鬼，经文讲的祖父鬼，「饿鬼寿命很长，有很多相貌年老者，故翻为祖父鬼」。「毗舍阇：啖人精气之鬼」，就是专门吸食人的精气。「人睡前若能念佛、持咒，则有龙天护持，可免诸恶鬼神侵扰。」这是广化老法师在这里提出来，避免啖精气鬼来侵犯扰乱。我们晚上睡觉，如果有啖精气鬼来扰乱，第二天精神就不好，精神就很差。所以我们睡觉之前，若能念佛持咒，就有龙天护持，可以避免恶鬼恶神的侵犯扰乱。我们现在念佛的人也很多，持咒的人也很多，是不是就能避免恶神恶鬼的扰乱？这个问题，我想我们同学多多少少会有这个疑问。这个疑问怎么来？第一个是自己本身的经验，第二个是看到别人。自己念佛持咒，别人念佛持咒，好像还是受到鬼神的侵扰，这个我们也看到很多。是不是念佛不灵？或者持咒不灵？实在讲我们学佛的人很多，真正把念佛持咒的道理方法搞懂的人，真的不多。那么还没有搞懂，我们还是劝人，你多念佛、多持咒也是有一定的好处。虽然不能达到经典上讲的效果，但是这是一个过程，透过这个过程，念了之后好像没有如同经上讲的这个效果，我们才才会进一步的去找这个原因。为什么佛在经上讲，念佛持咒可以避免鬼神干扰，我们现在念佛持咒还是受到鬼神干扰？我们才会进一步深入的去探讨这个问题，把这个原因找出来。

　　这些年的修学，我们也是根据自己的经验，看到许许多多同修的情况，对念佛持咒这桩事情比较明白一些了。那么这个启发，我个人还是在《太上感应篇》当中有一句话，这句话也非常重要，我们同学大家是有需要把它记录起来，放在我们桌上。或者大家现在都会用计算机，你打字把它裱起来，挂在墙壁上，我们天天可以看到的，来提醒我们。这句话就是讲：「夫心起于恶，恶虽未为，则凶神已随之；或心起于善，善虽未为，吉神已随之」，感应篇》这两句话给我们很大的一个启示。夫心起于恶，就是我们起心动念，你这个念头，不善的念头、恶的念头，损人利己、自私自利、贪瞋痴慢，这些念头都是属于恶念。这个恶念起来，我们这个身体、口的言语，还没有去造这个恶业，这个念头一动，凶神就跟随着了，凶神已随之。这个恶事还不要付诸行动去做，凶神就跟着了；或者你心起一个善念，这个善事还没做，吉神已经跟随着了。根据这两段话，我们每一天起心动念，根据我们的善念恶念，我们一天当中起了一些恶念，有恶神跟着；也有起一些善念，吉神就跟随着。如果能够保持每一天都是善念，没有恶念，时时刻刻吉神都跟随着，凶神恶煞、冤亲债主，他就不会来干扰，因为有吉神、善神护法，护持保护。

　　这个事情，我们在佛门一个很有名的公案，唐朝悟达国师是一个很具体的例子。悟达国师是十世高僧，到第十世他当了国师，皇帝送他一个沉香宝座，那个座椅可以说价值连城。皇帝送了他这个沉香宝座，他起了一念傲慢心，觉得自己非常了不起，一人之下，万人之上，连皇帝都对他这么恭敬。起了这一念心，护法神退掉了，他过去世的冤亲债主进来了，附在他身上，长了个人面疮，几乎要了命。后来还好，他的因缘好，遇到迦诺迦尊者来给他排解、化解，才保住了一条命，编了一本《慈悲三昧水忏》。这个是很具体一个公案、一个例子，说明《感应篇》讲的这两句话，是千真万确的事实。

