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標題: 净公上人关于变化的讲记敬摘点滴202412211229 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 昨天 12:32
標題: 净公上人关于变化的讲记敬摘点滴202412211229

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于变化的讲记敬摘点滴

...

“一心念我，昼夜不断”。这是教给我们念佛的方法。念在‘心’，不在口。心里面时时有‘阿弥陀佛’，时时有西方极乐世界。心里不要放其他的东西。换句话说，心里除了阿弥陀佛极乐世界，决定没有其他的牵挂，这就叫‘一心念我’。不是口上的佛号昼夜不断，而是心里的念头不断。这就是我们常讲的念佛功夫成片、一心不乱。到这个境界，也就是净宗里面常说的念佛三昧。

下面是第二十‘临终接引愿’。

“临寿终时”。我们在这个世界，寿命是业报。这个要知道。纵然不幸夭折、横死，还是业报。战争中死亡的、意外死亡的，也是业报。这个事实一定要明了。我们的寿命长短，在这一生中有没有方法延续？有的！如果断恶修善，积功累德，求长寿得长寿。

在《了凡四训》里，孔先生给袁了凡居士算命，他寿命只有五十三岁。他遇到云谷禅师，了解道理之后，就断恶修善。确实他所求的几桩事情都得到了。他没有求长寿，而寿命也延长了，他活到七十多岁。由此可知，五十三岁以后的寿命是他这一生修的，不是他的业报。他的业报是五十三岁。

由此可知，寿命是可以延长的，也可以缩短。那些人寿命缩短了？作恶多端的人，本来寿命很长，结果减短了。也许有人说，有很多大恶人，寿命很长，活到八十、九十。实际上他如果不做那些恶事，而做大善事，寿命大概是一百多岁。所以他寿命还是缩短了。

另外一种是修行人，像修净土的人，真正达到一心念佛，昼夜不断。念佛三昧成就之后，他想早一点往生，不愿意再待在世界受苦、受罪。行不行？行！我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面，看到许多念佛三年、五年就往生的。如果偶而有几个人念佛三年往生，这还讲得过去。怎么那么巧，念佛三年都走了？这是他的意愿。他不愿在这个世间多住，愿意早一点走。这可以办得到的。所以修行人确实有能力控制寿命，不受定业所转。

念佛人往生，是佛的本愿。“我与诸菩萨众迎现其前”。‘我’就是阿弥陀佛。阿弥陀佛一定与诸菩萨众来迎接你往生。所以你只要一心专念，不要怕西方世界很远，找不到。想这些，你就自己找麻烦。念佛里面有怀疑，是障碍。决定不要怀疑，临终阿弥陀佛会亲自来接引我们去往生。

也许有人听到，很怀疑。十方世界念佛往生的人那么多，阿弥陀佛一个一个去接引，恐怕很难。往生的人太多了，我念佛，万一佛把我忘掉，怎么办？很多人有这个怀疑。实在讲，众生会把佛忘掉，佛对于一切众生是不会忘掉的。极乐世界的人，六通都是圆满的。他们天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那会忘掉？阿弥陀佛来迎接是非常自然的。诸佛菩萨来迎接我们，都是应化身。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他的能力是千百亿化身。十方世界有多少众生，念佛成就了要往生，佛就变化多少身去迎接。佛是化身去的，多自在！

我们将来生到西方极乐世界，到十方世界去度一切众生，去帮助我们家亲眷属，也是化身去的。我们身体在佛的面前没动，自然就化身去帮助一切众生。就像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身。应以什么身得度，就现什么样的身相；应当说什么法门，就说什么法门，一点都不会错，完全契机、契理。

这是佛来迎接。诸菩萨众也来迎接。那些菩萨？诸位同修要知道，假如这些菩萨与你在过去生中没有关系，他不会来迎接你。来迎接你，总有缘故的。现在我们每一天念观世音菩萨，念大势至菩萨，这些菩萨一定会跟佛来迎接。为什么？我们天天念他，跟他的缘很深。另外一种缘很深的，是我们过去生中的家亲眷属，同参道友，他们念佛先往生。我们不认识他们，他们都认识我们。他们也跟佛来接引。一见面，弥陀一介绍，他是那一劫、那一世，跟我什么关系，马上就想起来了。我们过去生中的家亲眷属、同参好友，不晓得有多少已经念佛往生。所以那个地方熟人很多。这是一定要知道的。来迎接的菩萨是这些人。如果跟我们没有因缘，他不会来的，因为没有感。我们有感，他有应。我们念佛往生的缘成熟，是感，佛与菩萨们就有应。

