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標題: 现代祠堂（共一集）20241222 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 昨天 17:45
標題: 现代祠堂（共一集）20241222
敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

现代祠堂　　（共一集）　　1997/9/15　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0915

　　我们在经论上看到世尊教导我们弘护正法的仪式，我们要深深的去体会，《华严》上说得很清楚。弘法利生也要重视「位」，不但世间法重视，出世间法也不例外，所以一个道场的住持，他的责任非常重大，与一个地方主管没有两样。古时候地方上的长官（县市长）叫父母官，你就晓得他责任多重，他要把这一个市、一个县的人民，看作自己儿女一样的关怀、照顾、教导，才能尽到他这个地位的责任。所以「位」，古人不争，责任太大了，哪有去争取这个位子？没有这个道理的，你能够担负得了这个责任吗？做好了没有功劳，你的本分，你应该的，做不好你就有罪过，谁肯干这个事情？上古时代的许由，这是人家请他做皇帝，他吓得跑到山上去了，人再找不到了，现在大家争着抢着要干，他为什么不干？他知道责任太大。

　　在佛法里面，寺院、丛林，规模大的叫丛林，丛林就是联合许多的寺院，像中国四大名山就属于典型的丛林。丛林方丈管许多的寺院。丛林制度的建立是唐朝中叶时代，马祖、百丈两位大师创建的，这是中国佛教的特色，要用现代的话来说就是佛教教育正规化。在以前，佛法教学就像私塾教学一样，没有一个规模，丛林建设之后就有了个规模，就像一个正规的大学一样，里面分科、分系。如果要认真的讲，佛法将来真正要复兴，实在讲还是要复兴丛林制度，要走向正规的教育。现在不叫丛林，现在叫佛教大学，要真正是办佛教的大学，而不是佛教办社会一般大学，那就错了，那个就没有意义。所以看看你们大家的福报了，我给你这一点启示，将来你们有福报要建立一所佛教大学，这个大学可以建十个学院，每一个宗一个学院，那才叫名副其实的佛教大学，大乘八个宗，小乘两个宗，分十个学院，学院下面再分科系。如果你们这样做，这也是佛教第二次的革命，第一次是百丈、马祖，这是第一次，你们在座是第二次，这对于全世界的佛教都有很大的贡献，这要大福报。

　　寺院住持的责任就是教化这一方。诸位要晓得寺院本来就是学校，这个意思一定要懂，原本就是学校，住持就是校长，你不能在这一方弘法利生，你当这个校长就有罪过。当这个校长，学校不上课，也不请老师，天天跟鬼神往来，这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」，哪些人堕地狱？就是这些人堕地狱的，为什么？没有尽到他的责任。所以一个住持在一个地方真正是人天眼目，高树法幢，他掌握着宗旨，宗旨就是修行的理论与方法。实际上去教，实在讲不必自己，他可以聘请教员，像学校校长一样，不见得校长上课，校长很少给学生上课。哪些人上课？他请的一些教员，请些好老师执行他的教学政策，配合一个宗派的理念、修行的方法，他可以聘请一些法师把这个工作做好，所以人能弘道，非道弘人。

　　教化众生的功德是谁？功德是住持，学校办好了，功劳是校长，换句话说，办不好，那个罪也是校长的，教员教好了没有功，教不好也没有罪，校长的事情。教好了，校长有慧眼聘请好老师，教不好是校长没有慧眼，找的些差劲的老师，责任他负。所以一个领导人的德能就是在用人，用人得当，这个事情就办得很好，就办得很顺利；用人不当，那他就过失无边。所以世出世间法真正有智慧、有学问、有德行的人，绝不争领导权，绝不争领导的地位，为什么？这个责任太大，我们自己一定要了解。

　　当然在现代跟过去形式确实不相同，过去交通不方便，信息不发达，所以每一个村庄，像我们那个乡下，我想你们诸位家乡的情形大致上也差不多，江南是特别发达，每一、两个村庄就有一个小的寺庙，十几个村庄一定就有个规模比较大的寺庙，这是便利教化大众，使大家到道场听经闻法修学，距离不至于太远。在大陆上没有交通工具，都是走路去的，往往我们去一个寺庙，走路都要走一、两个小时，这很平常的事情。现在交通方便了，不需要再搞很多这些小寺庙，实在没有必要，可以建立大型的，中国从南到北，从东到西，就是坐火车，大概一个星期都可以到达，这就方便太多了。所以将来真正讲的时候，建立一个大的丛林就够了，这种建筑方法参考外国的大学城，在外国很多，一个学校就是一个城市，四面八方想学佛的人都到这个地方来，建立一个新型的道场。

　　如何提倡专修专弘，那就是一个宗派建一个城市，我们过去设想的弥陀村，我们自己修净土，从净土我们先来试试看，来建一个道场。一个道场里面分成两个部分，一个是教学，一个是领导修持的。教学着重在传道，培训人才，佛学院，我们净土宗净宗佛学院。大众在一块共修的用学会，用净宗学会、禅宗学会、天台学会、贤首学会，那个名字改一改，不要再搞寺，「寺」人家一看，这是宗教，这是迷信，名称也要改一下，让大家耳目一新，这是一个学术，是教育机构，这样子向全世界推行就容易了，可以破除宗教的界限。