　　因此我们修学，特别学戒，印光祖师给我们讲，凡是起心动念，不起一个恶念，都是善念，「诸戒均可圆持」，就是每一条戒，大乘戒、小乘戒都可以圆满的受持，起心动念是一个关键。从这个地方我们就知道了，为什么我们念佛还会有鬼神干扰？因为我们念佛当中有夹杂恶念，心里不善，有不善的想法，贪瞋痴慢这些恶念，贪瞋痴慢疑、邪见，这些不好的念头、不正确的念头夹杂在里面，因此破坏了念佛的功夫。所以我们看到很多念佛人，怎么还会有鬼神来附身？这个跟经上讲的就不对了。我们念佛应该是佛菩萨来附身，那就没错了；怎么念到鬼来了，罗剎也来了，冤亲债主都念来了，为什么？他心里不是纯粹念佛，有夹杂这些恶念，而且这个恶念几乎是最强的，念佛那个念头非常薄弱的，因此就达不到经上讲这个效果。所以关键在这个念，念佛、念咒，关键在那个念、念头，你那个念头不能夹杂不善的。《大悲咒》受持的人最多，很多人念《大悲咒》，念得也很有感应。但是根据《大悲心陀罗尼经》讲，念这个咒不能心行不善，你念咒心行不善，容易感召恶神恶鬼。因此我们念佛也好，念咒也好，念经也好，都要净念。

　　《大势至菩萨念佛圆通章》教我们净念相继，我们现在还做不到纯净，先断恶念，先把恶念断掉。进一步善恶念都没有，只有佛念，这个就是净念了，这个是纯净的净念。纯净的净念念佛，真的就像经上讲的，念一句阿弥陀佛能消灭八十亿劫生死重罪。我们现在念佛，为什么得不到这么殊胜的效果？就是夹杂，有怀疑，信心不够，因此达不到经上讲的效果，这些道理我们都必须要明白。明白之后，我们修行念佛功夫才会提升，对我们提升有帮助。如果大家常常读诵《感应篇》，会修了，对我们念佛持咒这个功夫，帮助就非常之大。所以人睡前能念佛、持咒，有龙天护持，可以避免恶鬼恶神的侵扰。就是要净念，如果夹杂，那就不行了。

　　下面解释「瓮形厌魅鬼：瓮形表其肚子甚大，晚上人们睡眠时，会压人的一种鬼神。」我在家的时候有这个经验，曾经被压过。我是中午睡午觉的时候被压的，不是晚上，压得四肢不能动弹，心里非常恐慌，一直想喊、想叫、想要动，都动弹不得，叫也叫不出来。当时我就想到赶快念阿弥陀佛，念不出来，提不起来，就是被压着，压的心里就愈慌，愈慌就愈动不了。第二个念头觉得，阿弥陀佛念不出来，就改念观音菩萨，也念不出来。后来不行，我就想到，不然就念地藏菩萨，刚起这个念头，厌魅鬼就离开了。离开我就醒过来了，我曾经有这么一个经验。批注给我们讲到这里。

　　上一次我们也跟大家报告，这段批注有提到过人圣法，就是我们这段经文有一句「过人圣法」。批注给我们讲，「过人圣法」，举出「如三十七道品等」。三十七道品通大乘小乘，特别在小乘的修学，这个是必修的功课。三十七道品，第一个就是四念处，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，合起来三十七道品。上一次也跟大家学习到观身不净，这里讲「若说自己得不净观」。这个都是佛学的名词术语，这些我们有时间，也有必要花一点时间来了解。了解之后，我们对于小乘修学的理论方法过程，大乘的修学理论方法，一乘的修学理论方法，有一个概略的认识理解，对于自己现前修行，我们该先从哪里下手，就比较清楚了。因为每一个人的根器不一样，烦恼习气偏重在哪一方面也不尽相同，轻重也不一样。因此学习佛法，佛在《金刚经》上也讲了一句话，佛无定法可说，没有一定的法，这个要看各人当前的情况来定。

　　我们学习到不净观，四念处第一个，不净观，我们大概跟大家提一提，因为三十七道品第一个就是四念处。蕅益祖师也给我们讲，四念处是佛法修学的总关。特别我们发心受戒持戒，如果不明白四念处修学的理论方法，那么这个戒纵然在形式上持得很清净，但是实质上得不到定，也开不了智慧，这是蕅益祖师在《寒笳集》给大家开示的。上一次跟大家提到小乘修学的一个过程，就是你从凡夫修行，要证个小乘阿罗汉果，那也不是很容易的事情。它的次第大概分五个阶段，第一个阶段就是资粮位；第二个阶段加行位；第三个阶段见道位，见道位就是证得须陀洹，就见道，还没有证得须陀洹果之前，属于资粮位跟加行位，证得须陀洹就见道；第四个是修习，就是修道位，见道而后修道，大乘小乘这个方面也有相同之处，大乘佛法讲悟后起修，像《圆觉经》讲的悟净圆觉，悟了然后修，这是大乘佛法，悟就是见道，然后才能修道；第五个是究竟位，究竟位就是毕业了，证得阿罗汉果。