“经须臾间”，速度很快就到达西方极乐世界，“作阿惟越致菩萨”。愿文里没有说是那一品往生的。没有讲，当然凡圣同居土下下品往生，到实报土上上品往生，都是‘阿惟越致菩萨’。‘阿惟越致’是梵语，翻成中文是‘不退转’，就是常讲的圆证三不退。

阿惟越致菩萨是七地以上，品位太高了。七地以上才圆证三不退。这样说起来，我们带业往生，生到西方极乐世界，虽然生凡圣同居土，蒙阿弥陀佛本愿的加持，地位一下就提升到七地以上。我们是不是七地菩萨？不是。我们烦恼一品也没断，要说是菩萨，实际上是凡夫；要说不是菩萨，确实是圆证三不退，也不能说是凡夫。所以蕅益大师在《要解》里说得好，‘不能说他是凡夫，也不能说他是菩萨’。真正不可思议。烦恼一品没断，居然是圆证三不退。一切经里没这种说法，一切诸佛刹土里面也没这种人。唯独西方极乐世界有。这真是不可思议，是弥陀本愿威神的加持。

我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。

这一段是说念佛的人往生。正如善导大师所说的，一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个人往生，叫‘万修万人去’，一个也不会漏。

若有宿恶。闻我名字。即自悔过。

这一段就讲到悔过。‘宿恶’是前生所造种种恶业。听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》、或者听到阿弥陀佛的名号，能生起忏悔心，能悔过。

为道作善。

这是悔过之相...(净宗朝暮课诵经文讲记净公上人讲述)

...愿加持，使你念念觉而不迷，就不会造罪业。不造三恶道的因，当然不会有三恶道的果报。

佛加持我们、帮助我们，在这个世间示现不同的身分。就像《普门品》里面所说的，应以什么身教化众生，他就现什么身；应该教导众生那些方法，他就运用那些方法。所以非常灵活，一点也不呆板。

或乐说法。或乐听法。

或者是为众生“说法”，或者示现处处喜欢“听法”。他听法是给众生做一个榜样，在佛门叫‘影响众’。这个人有地位、有学问、有道德，示现这样一个身分。他在社会上有很高的地位，被大家所尊敬。那个地方有法师讲经说法，他都愿意去听。这影响很多人。别人一看，某人在那里听经，大概讲得不错，我们也去听听！所以他会带动一些人来学佛，带动一些人来听经，做影响众。‘听法’是这个意思。

“或现神足”。‘神足’就是现在讲的神通。但是神通不是现给普通人看的。如果现给普通人看，普通人太多了，到处现神通，会把佛法扰乱了。诸位要晓得，佛、菩萨、罗汉，确实都有神通，但是佛‘不以神通作佛事’，不用这个方法。为什么不用这个方法？因为妖、魔、鬼、怪，也有神通。假如佛、菩萨，用神通来接引大众，妖、魔、鬼、怪也用，佛跟魔就混淆不清了。那个是佛、那个是魔？没法子辨别了。因此佛、菩萨不用神通，用讲经说法，用断恶修善，用这种方法来教化众生。魔没有能力做到。

佛菩萨对谁用神通？在我们中国历史上看到。佛菩萨示现神通，对象只是对于国家、社会，有一定影响力的人。他观念转过来之后，政策就改变了。所以佛、菩萨现神通，多半是对国王、首相一类的人物。他是决定政策的人，他能有缘分。也就是佛菩萨神力变现，他能相信，他能接受，佛菩萨才用这个方式。如果他不能接受，他根本不相信，佛菩萨也不会对他示现了。这些事与理我们要明了。

佛度众生是以说法、教导为主。神足是不得已才用的，而且一定在机缘成熟，会产生一定的正面影响，他才会用。佛菩萨绝对不提倡迷信，不会叫人对神通产生迷惑。不可能用这种方法的。

“随意修习，无不圆满”。这两句非常之好，让我们得到了自由的意志，达到究竟圆满。

我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。

这段是第三十七‘衣食自至愿’。“供具”有两个意思。一个是生活必须要的物品，是供养自己的。除了饮食衣服之外，像居住、交通工具，这些生活上享受的物质，供具里面都包括了。

第二种意思。西方世界菩萨，常常去亲近十方诸佛如来。见佛、向佛请教的时候，西方世界的菩萨总要带一点礼物去供佛。所以供具，也就是礼物。供养一切诸佛菩萨的礼物，也在这一句当中。