　　因为这是学术，是教育，任何宗教徒都可以来修学，不必要他舍弃他的宗教，我们不提倡这个做法。你放弃基督教来改信佛教，我们不干这个事情，这个事情违背伦理道德，我们怎么可以干这个事情？他信基督教跟学佛，两桩事情不是一桩事情。你背叛那个教来学佛教，那叫大错特错，佛绝不教人干背叛的事情，这个我们一定要明了。要告诉这些宗教徒，宗教徒学佛并不违背，只有好处没有坏处。我们在《华严经》里面看到胜热婆罗门、遍行外道都是宗教领袖，他来学佛，他在佛门里面成菩萨成佛，也没有改变他宗教的身分，他还是那个宗教的长老，还是那个宗教的领袖，但是他是菩萨，菩萨作他们宗教领袖，这必须要认识清楚。所以菩萨在各行各业里头，包括各种宗教里面，你才晓得佛教多伟大。这个样子也不会在外面遭受宗教歧视，现在佛教在全世界很多地方遭受宗教歧视，这就所谓是「名不正，则言不顺」，先要从正名下手，名正言顺。中国人喜欢简单，所以用佛教，现在佛教被人误会了，不得不麻烦一点，加两个字，佛陀教育，这个大家看起来就比较新鲜了，也会受到社会大众的欢迎与支持。

　　随着信息的发达，现在对全世界一切大众弘扬佛法一定要利用卫星电视，一定要利用国际网络，把佛法送到每一个人的家庭。下一个世纪决定是计算机的时代。现在在外国，小学生都用计算机做功课，在美国，小学生都用计算机做功课。这个趋势我们要看得很清楚，将来是每一个人身上都会带一部计算机，而且计算机做得会愈来愈轻便，现在小型的就跟一本书一样，可以跟全世界网络联机。

　　往后是个什么时代？我们弘法工作应该怎么做？随着这个时代的趋势，我们感觉得这个弘法团，最能够适应二十一世纪，真正有一些志同道合的人，一个小型的道场就够了。像你们现在这个地方二、三十个人，有这么一栋房舍就够用了。我们自己在这里建一个摄影棚，我们的教室就是摄影棚。这个地方一天到晚不断的在这里讲经，当然不是一个人能做到的，轮流讲，你所讲的立刻就从卫星传播出去了。在将来，计算机里面都能够接收到，计算机跟收音机一样，跟电视机一样，画面、音声统统都在里面，而且它还能储存，还能保存。我们要先想到，所以八楼现在一边做佛堂，一边做教室，教室里面我就跟他讲了，要做录音设备，还是要隔音，外面声音还是很吵，这是我们对未来弘法利生一定要想象得到的。

　　所以未来这些经忏佛事自然会淘汰掉，现在还有人做，以后这些年轻的小孩长大了，他们对这个没兴趣了。而大规模超度的法会有没有必要？实在有必要，所以在这一方面我也是想了很多年，建祠堂。祠堂就是祭祀祖先，祭祀鬼神的。一年的清明、中元、冬至，这三个节日祭祖，提倡祭祖。但是祠堂现在在中国已经全部拆除了，已经没有了，但是破坏之后要有新的建设，这才是正确的。新的建设，我们不鼓励一家建一个祠堂，在从前中国祠堂是一个姓氏一个祠堂，我们不鼓励这个做法，我们鼓励每一个县建一个祠堂，百姓宗祠，这样会团结，非常好。以前祭祖，个人到个人家的庙里去，现在我们统统在一起，县长主祭，每一个姓里面选一位长老（年岁大的，德高望重的）陪祭，这个意义很好，一个县建一个。在首都建一个最大型的，主祭：总统、主席，国家领导人主祭，这是民族的大团结。在海外有中国侨民的地方也建立，谁主祭？大使主祭，总领事去主祭，全世界的中国人团结成一家。所以一个破坏之后，要有一个新的建设，一定比从前更进步，消除所有宗族里面一切的嫌隙，真正做到团结，所以祭祀非常重要，中国自古以来，礼里头的祭礼是最重要的。

　　一个道场的负责人最重要的是正知正见，心胸开阔，能够广纳人才，没有嫉妒心，他才能把这个道场办好，才能够利益一方，这是住持必须要具备的条件。法师也要具备本身的条件，你在这个地方是教化众生的，绝不拉信徒，绝不制造党派，不收皈依弟子，不接受供养，佛法才能够兴旺。现在一个寺庙住持为什么不敢请人来讲经弘法？一请你来，过没多久你就取而代之了，信徒也被他拉去了，供养也被他拿走了，搞得道场住持不敢请人来弘法，这里头的因素我们都要搞清楚。

　　皈依是皈依三宝，不是皈依某一个人，你皈依某一个人那就是地狱种子，佛法是个和合僧团，你在和合僧团起分化作用，制造分裂，这个罪过就是阿鼻地狱，这个我们一定要清楚。所以传授皈依，任何人去做都一样。居士林、净宗学会这个地方没有出家人，有的时候皈依找我们去，我们可以去。如果这个地方是一个寺院，有住持和尚，我就不会这么做，所有的皈依都请老和尚，这就正确。所有的供养都归常住，我们一分钱不拿，你能守住这些规矩，每一个地方想请讲经的人，首先就想到你，你对常住有利益没有害处，这就对了。

　　所以住持要守住住持的本分，我们作清众或者作法师，也要守住自己的本分，这就是印祖讲的「敦伦尽分」，这是先决条件，然后才能真正做到「闲邪存诚」，世出世间法的基础都在这八个字，一定要守自己的本分，在这里头修真实的德行。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 昨天 18:00

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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