　　在资粮位又分三大类，第一类是五停心观，第二类是别相念处，第三类总相念处。五停心观就是我们发愿学佛，心不安定，这个心心浮气躁，烦恼控制不住，定不下来，先用这五种方法来调整，让这个心猿意马停止下来。五法也是看各人，你现在哪一方面的烦恼比较偏重，先修哪一个。第一个多贪，贪欲比较多的、比较强烈的，作不净观。这个贪，对象也有很多，这里举出两个例子，一个是贪吃。吃肉，这个是一般人很难放得下的，就是吃肉。喜欢吃肉要作不净观，就是常常想到，猪鸡鸭羊这些动物，牠居住的处所都不清洁的，牠们吃的东西饮食也是污秽的，动物宰杀之后血肉淋漓，苍蝇一大堆。常常想这个不净，自然对肉食就会产生厌离，就放下了，就不会去贪吃，去造这个杀业。不然那个念头起来就贪吃了，特别在海鲜、鱼腥味的，我们在吃肉的时候都没什么感觉，因为天天在吃，好像这个味道愈腥就愈好。

　　以前我在家的时候吃肉，特别喜欢吃海鲜，还吃生鱼片，以前在吃的时候都没什么感觉。但是我这种根器，猪鸭鸡羊这些动物，鱼类、海鲜类，以前也看过《安士全书》，教我们观不净，我还是观不起来；闻到那个肉味、鱼的味道就控制不住了，这个观观不起来。所以我这种根性比较差的，就很难了。像我大哥跟我小弟，他们在社会上，他们现在也没出家，他们就吃素比我吃的早，这个我就不行。我这个根器，劣根性的，要强制执行，出家剃头。大概师父也知道，我根器比较差，叫我跟日常法师学戒律，一下子一百八十度的大调整。一开始是非常非常不习惯，但是自己总觉得，出家既然要修行，总得咬紧牙关。所以我不吃肉是先放下，再看破的。放下就是强制执行，不能吃，而且晚上都不能吃。现在已经吃了二十几年，再叫我去闻到那个味道，还是会引起过去那种吃肉的习气。现在偶尔那个习气起来，那个念头还会动到：以前那个鱼，用油去煎，煎得香香的，那个习气还会起来。但是现在叫我真正去吃肉，吞不下去了，现在吃素吃久了，习惯吃素了，对吃肉食这部分变成会一种自然排斥，吃的不习惯。所以我们同学如果能够先看破再放下是最好，就先观，你观的功夫要相当之深，自然会断肉食。如果还观不起来，我们随事来禁止，先吃三净肉，再吃花素，这样慢慢提升。总是刚开始会很勉强，《了凡四训》讲的，开始就很勉强，但是到最后就很自然。

　　「又如美女，念其涕吐、大小便溺、经信等，种种不洁，则贪心自灭矣。」这个是讲贪色这方面重的人，要作这样的观想，这个属于不净观，对治贪心。因为贪心，总是你觉得是很美好才会去贪，如果不好，你就不会去贪了。

　　第二个，「多瞋作慈悲观。凡遇不如意事，欲起瞋怒之念，而对于亲怨，尤难平等待遇，须以生缘慈悲应付之，则随在欢喜，瞋心自息矣。」这个是讲脾气比较大的，瞋恚心比较偏重的，常常一点不如意的事情就很容易发脾气、很容易动怒，对于亲跟怨就很难平等待遇，恩怨分得很清楚，如果我们这方面的烦恼比较重，要用慈悲观来观想。「须以生缘慈悲」，生缘就是对众生一个爱心、怜悯心来应付、来对治，对治也是相当之不容易的，对治就要常常为对方想。一般讲生缘慈这个境界还是相当高的，如果讲爱缘慈这个一般人都会有，所谓恻隐之心，人皆有之，这种怜悯心、恻隐之心人都有。所以，一般可以把别人当作自己的子女一样。有时候做父母的人，自己的子女再坏，天下无不是的父母，总是觉得再不好还是自己的子女，总会原谅他的。如果可以从这个地方去作观，把这个观念调整一下，把所有的人都当作自己的子女，慢慢就能够调整过来了。修慈悲观，理论方法还是必须深入，才能起作用，总是常常为别人想，常常去体谅别人，这样瞋恚心慢慢就能够淡化掉，「则随在欢喜」，瞋恚心自然会息灭。这是讲出用慈悲观这种方法，这是方法的一种，当然其它还有很多种方法。只要这个方法对治我们瞋恚心有效果的，那都可以，就不一定用一个方法，其它方法有效也都可以用。