这些用品随自己的意思变化，无不满愿。这就是‘衣食自至’。不必要经营。我们这个地方生活很苦，大家每天这样繁忙，到处奔波，为的是衣食。所以生活很艰难，谋生不易。西方极乐世界生活就很自在了。《观无量寿经》讲得详细，想吃的念头才起，百味饮食，自然现在面前。实在讲，这是我们去往生的凡夫习气没断，有时候还会想吃东西。其实在西方极乐世界不需要饮食。所以饮食一现前，自己就晓得现在在西方世界不需要了。这一觉悟，饮食立刻就没有了。不需要去收拾，自然就没有了。所以衣食生活，一切随心所愿，随念现前。这真是得大自在。不要的时候干干净净，要的时候样样都不缺，是这样美好的生活环境。

十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。

这是第三十八‘应念受供愿’。十方诸佛无量无边，‘供佛’福报最大。供佛一定听佛说法，每一天都供养十方诸佛，每一天都接受一切诸佛的教诲。我们常讲福慧双修。圆满的福慧双修，一定要在极乐世界。如果不到极乐世界，在这个世间想福慧双修，太难了。西方世界的人是同时供诸佛、闻圆满的佛法。

西方世界的人，都有如来果地上的神足通，所以供养诸佛是化身去的。佛无量无边，西方极乐世界每个人都有能力，化无量无边身，同时供养一切诸佛，同时闻佛说法。我们在这个世界上，没有这个能力。

我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。

这是第三十九‘庄严无尽愿’。“严 ”是庄严。世间人所讲的美丽，佛法里说庄严。庄严就是美丽的意思。“净”，它不但美，还清净。我们世间虽美，不净。它本质就不清净。譬如说花很美，它不净。为什么？过两三天，颜色就变了，气味就难闻了。不像西方世界永远清净，永远不变。

“光丽”。‘光’是光明。西方世界所有一切物质都放光，而且所有一切物质都有香气，所以那个世界都称之为‘香光庄严’。一切物质自然有香气，有光明。

“形色殊特”。‘形’是形状，‘色’是色彩。不但多而且美，非常奇特殊胜，是他方世界里面所没有的。

“穷微极妙，无能称量”。‘量’是数量，品种的数量，数目的数量，都是无量无边。无法称量，就是没法子说出来，太多了，数字太大了。

其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相名数。及总宣说者。不取正觉。

凡是生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，他的天眼、天耳、他心、宿命的能力，几乎都达到七地以上的境界(他们都是阿鞞跋致的菩萨)。这样高的智慧、神通，他们对于西方极乐世界物质之美，有多少品种，有多少数量，他们也不晓得。这就说明，实在是太多了。我们讲琳琅满目，那是真的，一点都不假。

我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。...(净宗朝暮课诵经文讲记净公上人讲述)

...段话，“我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，做大守护”。这一句话很重要。

‘如理宣说’是指这一部经的全部。佛不是随便说的，是与理论、与事实完全相应的宣说。这是我们能信得过、能肯定而不怀疑的。

‘付嘱汝等’。‘汝等’是指的弥勒菩萨跟阿难，以及与会的这些大菩萨们。如果把意思引申，凡是后世曾经读到这部经文，听到这部经文的人都有份。换句话说，世尊不但劝勉我们自己要认真努力修学，而且还要担负起宣传弘化的使命。也就是说把这部经典、法门，尽心尽力的去推荐给别人、介绍给别人。这就是‘付嘱’跟‘做大守护’的意思。我们在经上看到，世尊把度后世这些众生的这一桩大事，付托给这些菩萨，特别是弥勒菩萨。

弥勒菩萨将来下生做佛的时候，因为他受过释迦牟尼佛的付托，他当然要讲这部经，当然要说这个法门。但是弥勒菩萨下生还很久远。在《弥勒下生经》里面说，他要到佛灭后五十六亿七千万年之后，才在我们地球上出现。那么现代有一些学过科学的同学怀疑，五十六亿七千万年，我们地球还在不在？这是真实的一桩事情。但是佛所讲的这个世界，并不限于这个地球，佛所讲的是娑婆世界。而娑婆世界实在讲是太大了。

《地藏经》上讲，造五逆十恶重罪之人，要堕在阿鼻地狱。阿鼻地狱的时间很长。这个世界坏了，怎么办？他搬到他方世界的阿鼻地狱去，等到这个地方世界又成了，他再搬回来。原来是这么回事情。根据这些经文，我们就晓得，太阳系的成、住、坏、空，与佛所说的关系不大。

太阳系坏了，还有银河糸。银河系坏了，还有更大的星系。要是以黄念祖老居士的看法，我们现在天文学家所讲的银河系，只是佛经上所讲的一个单位世界。娑婆是一个三千大千世界，那么这三千大千世界里面有多少个单位世界？至少有一百亿个。可见这一百亿个单位世界，这里坏了，可以搬到那里去住；那里坏了，可以搬到那边去住。所以这一桩事情，我们大可以不必担心。佛给我们讲的话是真实的。

五十六亿七千万年，这个数字从那里来的？它是有根据的。

弥勒菩萨现在在兜率天。兜率天的一天是我们人间的四百年。也照一年三百六十五天计算，兜率天人的寿命是四千岁，四千乘三百六十五再乘上四百，那个数字就是兜率天人的寿命。所以弥勒菩萨在兜率天寿命尽的时候，到我们这个人间来示现做佛。这是贤劫中第五尊佛。

在这一品经，佛首先为我们说明西方极乐世界寿量、享受，都是‘无极’的，也是无有言语能说得尽的，也是我们凡夫无法想像的。这是说“寿乐无极”。

经文在此把前面三十一品经做为一个结论，在这个地方劝勉我们。又特别告诉我们西方世界人事环境之美。古人常说‘做事难，做人更难’。人情的变化太大了，怎样才能与人和睦相处？这是非常不容易的一桩事情。西方极乐世界人事环境，实在讲是太美、太好了。诸佛刹土在物质环境上超过西方极乐世界的有很多，但是在人事环境上能超过西方极乐世界的几乎看不到。这就是诸佛如来对于阿弥陀佛极端赞叹、极力劝勉大众往生，真正的理由就在此地。人事环境太好了，所以劝导我们要亲近。

后半段讲“国土微妙”，劝我们发愿往生。这是这一品里面的大意。

佛告弥勒菩萨。诸天人等。

当时讲经的法会，弥勒菩萨参加了。我们在经文第一品、第二品里面见到这些人。下面的话是佛说的。

无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。

“无量寿国”就是无量寿佛的国土。‘无量寿佛’就是阿弥陀佛，‘无量寿国’就是西方极乐世界。

我们在经典里面所见到的这个世界，不是一般的世界。一般诸佛刹土有十法界，而这个世界是道地的一真法界。他里面所显示的是普贤菩萨。我们在第二品就见到“德尊普贤”。而世尊在《华严》里面告诉我们，菩萨如果不修普贤行，就不能圆满成佛。

西方世界没有本土的人，都是从十方世界去往生的人。像我们现在讲的，他是每个地区移民过去的。他移民的条件很严格，一定要心地清净，心净则土净，于是那一边就变成净土。这是移民条件限制的，所以它跟一般国土不一样。一般国土众生都是善恶业杂染，不是这么纯粹清净。他这个地方纯粹清净，因为条件不同。这个我们应当晓得。说起来也相当合情合理。

那么那来的“声闻”？有声闻那当然就不是纯净了。此地的‘声闻’，甚至于佛在经典上讲西方极乐世界的‘人天’，我们在前面都解释过了。

他们的“功德”，他们的“智慧”，“不可称说”。

‘不可称说’这四个字，如果是对八地以上的菩萨来讲，是可以说得通的。但是这是“佛告弥勒菩萨”，‘佛’是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛也没有办法称说。这一句话我们就不能当普通的话来看。那他们的功德、智慧实在就是真的无量无边，佛都没有办法说出。

这里世尊用“声闻、菩萨”，这一句话就说得很有道理。如果不说声闻、但说菩萨，我们会想这一定是地上菩萨，一定是法身大士；一加上声闻，初信位的菩萨也包括在其中。初信位的菩萨，功德智慧，世尊也不可称说。这就变成了难信之法了，就变成不可思议了。这是什么缘故？

实在说我们发愿往生，一品烦恼也没断，生到西方极乐世界，品位当然很低，大概就是初信位的菩萨。可是经上说，生到西方极乐世界，阿弥陀佛以他的愿力加持，使这些人都做了阿鞞跋致菩萨。‘阿鞞跋致’翻成中文是‘不退转’。什么样的菩萨才是标准的阿鞞跋致菩萨？这大、小乘经上都说七地以上。这个地...(净宗朝暮课诵经文讲记净公上人讲述)