　　第三，「多散作数息观」。多散就是心很散乱，妄念太多，掉举。这个掉举，身口意都会。比如说我们身体不动，嘴巴也不讲话，心里面妄念七上八下，这个叫心掉。有一些人就很爱讲话，话讲个不停，这个叫口掉。有一些人这个身体，他很喜欢动，我们现在叫做好动儿，有一些小孩子非常喜欢动，就像猴子一样，一刻都停不下来，喜欢到处跑，你叫他来这里坐着听经，听个五分钟他就坐不住，他就喜欢出去外面走一走、动一动，这个叫身掉。掉就是七上八下的，他定不下来。这种情况在现在这个社会也非常之多，非常多。特别在外国，这些小孩子心浮气躁，身体都很好动，所以老师上课，他听课也不专心。所以在一般学校上课，能够上二十分钟，学生有耐心听，十五分、二十分这个就算不错了。如果时间过长，他就听不下去了，他没有那个耐心。这个叫做散乱，心浮气躁，心定不下来，心定不下来就学不到东西。世出世间法我们要学习，第一个心要定；心散乱，心不专心，这个就学不到东西。

　　多散的人要作数息观，「数息之法，即将呼吸自一至十，周而复始，数出不数入」，数入就不数出。呼就算一、二、三、四到十，就是你数呼的话，就呼出去的气才计数，吸进来的不计；如果数入，就是你吸气的时候才计数，呼气的时候不计。这个是眼观鼻，鼻观心，然后作数息观，「则心虽散乱，自然渐定矣。」这个我们同学大家可以练习练习数息，数息也可以配合念佛，有一种方法叫数息念佛，跟着呼吸念佛。另外印光祖师教我们计数念佛，从一数到十，周而复始；如果不行，就一到五、六到十；如果再记不住，三三四，一到三、四到六、七到十，这样周而复始的数，这个叫计数念佛。这个都是帮助我们散乱心的。

　　在《太上感应篇》讲，人能收摄浮气，遇亲则孝，遇善则果，遇到不如意的境界，他就比较不会发脾气，不会起贪瞋痴。从这个地方我们就可以体会到，我们现在为什么那么容易生烦恼？就是这个心不定。心为什么不定？心浮气躁，心浮气躁就容易发脾气。因此我们要先修心，把这个心定下来，心定下来之后就心平气和。心平气和，你遇到一些不如意的境界，心就不会动怒，遇到善事你就能去做，遇到父母亲就懂得去孝亲。因此过去在我们中国，古时候读书人不管在家出家，儒释道三家都很注重修定。修定，你心定下来，把心浮气躁降伏下来，你要学什么东西才能学得成就。这个是一种方法，这是作数息观，我们现在用念佛的方法也可以，这个也是非常重要的。