...锯直一块板子，他会用墨斗，将一条线拉到墨汁，弹一条直线，照著锯，那叫绳墨。现在用尺画了，从前是用绳墨。意思就是标准。我们修正心，修正行为的标准，就是经典。经典中佛对于我们的约令，我们一定要遵守。

“咸为道慕”。没到西方极乐世界的时候，我们心里面所羡慕的，天天所想的，是西方世界依正庄严。到达西方极乐世界之后，念念不忘的是阿弥陀佛对我们的教诲。除此之外，别无妄念。

“旷无他念”。‘他念’就是妄想。‘旷’是空旷，比喻心地。除了仰慕佛陀之外，心里面什么妄念都没有。

“无有忧思”。‘忧思’就是牵挂、忧虑。忧虑、牵挂都没有。

自然无为。虚空无立。

“自然无为”。这是真实安住在无为法中。就像佛在《金刚经》里讲的境界：‘应无所住’(后面讲的“作得善愿”，就是‘而生其心’)。他是自然达到这个境界，不是有意去修的。

“虚空无立”。‘虚空’是讲心。心就像虚空一样，一法不立。六祖大师所讲的‘本来无一物’，清净心中确实是一法不立的。

淡安无欲。

‘淡’是淡薄，‘安’是安然。不但世间这些欲望没有了，佛法之中也没有欲望。如果说世间欲望没有了，对佛法还有强烈的欲望，这个人没有成就。为什么？他的欲没断。佛是教你把欲去掉，不是教你把欲换对象。换对象就错了，所以他没有办法超过欲界。佛法之中也没有欲望，才是真正超越了，真正是‘无所住’了。

作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。

前面讲了像《金刚经》上‘应无所住’。‘无所住’不是没事。没事，那佛法就变成消极，对社会、对众生没有丝毫的建树，也没有利益。无所住之后，“做得善愿”，那就是‘而生其心’了。此时生起这个心，是菩萨的心愿。就是‘众生无边誓愿度’。要帮助苦难的众生，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐。这是佛菩萨的事业。成佛之后，这就是他的事业，他要去做的。

“尽心求索”。求什么？索什么？求这些善巧方便。观察一切众生的根基，尽心求度生的方法。什么样的众生要用什么样的方法帮助他，使他能信受奉行，使他能在短时间真正的开悟，真正能达到离苦得乐。这是我们讲的善巧方便。

“含哀慈愍”。‘含哀’是大悲，‘慈愍’就是大慈。慈悲心是动力。佛菩萨为什么要尽心尽力不辞辛劳去帮助众生？就是慈悲心在推动。我们世间人每一天勤苦工作，是什么力量推动？名利在推动。如果没有名，没有利，就不作了。菩萨教化众生这么样辛苦，没有名，又没有利，是大慈大悲的力量在推动他。

“礼义都合”。‘礼’是表现在生活上的仪规。‘义’是现代人所讲的意识心态。这两样都是随著时间变化的。古今之礼不同，中外对义的观念也不一样，他要都合。‘礼义都合’，这一句话意思很深长。它的意思就是我们今天所说的现代化与本土化，这样才能真正帮得上众生的忙。如果把这个道理疏忽了，佛法就是古老的佛法。不适合现代人生活的佛法，现代人要它干什么？当然就不会要它。

所以佛法里面讲现代化与本土化。虽然没有这个字样，意思有，‘礼义都合’。所以世尊教我们依意、不依语。语言会随著时代变的，你要体会他的意思。佛虽然没说过这个话，意思都有了，那就对了。

就好像前些年，大家争论‘带业往生’。‘带业往生’的名词在经典里面确实找不到，是祖师说的。于是大家起来反驳了。可是经里有没有这个意思？有。经里面讲四土三辈九品。如果不带业，那来的四土三辈九品？不带业是平等的，带业就不平等。带得少的，品位就高；带得多的，品位就低，这才有四土三辈九品。所以我们要懂得意思，依意不依语，知道自己现在应该怎么做。

“苞罗表里”。‘表’就是外表，就是事。‘里’就是道理、理论。‘理’跟‘事’圆满的包容，我们才能度现代的人、帮现代人的忙。所以佛法不是死的，是活泼的。在那一个时代，有那一个时代的讲法，那个时代的人就能得用处。在那个地区，有那个地区的讲法，他才都适合。

“过度解脱”。‘过度’就是超过。才能超过，才能度脱一切苦难的众生，使他们都得到解脱。‘解脱’就是今天讲的自由、自在、幸福、美满。

这几句话确实使我们体会到，佛法的本土化跟现代化的宣扬，非常重要。

净宗朝暮课诵经文讲记

（第七卷）

净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院

第七卷

昨天讲到依教修行，“随经约令”。这样我们才能得到佛法真实的受用，也就是佛门常讲的‘离苦得乐’。

真能到“自然无为，虚空无立，淡安无欲”，这是精神生活上最高的享受。世法里常说的清心寡欲。这样的境界，与真心与本性就能相应。功夫再要向上提升，就是诸佛与大菩萨所证的境界。

“作得善愿，尽心求索，含哀慈愍，礼义都合”。确实佛法弘扬超越所有一切界限，真正是如佛所说‘应机施教’。又像《法华经》里面普门示现，应以什么身得度，就现什么样的身。应以佛身得度，即现佛身而度脱之。我们看到这么高的一个原理、原则，这才知道在十法界里面，一切众生接触到佛法，没有不生欢喜心的。为什么？完全契合他自身的需求，这才是真正契机。

“苞罗表里，过度解脱”。这两句话说得非常圆满。‘表里’是尽虚空、遍法界的表里。‘里’就是法性，‘表’就是法相。十法界依正庄严是法相，都是真性变现出来的。“过度解脱”，‘过’是超过，度越。此地的...(净宗朝暮课诵经文讲记净公上人讲述)

...的样子就是梦境的样子。没有做梦的时候，心是什么样子？不晓得。做梦的时候，你要一觉悟，心是什么样子？变现的那个境界就是心的样子。

《华严经》有比喻说：‘心如工画师’。心就像是一个画家一样，随心所欲在那里做画。本来是一张白纸，什么都没有，他把它画成一幅画。我们梦境就像做画。做出的一幅画，那就是梦境。梦境是妄。‘全妄’就是能做梦的真心。能做梦的真心就变成整个虚妄的境界。全妄即真，全真即妄。要从这个意思里去体会。再回过头来看今天的宇宙。

我们六根所接触的境界，是幻境，这不是真的，也是梦境。我们夜晚做梦是第六意识变现的。我们现在眼前这些境界是第八识变现的(唯识的经论把这个事实现象讲得很清楚)，是阿赖耶识的相分。阿赖耶识不是真的，也是虚妄的。唯识入门的课本《百法明门》里面，就把八识五十一心所都列在有为法。有为法是假的，是有生有灭的，就不是真的。所以佛说‘凡所有相，皆是虚妄’，你要执著它，就错了。虚妄你可以用它，你可以享受它，你不要去执著它。执著它，就错了。譬如你在做梦，梦中境界你可以尽量享受。你知道那是假的，不是真的，不能占有。你要想占有，那你就自找苦吃。为什么？决定得不到。我们世间所有一切法亦复如是，包括身体都不可以占有。

“自然之有根本”。‘根本’是心性。这一句为我们说的就是‘全妄即真，全真即妄，性相一如，理事不二’。

“自然光色参回”。这一句是讲无边的大用。它的作用是太壮观了，显现十法界依正庄严。像我们在经典里面看到的西方极乐世界，《华严经》上讲的毗卢遮那佛华藏世界，菩萨法界、声闻、缘觉法界、诸天法界，极其庄严。

“自然光色参回”。‘参’是有和合的意思。‘参回’是无量的色彩，无量的品类交织在一起，成为非常壮丽的景观。这些都是自然的，不是人为的。四圣法界是自然的，六凡法界也是自然的。饿鬼道里见不到光明，地狱道里无量的刑罚，从那来的？谁建造的？没有！完全是‘自然光色参回’。就如同我们梦中那些境界、画面，谁设计的？谁去构想的？没有！这都是自然的，是性德自然的变现。这里面的因缘非常地复杂。佛在《华严经》上讲‘无量因缘’，这说法是正确的。

“转变最胜”。今天我们最著重的就是这句。因为有这一句，佛教我们离苦得乐，才有理论上的依据，那就是‘转变’。如果我们明白这个道理，知道这个事实的真相，确实转变的把柄，操纵在我们自己手上。那问题就解决了。我们希求幸福美满的人生，不至于落空。我们真正能做得到，因为一切法是心现的，是识变的，心现识变。

佛在大乘经上常说，《观无量寿经》中也说得很明白，‘一切法从心想生’。‘心想’，想是识，真心本性里没有想，八识五十一心所里有想。想就会起变化。这个道理在《楞严经》上有几句话说得很好：‘原是菩提妙净明体’。十法界依正庄严，原本就是菩提妙净明体。十法界依正都是从自性自然流现出来。这跟《华严》讲的‘唯心所现’完全相同。十法界里面的变化，都是从心想生的，所以“转变最胜”。