　　第四，「多痴作因缘观。因缘有十二，即惑业苦互相倚伏之谓」，这十二因缘。痴就是对于事实真相不明了。我们的苦从哪里来？不知道，这个就是痴，要观察因缘。「凡事均有因缘，方得生起。远则为因，近则为缘。能知生死之原因结果，则心虽愚痴，必有开悟矣。」这个十二因缘，我们有时间，其实也有必要学习。四圣谛、十二因缘，小乘的修学方法，我们对小乘修学理论方法也有必要有个认识跟了解。这是小乘讲生死的原因，你观察这个因缘。我们现在在我们周围每一天发生的事情都是因缘聚会，缘聚则生，缘散则灭。我们现在遭遇有苦有乐，无非是善恶因缘的一个聚散，聚就现这个现象出来，缘聚就现象，缘散就没有了。所以，你常常观察缘生缘灭，你会开悟的。「远则为因，近则为缘」，这个可以就我们现实生活当中来观察。从早到晚，我们仔细想一想，有哪一桩事情不是缘生缘灭？比如说诸位同学在这个时间，大家一起在网络上来学《五戒相经》，这个时候缘生了；时间到了，大家各忙各的，缘散了。你仔细去观察，我们从早到晚，哪一桩事情不都是缘生缘灭吗？不都是因缘生法吗？从我们最近的，你推到远的，这个就不难理解。过去现在未来，万事万物的生起，无非就是缘生缘灭。在这个当中我们能够看破，你就会放下。为什么？都是缘生缘灭，这一切你也抓不住它，你也没有办法去拥有它，你也占有不了，你也控制不了，它不断的在变化，缘生缘灭。这个事实真相观察清楚，你就会放下，放下你就自在，就开悟了。这是第四个，多痴作因缘观。

　　第五，「多障作念佛观。谓业障深者，如多昏睡，则观应身三十二相；多恶念，则观报身无畏智慧；多逆境，则观法身空寂无为，自可渐入无碍佳境。或作界地观，谓一切事物皆，由地、水、火、风、空、识六大而成，亦得离我及我所有。此最初修行之法也。」这个念佛观，这里讲的念佛也相当之广泛，也是属于广义的。多障就是障碍比较多的，业障比较重的，这里举出三个例子。「如多昏睡，则观应身三十二相」，就是精神比较提不起来的，昏沉盖比较重的。昏沉跟掉举，就是我们修定的两个主要问题。昏睡，就是精神提不起来的，应该观应身三十二相，就是把佛三十二相这个相好，你睁开眼睛就看庄严的佛像，闭着眼睛佛像还在眼前，就看。这样看久了，昏睡这个业障就会排除了。

　　如果大家要修观三十二相的，我建议我们同学可以采取我们道场过去印的。以前韩馆长刚往生，我们净老教授叫我去印一尊彩画的。听说这个画像是以前苏州灵岩山的画像，佛的眼睛有微微睁开。好像是去年还是前年，我到台湾台东净宗学会，他们装这幅彩画的佛像，用灯光一照非常庄严，非常的鲜明，你看这个就比较不会睡觉。我觉得台东净宗学会这张，如果诸位同学需要，我们可以放在网站上，给大家去看看。因为这个佛像眼睛都有开开的，不是开得很大，你看了就比较不会睡觉。我们现在白玉的这个佛像，佛像的眼帘是下垂的，比较属于入定像，眼帘下垂。这尊像适合用在持名念佛，因为持名念佛你不用看佛像，眼睛闭着可以念。如果你要观像念佛，这尊就比较不适合，因为眼帘下垂，你本来就很想睡觉，看到佛眼睛闭起来，你本来就很想闭起来，你就达不到这个效果，所以我建议你看那一尊。所以韩馆长往生，我们净老教授叫我印一万张，都没有人请，销路很不好。所以我到新加坡净宗学会、到新加坡佛教居士林去给大家介绍观像念佛，我说这一尊是观像念佛最理想的。结果仓库那些佛像，一下子就都被请光了，后来还要再印。观这尊佛像我觉得不错，这尊你可以多观，可以破除昏沉盖。

　　多恶念，就是杂念、心里恶念控制不住，像《感应篇》讲的，你起了个恶念，恶神就来了，很想不要起恶念，但是恶念偏偏起来。这个要观佛的报身，佛的报身无畏智慧。观佛的报身，你要把经上讲的四无畏、佛的智慧，这些理论要明了，你才有办法去观，不然你观，概念都没有。如果多逆境，就观法身空寂无为，逆境就是恐怖的境界，让你身心不安的，你给它观空。「法身空寂无为」，这样讲我们也搞不懂什么叫空寂无为，如果用《金刚经》的经文来解释，可能我们会比较清楚，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个就是观法身空寂。这些都是幻化的，不是真实的，这样可以渐入无碍佳境。

　　今天时间到了，我们就先学习到此地。五停心观，我们下一次再给大家报告，因为这里还有一段没有讲完。我们今天学习到此地，谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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