佛教我们最殊胜的转变，是转凡为圣，转六道为一真法界。这真是无比的殊胜。佛教我们怎么转法，在这几章经里都要讨论的。

郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。宜各劝精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。

“郁单成七宝，横揽成万物”。这两句是说一切万物都是成于自然，性德法尔流出的。也就是我们所讲的自然生态环境。这个是最健康的。今天自然生态环境被我们人为加以破坏了。造了因，不能不承受果报，所以要遭受这些灾难。这是不知道自然的法则，把自然法则加以破坏，造成这些灾难。

“郁单”就是郁单越，是梵语。这句是梵语音译的，中文翻成‘北俱卢’，就是四大洲之一。佛在经上告诉我们，须弥山四方有四洲。以北洲福报最大、最富裕。他们生活非常容易，不必辛苦经营都能过很好的日子，而且人人都健康长寿，寿命一千岁，没有夭折的，福报之大，由此可知。极乐世界珍宝非常之多，用郁单越做比喻，取他的自然。这些珍宝是自然变现的。“横揽成万物”。

“光精明俱出”。光明、精美、明净，这是说万物的体性。这是世尊为我们介绍极乐世界寿乐无极的状况。

“善好殊无比”。它的善，它的好，它的殊胜，是其他世界不能相比的。这是对极乐世界赞叹到极处。

“著于无上下，洞达无边际”。‘上’是过去，‘下’是未来。“著于无上下”是讲时间，咸无古今，就是讲见到如如之理。“洞达无边际”。‘边际’是讲的空间，咸无内外，这是证如如之智。理就是自性的本体。自性本体确实没有过去、现在、未来，也没有四方、四维、上下。尽虚空、遍法界是一个整体；尽虚空、遍法界是一个自己，这才叫真正证得清净法身，成就究竟圆满的佛果。

这两句是赞叹西方世界这些菩萨们，个个都能证得究竟圆满的佛果。以上讲的全是西方极乐世界的境界。

下面是世尊劝勉我们。

“宜各劝精进，努力自求之”。‘宜’是应该。应该每个人都要勤奋，要精进，要努力，求生西方净土。西方世界这么好的地方，这样好的物质环境、人事环境，在这里面自然很容易成就无上菩提。

“必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国”。这是我们的目标，是我们的方向，是我们这一生当中唯一的需求。“必得超绝去”。这一句话是非常肯定，丝毫的怀疑都没有。我们要认真努力，一定成功。也就是说这一生当中决定得生，生到阿弥陀佛西方净土。

横截于五趣。

“五趣”就是六道。“横截”是横超。‘竖出’太难了。我们不必经过二十八层天，在人道就能超越，就生到西方极乐世界。

...(净宗朝暮课诵经文讲记净公上人讲述)

...号是口里‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’这样念出来，这叫称名。念是从心，不从口。心上真正有佛，这个叫念。心里面真有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，其他的挂念都没有了，那就叫‘成片’。如果心里没有佛，口里念佛，一天就是念上十万声，古人说：‘喊破喉咙也枉然’，没有用处。一定要心上有，所以‘念’这个字是‘今心’，现在的心。心上真有佛，这叫念佛。

大势至菩萨教我们‘忆佛、念佛，现前当来，必定见佛’。‘忆’是想，常常想佛。想佛什么？就像《无量寿经》上所记载的，想阿弥陀佛最初的发心，想他的修行经过，想他发愿建立西方净土，接引十方念佛人往生，这种种不可思议的功德。我们常想这些，不要去想世间拉杂的事情，更不应当想人与人之间恩怨的事情。常常想西方世界依正庄严，把这些事情放在心上，这叫念佛。心是佛心，愿是佛愿，心愿跟佛相同，他将来一定到极乐世界去，‘必定见佛’。这是与佛相应。

凡夫想的是人我是非、得失恩怨。那个人对他过不去，他一生一世都忘不了，永远记在心上，这就是‘念’。这个念力坚固，这一生不能报复，来生来世遇到了，他还得报怨，这事情多麻烦。

迷惑颠倒的根就是爱。佛在此地告诉我们，“人在爱欲之中”是“独生独死，独来独去”。你怎么到这个世间来的？是你过去生中造的业，业力牵引著你来投生。你被业力所转，自己做不了主宰。父母是缘，业是因，遇到父母这个缘，来到这世间了。当然父母这个缘也不是偶然的，是前生前世，或者是多生多世之前，与你父母一定有恩怨债务这些关系，所以是讨债、还债、报恩、报怨，总有这些关系而来的，都不是偶然的。所以要晓得确实是独生、独死。来的时候没有人陪伴你，死了之后一样也带不去，也没有人陪伴你。

古时候的帝王想尽了方法，以为死了还能带去很多人、很多的财物，到阴曹地府去受用。那都是妄想，都是一场空。秦始皇的坟墓被人挖掘出来了。兵马俑那样的壮观，他带去没有？一个也没带去。独来独去。

佛说得好‘万般将不去，唯有业随身’。能带去的是业。业是什么？业就是念头。你心里面善恶的念头、恩怨的念头，能带得去。我们天天念佛，我们带去的是佛，这才殊胜。念念不忘你喜欢的人，来世遇到缘，就报恩去了。念念忘不了冤家对头，来世就报仇。都搞这些。

我们晓得业能带去，业就是念头，为什么不带善念而要带恶念？善念中念阿弥陀佛是第一善，是纯善，没有比这个更善。为什么不带这个念头？带这个念头去，果报就是生西方极乐世界，不退成佛。这个重要。

“苦乐自当，无有代者”。作善业，你就享乐；作恶业你就受苦。自作自受，没有人能代替。诸佛菩萨虽然大慈大悲，没有办法代众生苦。为什么？苦乐是自作的，谁都不能代替。

善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。

这些都是讲的事实。“善恶变化”。因为善恶业力就产生了巨大的变化。这个‘变化’就是六道。上品善业就生天道；中下品的善业，生人道；上品的恶业，就到地狱道去了；中品的恶业生饿鬼道；下品的恶业生畜牲道。

“追逐所生，道路不同，会见无期”。每个人造的业不一样，因此死了之后，六道里个人往个人的道去，再想遇到，非常困难，‘会见无期’。这一些都是事实，佛为我们说破，在这里教导我们。

“何不于强健时，努力修善，欲何待乎”。这是劝我们修善。‘强健’是指我们身体现在还强壮，还健康的时候。不明白事实状况就不说了，已经了解事实状况，知道这个世间是善恶果报所成就的，就应当要努力去断恶修善，不要再等待。

善恶的标准，这一部经里面讲了很多。依这个标准修学就好。

世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。

这一段是讲三毒里面的‘愚痴’。愚痴很可怕。世间人见不到自己的善恶，这就是‘痴’。

“吉凶祸福”。‘吉’跟‘福’是善，‘凶’跟‘祸’是恶业所召感的。“竞”是竞争、比赛。世间人不明白这个道理，拼命在造。既然造作，当然就要受吉凶祸福的果报。

身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。

‘神闇’是指思想愚痴、迷惑。对于真妄、邪正、善恶没有能力辨别，这种愚痴，就是“身愚神闇”。

“转受余教”。注意‘转受’这两个字。他原本是接受佛的教诲，现在从佛的教诲里面退出了，去跟外道学了，就是‘转受余教’。所以“颠倒相续，无常根本”。

为什么遇到纯正的佛法，他不能接受，反而被外道所诱惑？根本的原因在‘愚痴’。以为外道高过佛法，舍弃佛法去修外道。特别外道利用感应、神通，很容易使这些愚人迷恋不返。佛在此地说‘颠倒相续，无常根本’。

蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。

如果所依据的理论方法都是纯正的，外道最高的修行果报，能达到四禅天、四空天。如果是左道旁门，问题就非常严重了。这是不可以不辨别的。

这一段所讲的，就决定不是真法。为什么？他所表现的是“蒙冥抵突”。‘蒙’是蒙眬，‘蒙冥’就是我们一般讲糊涂。‘抵突’是抗拒。以正法劝导他，他抗拒，他不能接受。糊里糊涂。

“不信经法”。你以佛菩萨教训去劝导他，以圣贤人的教导去劝导他，他都听不进去，都不能接受。

“心无远虑”。‘远虑’是没有想到来生来世，只图眼前。

“各欲快意”。他心之所思，身之所做，都是贪、嗔、痴。

“迷于嗔恚”。我们现在常讲暴力。这个暴力就是愚痴与贪嗔起来的。

“贪于财色，终不休止，哀哉可伤”。止不住的贪得无厌...(净宗朝暮课诵经文讲记净公上人讲述)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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